辩定品第八之四

已辩无量，次辩解脱。颂曰：

论曰：解脱有八，一内有色想观外色解脱、二内无色想观外色解脱、三净解脱身作证具足住，四无色定为次四解脱，灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性，近治贪故。然契经中说：想观者想观增故，如宿住念除去色想。三中初二不净相转，作青瘀等诸行相故。第三解脱清净相转，作净光鲜行相转故。三并助伴，皆五蕴性。初二解脱一一通依初二静虑，能治欲界初静虑中显色贪故。初二通摄近分中间，五地皆能起初二故。欲及初定有显色贪，由眼识身所引起故，为解脱彼，初二定中建立初二不净解脱。二三定中眼识无故，亦无所引缘显色贪故，三四定中无不净解脱。初二解脱相似善根，虽欲界中亦容得有，而为欲界贪所𣣋杂，故不建立二解脱名。三四定中虽亦得有，去所治远势力微劣，又乐净伏，故不得名第三解脱。依后静虑离八灾患，心澄净故。第四并近分，立后静虑名。相似善根下地虽有，非增上故不名解脱，欲界欲贪所𣣋杂故，初二定中不净伏故，第三定中乐所迷故，又并八灾所扰乱故。次四解脱如其次第，以四无色定善为性，非无记染，非解脱故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者，如命终心。有说余时亦有散善，唯生得善无闻思故。诸近分地九无间道、八解脱道亦非解脱，不背下地故，缘下道杂故。又未全脱下地染故，契经说彼超过下故。有说近分诸解脱道亦名解脱，背下地故。然于余处唯说根本者，以近分中非全解脱故。第八解脱即灭尽定，厌背受想而起此故，或总厌背有所缘故。然上座言：即诸有情相续分位名灭尽定。此亦非理，前已广辩，此灭尽定实有体故。又不可说此定有心，曾不见有心无受想思故，无容于此越路而行。如说此中受想等灭寂静安乐，阿罗汉等乃有如是殊胜解脱，非无义本相续及心可说名为安乐寂静。阿罗汉等殊胜解脱如何计度？有一类心无有所缘离行相转。有所缘者理必有触，若许有触宁无受果？应言何碍受等不生？故灭定中无有心理。非迷正理，才览经文便能会通圣教深趣。识非永灭言不离身，如病未永除，暂息亦名有。微微心后此定现前，前对想心已名微细，此更微细故曰微微，次如是心入灭尽定。谓有顶地心有三品，即想、微细及微微心，由上中下品类別故。要下品后灭定现前，故次微微入灭尽定。从灭定出或起有顶净定心，或即能起无所有处无漏心，如是入心唯是有漏，通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲界色处为境，有差別者，二取不净、一取净相。既诸色中亦有净界，总观为不净，宁非颠倒摄？如于苦法计乐成倒。谓诸行中亦有苦杂，一向计乐成颠倒故，第三取净为难亦尔。此非过失，是所许故。谓亦许此是倒思惟。若尔，如何性非不善？此是离染所得果故。既不称实，何能违染？令顺生贪作意远故。如未离欲，于净不净思惟净相能顺生贪，非此净中见于净相，不颠倒故可善性摄。如是离欲，于净不净思惟不净能远离贪，非此净中见不净相，是颠倒故不善性摄。亦应例释不净见净。或此非谓颠倒思惟，诸不净法总有二种，一者自体、二者相杂。诸清净法杂不净故亦名不净，世所极成，故此思惟不名颠倒。不净杂净，例亦应尔。然观行者初修观时，非亦于净界取不净相，但于不净界取不净相，令心极厌恶违逆行相转，后渐增广违逆行相，普于欲界色处境中总起厌心不生贪染。若于纯净界色界色聚中，胜解无能取不净相。