辩业品第四之十二

如上所言住定菩萨，为从何位得住定名？彼复于何说名为定？颂曰：

论曰：从修能感妙三十二大士夫相异熟果业，菩萨方得立住定名，以从此时乃至成佛，常生善趣及贵家等。生善趣者，谓生人天，由此趣中多行善故、妙可称故立善趣名。于善趣内常生贵家，谓婆罗门，或刹帝利、巨富长者。大婆罗门家，于贵家中根有具缺，然彼菩萨恒具胜根，恒受男身尚不为女，何况有受扇𢮎等身。生生常能忆念宿命，所作善事常无退屈。谓于利乐一切有情，一切时中一切方便心无厌倦，名无退屈。由无退屈，故说为坚。岂不未修妙相业位，菩提心不退，应立住定名，何故要修妙相业位，菩萨方受住定位名？尔时人天方共知故，先时但为诸天所知。或于尔时趣等觉定，先唯等觉决定非余。何相应知修妙相业？颂曰：

论曰：菩萨要在赡部洲中，方能造修引妙相业，此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身，尔时已超女等位故。此不应说，于前颂中恒受男身义已显故。若谓先说造此业已恒受男身，今说为明初造此业亦非女等，故此与前义有差別。此救非理，义已成故。谓先已说造此业已非女等身，已显造时亦非女等，以非女等适造此业，即转形故。能招善逝殊妙相业，必依净身方能引起，故由先说此义已成。造此业时唯现对佛，谓亲见佛不共色身相好端严种种奇特，有欲引起感此类思，不对如来无容起故。此妙相业唯缘佛思，佛是可欣顺德境故。感妙相业唯思所成，非修所成，不定界故。所感异熟此所系故，非闻所成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。谓彼唯于三无数劫，修行施等波罗蜜多，圆满身中方可得故，唯是加行，非生得善。唯余百劫造修非多，诸佛因中法应如是。唯薄伽梵释迦牟尼，精进满时能超九劫，九十一劫妙相业成。是故如来告聚落主：我忆九十一劫以来，不见一家因施我食，有少伤损唯成大利。从此自性恒忆宿生，故说齐斯，非前不忆。一一妙相百福庄严，此中百思名为百福。谓将造一一妙相业时，先起五十思净治身器，其次方起引一相业。于后复起五十善思，庄严引业令得圆满。五十思者，依十业道，一一业道各起五思。且依最初离杀业道有五思者，一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向解脱故。乃至正见各五亦然。有余师言：依十业道各起下等五品善思，前后各然如熏静虑。有余师说：依十业道各起五思，一加行净、二根本净、三后起净、四非寻害、五念摄受。复有师言：一一相业各为，缘佛未曾习思，具百现前而为严饰。百福一一其量云何？有说：以依三无数劫增长功德所集成身，發起如斯无对无数殊胜福德，量唯佛知。有说：若由业增上力感轮王位，王四大洲自在而转，是一福量。有说：若由业增上力得为帝释，王二欲天自在而转，是一福量。有说唯除近佛菩萨，所余一切有情所修富乐果业，是一福量。有余师言：此量太少，应言世界将欲成时，一切有情感大千土业增上力，是一福量。今薄伽梵昔菩萨时，三无数劫中各供养几佛？颂曰：

论曰：初无数劫中供养七万五千佛，次无数劫中供养七万六千佛，后无数劫中供养七万七千佛。三无数劫一一满时，及初發心，各逢何佛？颂曰：

论曰：言逆次者，自后向前，谓于第三无数劫满所逢事佛名为胜观，第二劫满所逢事佛名曰然灯，第一劫满所逢事佛名为宝髻，初无数劫首逢释迦牟尼。谓我世尊初發心位，逢一薄伽梵号释迦牟尼，彼佛出时正居末劫，灭后正法唯住千年。时我世尊为陶师子，于彼佛所起殷净心，涂以香油浴以香水，设供养已發弘誓愿：愿我当作佛，一如今世尊。故今如来一一同彼。我释迦菩萨于何位中何波罗蜜多修习圆满？颂曰：

