辨业品第四之八

因辨诸业性相不同，当释经中所摽诸业。且经中说业有三种，善、恶、无记，其相云何？颂曰：

论曰：诸安隐业说名为善，能得可爱异熟涅槃，暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善，由此能招非爱异熟，极能遮止趣涅槃故。非前二业立无记名，不可记为善不善故，是非安隐不安隐义。又经中说业有三种，福、非福、等，其相云何？颂曰：

论曰：欲界善业说名为福，非福相违，招爱果故。诸不善业说名非福，招非爱果，违福业故。上二界善说名不动。岂不世尊说下三定皆名有动，圣说此中有寻伺喜乐受动故。由下三定有寻伺等灾患未息，故立动名。不动，经中据能感得不动异熟，说名不动。如何有动定，招无动异熟？虽此定中有灾患动，而业对果非如欲界有动转故，立不动名。谓欲界中余趣处满业，由別缘力可异趣处受，以或有业能感外内财位、形量色力乐等，于天等中此业应熟，由別缘力所引转故，于人等中此业便熟。色无色界余地处业，无容转令异地处受，业果处所无改动故，等引地摄无散动故。依如是义，立不动名。应知此中，由于因果相属愚故造非福业，以非福业纯染污故，要依麁重相续无明。由此无明现在前位，不能解信因果相属，是故發起诸非福行。由真实义愚故造福及不动业。真实义者，谓四圣谛。若于彼愚诸异生类，于善心位亦得间起，由此势力令于三界，不如实知其性皆苦，起福不动行为后有因。若已见谛者则无是事，乘先行力渐离染时，如次得生欲色无色。又经中说业有三种，顺乐受等，其相云何？颂曰：

论曰：诸善业中，始从欲界至第三静虑，名顺乐受业，以诸乐受唯至此故。诸不善业，名顺苦受。第四静虑及无色善业，说名为顺不苦不乐受，此上都无苦乐受故。非此诸业唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮此中名受，随所化欲总立受名。下诸地中，为亦许有顺非二业、为决定无？有余师言：下地亦有顺非二业，以定中间既无苦乐，应无业故。岂不中定与初静虑同一缚故，此中定业感初定中乐根异熟？理不应尔，违本论故。谓本论言：颇有业感心受异熟非身耶？曰：有，谓善无寻业。中间定业既是无寻，若感根本乐根异熟应无寻业。通感身心二受异熟，便违本论。然应此业唯感心受，如不善业唯感身受。设许通感，无违本论。本论应言善无伺故，或非诸业皆感受果故，彼应感色心不相应行。然于一切无寻业中，有业唯能感心受果，偏就彼说故无有过。是故中定业感异熟，非证下地有顺非二业因。若尔，此中更有余证，谓本论说：颇有三业非前非后受异熟耶？曰：有，谓顺乐受业，色；顺苦受业，心心所法；顺不苦不乐受业，心不相应行，乃至广说。由此证知，下地亦有顺非二业。非离欲界有此三业，俱时熟故。此亦非证，以本论中说三界业如三受故。然非三界所系诸业可俱时受，此亦应然，而本论言有三界业俱时熟者，为欲试验于对法宗解不解故，或于增上果说受异熟声，色无色思资下异熟令其久住，故作是言。顺三受业文亦容作此释，故彼所引非定证因，何苦推征彼所计执。见彼所计执，违《品类足》故，如说：云何顺乐受业？谓从欲界系至三定善业。无违彼失，无定言故，谓彼不言唯顺乐受。然下虽有顺非二业，而由少故彼文不显，不可准此便作是言：上地亦应有顺苦乐。离苦乐染方生彼故。由此唯说从广果天乃至非想，有顺非苦非乐受业，不说下地，以上地无相违受故，于下地有相违受故。以于下地容有非苦非乐异熟，不可如彼三界系业定判，此文无容有容实俱受故。此业为善、为不善耶？有作是言：是善而劣。又不可別示而可总言。于诸善业中，或有一类能感乐受及受资粮，或有一类能感非二，应知此业能益乐受名顺乐受，如顺马处。或复此业能受于乐名顺乐受，如顺浴散。顺余受业应知亦然。顺乐受业唯感乐受异熟果耶？唯感乐受异熟果者，一切皆是顺乐受业。或有诸业名顺乐受，而不能感乐受异熟，谓此若感色不相应。顺余受业，应知亦尔。此业非唯感受异熟，如何总得顺受业名？诸业为因所感异熟皆似于受，得受名故。所以者何？彼皆如受，为身益损及平等故。如水火等，于树枝等为益为损为等义成。又顺受多，略说有五，一自性顺受，谓诸受体，如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受，乃至广说。二相应顺受，谓一切触，如契经言：顺乐受触，乃至广说。三所缘顺受，谓一切境，如契经言：眼见色已，唯受于色不受色贪，乃至广说。由色等是受所缘故。四异熟顺受，谓感异熟业，如契经说：顺乐受业，乃至广说。五现前顺受，谓现行受，如契经说：受乐受时二受便灭，乃至广说。非此乐受现在前时，有余受能受此乐受，但据乐受自体现前即说名为受于乐受，由所顺受有多种故。虽业异熟非皆是受，而可总立顺受业名。谓诸善业为因所感色不相应，能为所缘生乐受故，是诸乐受所领纳故。可爱异熟顺乐受故亦名乐受，由此善业所招诸果虽非乐受，顺乐受故招彼业名顺乐受业。顺苦、非二，理亦应然。如是三业有定不定，其相云何？颂曰：