既唯欲界诸色聚中胜解方能取不净相，故知欲界诸色聚中决定亦有不净界性。既如不净作不净解，如何可言是颠倒性？第三取净，例此应知。此于所缘既如实转，如何说是胜解作意？由胜解力此于境生，故说此为胜解作意。即由此故得解脱名，胜解解脱义相隣故。或于少事由胜解力渐渐增益观，名胜解作意。谓于少净渐增益观，因此便生无量贪染。此既生已，心于所缘遂被拘执不自在转。于少不净渐增益观，与前相违增诸善本。如观乐受为坏苦性，杂苦相故观之为苦，能伏烦恼不名颠倒。如是净界与不净杂，亦可于中观为不净，不名颠倒；能远离贪缘净解脱，应知亦尔。观未成满，但得名为胜解作意。后成满时，离染果故、引圣道故，亦得名为真实作意。如是已辩初三所缘。次四解脱，各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭及与虚空为所缘境。无色解脱弃背下地，故并不缘。下地苦集行相別者，初二不净，第三唯净，俱非十六，无色解脱摄本定故，所作行相十六。或非念住俱者，初三解脱身念住俱，次四解脱通四念住。智相应者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相应。根相应者，初二解脱喜舍相应，次五解脱唯舍相应。世差別者，皆通三世。缘世別者，初三解脱已生可生，各缘自世不生缘三。次四解脱缘三非世。三性別者，皆唯善性。缘性別者，初三解脱通缘三性，次四解脱缘善无记。学等別者，初三后二唯是俱非，中三解脱皆通三种。缘学等者，初三解脱但缘俱非，四缘三种。见断等者，初三后二唯修所断，中三有漏修断余非。缘见断等者，初三缘修断，次四解脱各通缘三。缘自身等者，初缘自他身，次二缘他，四缘三种。得差別者，第八第三唯未曾得，余六通二。通二谓圣内法、异生外法，异生唯是曾得。经言有色观诸色者，为显何义？非未除色能如实通此经深义，然诸先圣传授释言：未能伏除缘内色想是有色义。云何知然？第二解脱差別说故。谓于第二既作是言：内无色想观外诸色。故知初解脱，未除内色想。由此论者建立最初，名内有色想观外色解脱。谓观行者如害怨尸，虽已离欲贪，而为令坚固，以不净行相复观外诸色。由于外色数观察故，于内色中亦生厌想。如乐净者颈系狗尸，极怀羞惭深生厌恶。如是观外不净相已，方内色身亦是不净。观心净故，见内身中三十六物不净充满，观如箧中众色类物，名初解脱极成满位。此成满位，解脱何法？谓心于色不乐、憎背、诃毁、厌恶、遮止欲贪，即解脱欲贪，是无贪性故。若谓说观故应是慧者，理必不然，近治欲贪故。体若是慧，应近治痴；既近治贪，故无贪性。修观行者从此后时，渐复遣除缘内色想。谓以胜解想自命终，舆载遗身置弃尸处，种种禽兽争共食啖，须臾身尽唯见禽兽。或于是处以火焚烧，乃至遗灰风所飘鼓，须臾身尽唯见空界。或想自身如酥盐等，为火水等之所融消，乃至身无唯见火等。名内无色想观外色解脱。此胜解力除色想故，虽缘身起而不见身。既已遣除缘内色想，心相续转无別事业，胜轻安乐任运现前。于此位中数数修习，缘色处境厌背行相，是名第二解脱成满，亦如第一解脱欲贪。虽于先时修不净想，已得解脱缘色欲贪，而无始来我爱难遣，若观身有仍恐退生，故后复修内无色想，厌恶色观清净过前。行者尔时依初静虑，得此二观深生味著，为欲令此转增进故，入第二静虑复修二解脱，复修二法次第如前。何缘此中厌逆色想，可得说与喜受相应？地力使然，如苦集智。或由观见所习善根，至成满时故应生喜。既于色想已得解脱，虽游厌观而不妨喜。次复进入第三静虑，妙乐迷故心便奢侈，由此不能修诸解脱，但起解脱相似善根。