论曰：菩萨發愿初修施时，未能遍于一切含识施一切物唯运悲心，彼于后时串习力故悲心转盛，能遍施与一切有情非一切物。若时菩萨普于一切能舍一切但由悲心，非自希求胜生差別，齐此布施波罗蜜多修习圆满。有说：菩萨观诸世间，匮乏资财贫苦所逼，为欲饶益，亦带悲心發愿自求胜生差別，以诸菩萨曾无一时不运悲心而行施故。若时菩萨被析身支，虽未离欲贪而心无少忿，齐此戒忍波罗蜜多修习圆满。忍圆满者，于彼有情心无忿故。戒圆满者，不起害他身语业故。心无忿故、身语无恶故，无忿时戒忍圆满。若时菩萨勇猛精进，赞叹底沙便超九劫，齐此精进波罗蜜多修习圆满。谓昔有佛号曰底沙，彼佛有二菩萨弟子：一名释迦牟尼、一名梅怛俪药。佛因观察自所化田，分明照知此二弟子，能寂所化先熟非自身，慈氏自身先熟非所化。知已复作如是思惟：速熟一身其事少易。遂以方便入宝龛中结加趺坐，依殊胜定不共佛法普现在前。能寂因行遇见彼佛，威光赫奕特异于常，欻为净心执持举体一足而立经七昼夜，以妙伽他赞彼佛曰：

如是赞已便超九劫，于慈氏前证无上果。若时菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齐此定慧波罗蜜多修习圆满。理应此位无间方圆得尽智时此方满故，別別能到圆德彼岸故。此六名波罗蜜多。契经说有三福业事：一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。此云何立福业事名？颂曰：

论曰：三类皆福，或业或事随其所应，如业道说。谓如分別十业道中，有业亦道、有道非业，此中有福亦业亦事、有福业非事、有福事非业、有唯是福非业非事。且施类中身语二业具福业事三种义名，善故是福，作故亦业，是能等起身语业思转所依门故亦名事。彼等起思唯名福业，思俱有法唯受福名，戒类既唯身语业性，故皆具受福业事名。修类中慈唯名福事，业之事故。慈相应思，以慈为门而造作故，慈俱思戒唯名福业。余俱有法唯受福名。悲等准此皆应思择。有说福业显作福义，谓福加行。事显所依，谓施戒修是福业之事，为成彼三起福加行故。有说：唯思是真福业，福业之事谓施戒修，以三为门福业转故。何法名施？施招何果？颂曰：

论曰：虽所舍物及能舍具皆可名施，而于此中所立施名但依舍具，谓由此具舍事得成，故舍所由是真施体。如所度境不得量名，所立量名依能度具。或为角胜贮藏称誉，传习随他亲爱亲附，由如是等舍事亦成，然非此中正意所说，为简彼故说为供为益言，于已涅槃唯为供养，于余亦为益。彼大种诸根有行施时，但为益彼，具名何谓？谓身语业及此能發。能發谓何？谓无贪俱能起此聚，即身语业及能起心并此俱行总名施体。如有颂曰：

应知如是施类福业事，回向解脱亦得离系果。而且就近决定为言，但说能招大财富果。依何立此大财富名？以财妙广、不可夺故。角胜等施，毒刺所伤，虽施而无大财富果。言施类福者，显施为体义。如泥类器木类柱等，亦见类言，非显体义。如闻类智非今所许，戒修类言准此应释。为何所益而行施耶？颂曰：

论曰：施主施时观于二益，一为自益感果善根、二为益他诸根大种。施主有二：一有烦恼、二无烦恼。有烦恼者复有二种：一未离欲贪、二已离欲贪。于此二中各有二种：一诸圣者、二诸异生。此中未离欲贪圣者，及已未离欲贪异生，奉施制多唯为自益。谓自增长二种善根，一者能招大富为果、二者为得上义资粮。诸有已离欲贪圣者，奉施制多，除顺现受，不招大富，由彼已能毕竟超彼异熟地故。而容为得上义资粮，是故亦名唯为自益。非此能益他根大种，故不益他。无烦恼者，施他有情唯为益他，谓能益他诸根大种，非自增长二种善根，故非自益。有烦恼者，施他有情为二俱益。无烦恼者，奉施制多，除顺现受，不为二益。有师唯约施招大富分別施果，彼作是说：此中一切未离欲贪及离欲贪诸异生类，持己所有奉施制多，此施名为唯为自益，非彼由此有获益故。若诸圣者已离欲贪施诸有情，除顺现受，此施名曰唯为益他，以彼由此获饶益故，非为自益超果地故。若彼一切未离欲贪及离欲贪诸异生类，持己所有施诸有情，此施名为为二俱益。若彼圣者已离欲贪奉施制多，除顺现受，此施名曰不为益二，以此唯为供养报恩。前已总明施招大富，今次当辩施果別因。颂曰：