此静虑中地力法尔，事欣厌观俱不能成。从此进修第四静虑，舍增上故心渐澄净，诸不净想无复增上，故彼不名初二解脱，但可名曰相似善根。彼瑜伽师久观不净，厌恶转故令心沈戚，为欲策發令暂生欢、或为暂解久修劳倦、或为自审验不净观堪能，故彼复依第四静虑，于欲界色起净胜解，先取宝衣花等净相，由胜解力渐广思惟，遍于所缘作净行相。如契经说：彼于后时，应取少净相，总思惟诸色。此虽策心而不掉举，虽观净相而不起贪。既知善根势力增上，次复于境略聚其心，于一所缘观净而住，此位名曰净解脱满，能究竟舍不净想故。此净解脱，亦如第二内无色想观外诸色，然有差別，谓所依地、所治行相有差別故，内外道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少用功而得，多用功得故。又净解脱观顺贪相而贪不生，第二解脱观违贪相得贪不起，余五解脱应知，如前思不相应无色处释。何缘唯说内无色想除内色想，不说外耶？得初静虑时，外想已除故。谓得初静虑，外色想已除，第四静虑中更无劳除遣，诸功德法渐次得故。又外色想易可遣除，故除彼时未立解脱。或外色想空处方除，故于此中但说除内。此中所说内无色想，为但遮色想、別目余想耶？若谓此言但遮色想，此言无用，说观外色无内色想义已成故。若谓此言別目余想，应说此想为何所缘？此非唯遮，以別说故。为缘何法？缘虚空界。若非不净行相转者，如何可名第二解脱？此无过失，彼加行故。谓此中言内无色想，是第二加行名，第二解脱多因缘故得解脱名。谓已解脱此方生故，或此力能引解脱故，或是种种解脱性故，或与解脱胜解俱故。此诸解脱依男女身，圣者异生皆能修起。唯灭尽定但依圣身，于圣身中通学无学。经说灭定超诸有顶，如何可说亦依学身？此虽有顶自地所摄，然如上地法，超余方得故。如超一切第四定贪，方入根本空无边处，至超一切无所有贪，入本非想非非想处。如是超越诸有顶贪，方可得入灭受想定。谓有顶贪若断未断，要应总伏方入此定，故虽自地而名超越。或诸有学已离有顶，见所断故名为超越。或有顶法总有二种，有心、无心位差別故，超有心故名为超越。或随所应，说超无过。唯第三八说身证者，举二边际类显所余。色解脱中净为边际，于诸无色灭定为边，或此各在一界边故，或唯此二种唯内道得故，唯未曾得故，多功用得故，尽大种造色心心所法故。有说第三，初于身色以胜解力取清净相，后渐遣除解脱成满，缘身解脱此为究竟。故偏于此立身证名。灭定无心唯依身住，故亦于彼立身证名。就胜故然，理实皆尔，依通有理。有契经言：何名身证？谓八解脱。此八解脱何有情起？若于所缘恒求对治，是贪爱行乐修多道，如是有情能起解脱。行者何为修解脱等？为令烦恼转更远故，为于等至得自在故。既得自在，便能引發无诤等德及圣神通，由此便能转变诸境，起留舍等种种事业。已辩解脱，次辩胜处。颂曰：

论曰：胜处有八，内有色想观外色少，若好若恶，于此诸色胜知胜见，有如是想，是名为初。内有色想观外色多，广说乃至，是名第二内无色想观外色少。广说乃至，是名第三内无色想观外色多。广说乃至，是名第四内无色想观外色。青青显青现青光，譬如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，于此诸色胜知胜见，有如是想，是名第五内无色想观外色。黄黄显黄现黄光，譬如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，广说乃至，是名第六内无色想观外色。赤赤显赤现赤光，譬如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，广说乃至，是名第七内无色想观外色。白白显白现白光，譬如乌沙斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，广说乃至，是名第八。能制伏境，故名胜处。谓虽一切所缘色境，清净光华美妙具足，而善根力悉能映蔽。譬如仆隷虽服珍奇，而为其主之所映蔽。或于是处转变自在，不随起惑故名胜处，胜于处故立胜处名。或此善根即名为处，处能胜故立胜处名。少谓所缘或自在少，与此相反说名为多。好恶色言显劣胜色。有说于好能不起贪、于恶不嗔故名为胜。若尔，胜处体应具无贪嗔，故于此中有別意趣。谓不净行相总观好恶色，如观恶色好色亦然，总取不净心自在转，何劳复观恶色不净？由曾见净起诸烦恼，以颠倒觉曾见净故，今如实见为治昔贪，故于恶色亦观不净。初观此境名为胜知，后观成时名为胜见。能自了达我于此中有胜知胜见，名有如是想。此四胜处，自性地等如次同前初二解脱。谓初二胜处是初解脱果，次二胜处是第二果，彼为资粮能入此故。总观不净能制伏己，复于此境观净制伏，谓即乘前内无色想，別观青等四显色相。所言青者，谓花等青。言青显者，谓衣等青。青现青光显前二种所有青相，纯深无杂，非如青边所發青影及孔雀尾金刚等青。然青光言显青鲜洁，非如日等外發光明。或为显成青色显著，举花衣喻，显加行中取彼为门入胜处观，非于观内见似此色。乌莫迦花，花中青胜，俱生青内举此为门。婆罗痆斯善于染色，和合青内举此为门，非加行中但取此二。非皆有故，不举珠宝。若处空闲先取花相，若居聚落先取衣青。青观既然，黄等亦尔。然于夜分先取白星，昼则取衣，余皆如上。于晴夜分乌沙斯星，诸白色中最为胜故。此四胜处，自性地等应知如前第三解脱，以净解脱为此四因，彼为资粮能入此故。前三解脱于诸色中，但能总取不净净相，今八胜处于诸色中，分別少多青等异相。故前解脱但于色中，弃背欲贪及不净想，今八胜处能于所缘，分折制伏令随心转。由此证知第三解脱，总取净相故立一名，八胜处中后四胜处，差別取故分为四种。若净解脱亦差別缘，取净性同立为一者，后四胜处应亦立一，差別因缘不可得故。已辩胜处，次辩遍处。颂曰：

论曰：遍处有十，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白及空与识二无边处。经于此处皆言一想，上下及傍无二无量，于一切处无间无隙，周遍思惟故名遍处，遍于处故立遍处名。或此善根即名为处，行相遍故立遍处名。此中地等显示所缘。所说遍言显示行相。行相虽等而所缘別，是故遍处分为十种。经言一者，显此等至思惟一类境相现前。想言显是胜解作意，若异此者应言一知。上下傍言显意流转。言无二者显无间隙。无量言显胜解无边，由胜等持磨莹力故，令观行者心自在生，能于所缘周遍观察。何故唯十得遍处名？此上更无遍行相故。唯第四定、空识无边，可得说有无边行相。前八遍处如净解脱，自性皆是无贪善根，若并助伴皆五蕴性。后四胜处加行引生，故与彼同，如净解脱。又如净解脱依第四静虑，及缘欲界色处为境，如何地等亦名色处？地地界等有差別故。显形名地等，如先已说故。说地等遍处，不言地界等，故前八种但缘色处。风与风界既无差別，如何可言亦缘色处？此难非理，以诸世间亦说黑风团风等故，由此前八缘色理成。后二遍处如次空识，二净无色为其自性，各缘自地四蕴为境。此解脱等三门功德，为由何得？依何身起？颂曰：