论曰：施有差別由三种因，谓主、财、田有差別故，施差別故果有差別。言主财田有差別者，谓如是类施主财田胜劣与余主财田异。且由施主有差別者，颂曰：

论曰：或有施主于因果中得决定信，或有施主于因果中心怀犹豫，或有施主率尔随欲，或有施主具净尸罗、或少亏违、或全无戒，或有施主于佛教法具足多闻、或有少闻、或无闻等，而行惠施。由施主具信、戒、闻等差別功德，故名主异。由主异故，施成差別。由施差別得果有异。诸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施，便感常为他所尊重。若自手施，便能感得于广大财爱乐受用。若应时施感应时财，所须应时非余时故。若无损他施，便感资财不为王火等之所侵坏。由所施财有差別者，颂曰：

论曰：由所施财或阙或具色香味触，如次便得或阙或具妙色等果。谓所施财色具足故，便感妙色。香具足故，便感好名如香芬馥，遍诸方故。味具足故，便感众爱，如味美妙众所爱故。触具足故，感柔软身及有随时生乐受触。若有所阙，随应果减，如是亦由具色香等，故名财异。由财异故，施体及果皆有差別。由所施田有差別者，颂曰：

论曰：由所施田趣苦恩德各有差別，故名田异。由田异故，施果有殊。由趣別者，如世尊说：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。百倍千倍果量如何？随所施田，由受食等令其寿等增尔所量，施主由斯于人天中受等过彼百倍千倍。故世尊说：施主施时，施所施田寿等五事，施主由此于人天中还当获得寿等五果。由苦別者，如七有依福业事中，先说应施客行、病侍、园林、常食及寒风等随时衣药。复说：若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。今于此中由缘差別故苦有异，由除受者差別苦故果有差別。由恩別者，如父母、师及余有恩，如熊鹿等本生经说诸有恩类。于有恩所起诸恶业，果现可知，由此比知行报恩善，其果必定。由德別者，如契经言：施持戒人果百千倍，乃至施佛果最无量。虽皆无量，亦有少多，如殑伽河大海水滴。如望财施，法施为尊。就财施中，何为最胜？颂曰：

论曰：若已解脱者施已解脱田，于财施中此最为胜。若诸菩萨以胜意乐，等欲利乐一切有情，为大菩提而行惠施，虽非解脱施解脱田，而施福中此最为胜。除此更有八种施中，第八施福亦最为胜。八施者何？一随至施、二怖畏施、三报恩施、四求报施、五习先施、六希天施、七要名施、八为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得上义而行惠施。随至施者，谓随有情投造已来，随宜施与衣服饮食，非深敬重。怖畏施者，谓睹灾厄，为令静息而行惠施。或见此物坏相现前，宁施不亡，故行惠施。习先施者，谓习先人父祖家法而行惠施。为严心者，谓为引發信等圣财故行惠施。资助心者，谓欲灭除诸悭悋垢而行惠施。资瑜伽者，谓求定乐展转生因而行惠施。谓由施故便得无悔，展转乃至心一境性。得上义者，谓得涅槃，由初舍财乃至展转一切生死皆能舍故。又行惠施是胜生因，依此能引發证涅槃法故。余施易了，故不別释。如世尊说施圣果无量，颇施非圣果亦无量耶？颂曰：

论曰：如是五种，设是异生施者，亦能招无量果。住最后有，名最后生法师，四田中是何田所摄？是恩田摄。所以者何？以说法师能示将堕诸恶趣者安隐城门开示生天解脱道故，能令已作非理行者转于如理所作中行，能善宣扬黑白品法自性及果对治等故，能施无智盲者慧眼。由说法师所说教力，无倒观察染净品故。以要说者，善说法师乃至能为佛所作事，故唯此是胜义恩田，施者必应招无量果。一切能感无量果业上下品类皆平等耶？不尔。云何？由六因故令一切业成轻重品。其六者何？颂曰：

论曰：后起者，谓作此业已，或顿或数随前而作。田谓于彼造善造恶。根本者谓根本业道。加行者谓引彼身语。思谓由彼业道究竟。意乐者谓所有意趣，我应当造如是如是。若有六因皆是上品，此业最重，翻此最轻，除此中间非最轻重。谓或有业唯由后起所摄受故得成重品，定安立彼异熟果故。乃至或有唯由意乐。由二三等，如理应知。如契经言：审思作业名为造作亦名增长。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五？颂曰：

论曰：由审思故者，谓审思而作，非率尔思作亦非全不思。由圆满故者，谓齐此量业应堕恶趣，此业圆满名为增长，余唯造作。如有一类于恶行中，由一为因便堕恶趣，或有一类乃至由三。十业道中，或有由一或乃至十方堕恶趣。由无恶作对治故者，谓无追悔无对治业。由有伴故者，谓作不善业，不善为助伴。如盗他财，复污他室、杀他子等。由异熟故者，谓时不定业定，与异熟善上相违。异此应知唯名造作。如上所说，未离欲等奉施制多，唯为自益。既无受用者，施福如何成？颂曰：

论曰：非我唯许所舍财物受者受用施福方成。所许者何？谓诸施福略有二类：一舍、二受。舍类福者，谓由善心，但舍资财，施福便起。受类福者，谓所施田受用施物，施福方起。于制多所奉施供具，虽无受类，有舍类福。然舍类福初舍资财，此福即成，对治贪故，无贪俱思所等起故。舍资财已，随所施田受用或不，施福无失。若不尔者，有施僧伽或別人等诸资生具，或彼未用物便坏失，如是施主物应唐捐、施福不生，无当果故。彼既未用，福由何生？用福虽无而有受福。制多无受，福由何生？复何因证知，福生要由受？不受于彼无摄益故。此非定证。所以者何？如修慈等，福亦生故。谓修慈定，于诸有情平等發起与乐意乐，虽无受者亦无摄益，而胜解力有多福生。修悲等定，得福亦尔。施制多福，类亦应然。于有德田追生胜解，起极尊敬奉施制多，虽无受者亦无摄益，由自思力有多福生，然不唐捐起施敬业。要因起业方起胜思，胜思方能生胜福故。如有一类欲害怨家，怨命虽终犹怀怨想，發起种种恶身语业，生多非福，非但起心。如是大师虽已过去，追申敬养起身语业方生多福，非但起心。有设难言：于善田所殖施业种既爱果生，殖在恶田果应非爱。此难非理。所以者何？颂曰：

论曰：现见田中种果无倒，从未度迦种苦果终不生，赁婆种中不生甘果。非由田力种果有倒，然由田过令所殖种，或生果少或果全无。如是虽于恶田殖施，而由施主利乐他心，唯爱果生不招非爱。已辩施类，戒类当辩。颂曰：

论曰：言犯戒者，谓诸不善色，即从杀生乃至杂秽语，此中性罪立犯戒名。遮谓佛所遮，即非时食等，虽非性罪，而佛为护正法有情，別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，简性罪故但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二，谓表、无表，以身语业为自性故。戒具四德得清净名，随有所减，不名清净。言四德者，一者不为犯戒所坏，言犯戒者谓审思犯。二者不为彼因所坏，彼因谓贪等烦恼随烦恼。三者依治谓依念住等，此能对治犯戒及因故。四者依灭，谓依涅槃，回向涅槃非有财故。等言为显复有异说。有说戒净由五种因：一根本净、二眷属净、三非寻害、四念摄受、五回向寂。有余师说：戒有四种，一怖畏戒，谓怖不活、恶名、治罚，恶趣畏故，受护尸罗。二希望戒，谓贪诸有胜位多财、恭敬称誉，受持净戒。三顺觉支戒，谓为求解脱及止观故受持净戒。四清净戒，谓无漏戒，彼能永离业惑垢故。已辩戒类，修类当辩。颂曰：

论曰：等引善者，谓于定中等持自性及彼俱有，即此名修，极熏心故。修是熏义，如花熏麻。谓诸定善于心相续极能熏习令成德类，非不定善，故独名修。前辩施福能招大富，戒修二类所感云何？颂曰：

论曰：戒感生天，修感解脱。胜言为显就胜为言，谓施亦能感生天果，就胜说戒；持戒亦能感离系果，就胜说修。如是戒修亦感大富，就胜说施，准例应知。经说四人能生梵福，一为供养如来驮都，建窣堵波于未曾处；二为供养四方僧伽，造寺施园四事供给；三佛弟子破已能和；四于有情普修慈等。如是梵福，其量云何？颂曰：

论曰：有余师说，随福能感一劫生天受诸快乐，齐是名曰一梵福量，由彼所感受快乐时，同梵辅天一劫寿故。以于余部有伽他言：

已离欲者修四无量，生上界天受劫寿乐。若未离欲建窣堵波、造寺和僧、能勤修习慈等加行，彼亦如修无量根本感劫天乐。岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟，无一善业犹如不善唯一刹那能招劫寿，依如是理故作是说。然于一事發起多思，次第能招劫量天乐，谓于彼死复于中生。故劫乐言，无违前失。有余师说：此如所辩妙相业中所说福量，谓说唯除后有菩萨，所余一切有情所修，感富乐果业，是一福量等。契经说施略有二种：一者财施，二者法施。财施已辩，法施云何？颂曰：