论曰：第八解脱如先已辩，以即是前灭尽定故。余解脱等通由二得，谓由离染及加行得，以有曾习未曾习故。前八遍处初修习时，皆以眼识为其加行。空处遍处初修亦尔，以初必缘空界色故，由胜解力后成满时，通缘自地四蕴为境。识处遍处初修习时，但以意识为其加行，以初必缘识为境故，由胜解力后成满时，亦缘自地四蕴为境。四无色解脱二无色遍处，一一通依三界身起，然其初起多依下地，依自下地皆容后起。唯无所有亦依上地，所余一切依欲界身，唯在人中三洲除北，余慧力劣无圣教故，治欲贪故上二界无。有说初起唯依人趣，要由教力所引起故，人中有教天趣中无。设有著乐不能初起，故人初起退生欲天，由宿习力有后起义。复以何缘第三静虑有通无量等，无解脱等耶？无解脱缘，前已具辩。解脱无故胜处亦无，解脱为门入胜处故。胜处无故遍处亦无，胜处为门入遍处故。又第三定耽著妙乐，于生死中此乐胜故，不能發起解脱等三，此三皆欲背生死故。通无量等随顺于乐，故依此定亦能修起。此解脱等三门功德，若随得一得一切不？此不皆尔。其义云何？得后必前，前非必后。谓得遍处必具得三，得胜处者必得解脱。遍处不定，或得或无。若得解脱，余二不定，以入遍处胜处为门，解脱为门入胜处故。此解脱等差別云何？唯能弃背名为解脱，兼析所缘名为胜处，加无边解得遍处名，此三善根渐次修故。有余师说：此三善根由下中上故有差別。谓能弃舍胜伏所缘，行相无边有劣胜故。有余师说：解脱唯因，遍处唯果，胜处通二。今应思择：上二界中说者既无，何缘起定？颂曰：

论曰：生上二界总由三缘，能进引生色无色定。一由因力，谓于先时近及数修为起因故。二由业力，谓先曾造感上地生顺后受业，彼业异熟将起现前，势力能令进起彼定，以若未离下地烦恼，必定无容生上地故。三法尔力，谓器世界将欲坏时，下地有情法尔能起上地静虑，以于此位所有善法，由法尔力皆增盛故。诸有生在上二界中起无色定，由因业力非法尔力，无云等天不为三灾之所坏故。生在色界起静虑时，由上二缘及法尔力。若生欲界起上定时，一一应知加由教力。由教力者，谓人三洲。天亦闻教，微故不说。前来分別诸胜法门，皆为弘持世尊正法。何谓正法？当住几时？颂曰：

论曰：世尊正法，体有二种，一教、二证。教谓契经、调伏对法，证谓三乘诸无漏道。若证正法住在世间，此所弘持教法亦住。理必应尔，现见东方证法衰微教多隐没，北方证法犹增盛故。世尊正教流布尚多，由此如来无上智境众圣栖宅，阿毘达磨无倒实义此国盛行，非东方等所能传习。二中教法多分依止持者说者得住世间，证正法住唯依行者。然非行者唯证法依，教法亦应依行者故。谓有无倒修行法者，能令证法久住世间，证法住时教法亦住，故教法住由持说行。但由行者令证法住，故佛正法随此三人住尔所时便住于世。阿毘达磨此论所依，此摄彼中真实要义。彼论中义释有多途，今此论中依何理释？颂曰：

论曰：迦湿弥罗国毘婆沙师议阿毘达磨理善成立，我多依彼释对法宗。经主此中述己本意，言依此国诸善逝子议对法理大毘婆沙，發起正勤如理观察，为令正法久住世间，饶益有情故造斯论，多言显示少有异途。谓形像色去来世等。然诸法性广大甚深，如实说者甚为难遇，自惟觉慧极为微劣，不能勤求如实说者，故于广论所立理中，少有贬量为我过失。诸法正理广大甚深，要昔曾于无量佛所亲近修习真智资粮，方于智境一切无惑。麟喻独觉尚于法相不能决判，况诸声闻，彼所证法随他教故。由此决判诸法正理，唯在真实大牟尼尊。是故定知阿毘达磨，真是佛说，应随信受，无倒修行，勤求解脱。