论曰：若能如实为诸有情以无染心辩契经等，令生正解，名为法施。说如实言，显法施主于契经等解无颠倒。说无染言，显法施主不希利养恭敬名誉。不尔，便为自他俱损。契经等者，等余十一，即显契经乃至论议。言契经者，谓能总摄容纳随顺世俗胜义坚实理言。如是契经，是佛所说、或佛弟子佛许故说。言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。有说亦是不了义经。言记別者，谓随余问酬答辩析，如波罗衍拏等中辩，或诸所有辩曾当现真实义言皆名记別。有说是佛诸了义经。言讽颂者，谓以胜妙缉句言词，非随述前而为赞咏，或二三四五六句等。言自说者，谓不因请，世尊欲令正法久住，睹希奇事悦意自说妙辩等流，如说此那伽由彼那伽等。言缘起者，谓说一切起说所由，多是调伏相应论道，彼由缘起之所显故。言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示，如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨，说余本行能有所证示所化言。言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人谈所说事。言本生者，谓说菩萨本所行行，或依过去事起诸言论，即由过去事言论究竟，是名本事，如《曼驮多经》。若依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟，是名本生，如《逻刹私经》。言方广者，谓以正理广辩诸法，以一切法性相众多，非广言词不能辩故。亦名广破，由此广言能破极坚无智暗故。或名无比，由此广言理趣幽博余无比故。有说此广辩大菩提资粮。言希法者，谓于此中唯说希奇出世间法，由此能正显三乘希有故。有余师说：辩三宝言世所罕闻，故名希法。言论议者，谓于上说诸分义中，无倒显示释难决择。有说：于经所说深义已见真者，或余智人随理辩释。亦名论议，即此名曰摩怛理迦，释余经义时此为本母故。此又名为阿毘达磨，以能现对诸法相故，无倒显示诸法相故。如是所说十二分教，略说应知三藏所摄。言三藏者，一素怛缆藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。如是三藏，差別云何？未种善根、未欣胜义，令种欣故，为说契经。已种已欣，令熟相续、作所作故，为说调伏。已熟已作，令悟解脱，正方便故，为说对法。或以广略清妙文词，缀缉杂染及清净法，令易解了，名为契经。宣说修行尸罗轨则、净命方便，名为调伏。善能显示诸契经中深义趣言，名为对法。或依增上心、戒、惠学所兴论道，如其次第名为契经、调伏、对法。或素怛缆藏是力等流，以诸经中所说义理，毕竟无有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辩说尸罗济恶趣故。阿毘达磨藏是无畏等流，真法相中能善安立，问答决择无所畏故。如是等类三藏不同，毘婆沙中已广分別。前已別释三福业事，今释经中顺三分善。颂曰：

论曰：顺福分善，谓感世间人天等中爱果种子，由此力故能感世间高族大宗、大富妙色、轮王、帝释、魔王、梵王如是等类诸可爱果。顺解脱分善，谓安立解脱善阿世耶令无倾动，由此决定当般涅槃。辩此善根自性地等，应知如辩贤圣处说。顺决择分善，谓煗等四，此亦如后辩贤处说。如世间所说书印算文数，此五自体云何应知？颂曰：

论曰：如理起者，正加行生。三业应知即身语意。能發即是能起此三，如其所应受想等法。此中书印，以前身业及彼能發五蕴为体。非诸字像即名为书。所雕印文即名为印。然由业造字像印文，应知名为此中书印。次算及文，以前语业及彼能發五蕴为体。后数应知以前意业及彼能發四蕴为体，但由意思能数法故。应辩圣教诸法相中少分异名，令不迷谬。颂曰：

论曰：善无漏法亦名为妙，胜染无记及有漏法，故唯此法独受妙名。诸染污法亦名有罪，是诸智者所诃厌故亦名有覆。以能覆障解脱道故，亦名为劣，极鄙秽故、应弃舍故。准此妙劣，余中已成，故颂不辩。即有漏善、无覆无记总名为中。诸有为善亦名应习，余非应习义准已成。何故无为不名应习？以不可说在相续中数习令增及无果故。谓若有法于相续中可数令生习令增长，如圣道等，可名应习。无为不尔，故不立应习名。然劝以涅槃置在心中者，教有情类令趣涅槃，劝令数现起缘涅槃善智，故作是言，非谓应习。又为果故习，无为无果故。不善无记非应习者，以彼体非升进法故。解脱涅槃亦名无上，以无一法能胜涅槃，是善是常超众法故。涅槃是善，何理应知？以契经言极安隐故，又说安隐是善义故。余法有上，义准已成。即一切有为、虚空、非择灭。