论曰：此上所说顺乐受等，应知各有定不定异，非定受故立不定名。谓顺乐业非必定熟，若熟必应受乐异熟，顺余二业说亦如是。定复有三：一顺现法受、二顺次生受、三顺后次受。此三定业定感异熟，并前不定总成四种。或有欲令不定受业复有二种，谓于异熟有定不定，并定业三合成五种。顺现法受业体云何？谓于此生造作增长，唯此生受异熟非余。于此生言显众同分，为显加行根本业道说造作言，为显后起故说增长。或造作者显牵引业，言增长者显圆满业。或造作者谓率尔为，言增长者谓思已作。或造作者追悔所损，言增长者欢喜摄受。或以同类为助伴业名为造作亦名增长，如善还以善为助伴，与此相违唯名造作。或有坚执而造作者，名为造作亦名增长，与此相违唯名造作。或依具足名为造作，若由具足名为增长。如是等释义有多门。言唯此生受异熟者，显时分定。然或有谓于人生中造作增长，还唯于此人生余身受异熟者，亦得名为顺现法受。为遮此执，复说非余。此则显示有死生者，可言唯此不名非余，由此显业时分不坏，令极分明绝诸疑网。如何由此说非余言，便令定知非余身受？以或可释此非余言，是遮非人生非遮余身故。此释非理，前唯此言遮非人生义已成故。谓前既说唯此生言，已定显成非非人类。然复于后说非余言，为遮余身义极明了，若异此者重说何为？故此业名顺现法受，以现法者是现身义。顺次生受业体云何？谓此生造业，于无间生受。所言生者是生处义，造业生后无间而生，故名次生。是次后生义，顺彼生业，名顺次生受。顺后次受业体云何？谓此生造业，无间生后受。所言后者是无间生后众同分，所言次者显于多生次第別受。此言意显顺后受业，决定次第各招一生。为避言词繁广过失，故于多业总立一名。云何名为顺不定受？谓薄伽梵见一类业，或由尸罗、或由正愿、或由梵行、或由等持、或由智力，令全无果，或令轻微、或令移位，说此一切名不定业，为转此业，应修净行。诸有情类此业最多。然契经言：或有诸业应现法受，而或转于地狱受者，非此中辨顺现受业。意说有业顺不定受，若能精修身戒心慧，此所造业应人间受，由不精修身戒心慧，便乘此业堕㮈落迦。契经又言：或有诸业应地狱受，而或转于人中受者，此亦非辨时分定业，但说不定，释义准前。或释前经，意说有业虽是造作而非增长，若任其力应现法受，若后复造感地狱业，资助令增往地狱受。故契经说：有业应于人中现受，由后复造感地狱业令增长故，转彼令于地狱中受。是故知彼说不定业。譬喻者说：顺现受业等于余生中亦得受异熟，然随初熟位立顺现等名，非但如名招尔所果。谓彼意说诸所造业，若从此生即能为因与异熟果者，名顺现法受。若从次生方能为因与异熟果者，名顺次生受。若越次生从第三生方与异熟者，名顺后次受。何缘彼作如是执耶？勿强力业异熟少故。彼执非善。所以者何？彼业先时已生异熟，中间间断异熟复生，理必不然，如种芽故。若谓无间而生后身，应无死生业无异故，或身无异应数死生。又一业招二三生等，是诸果相为异为同？相若异者，应如別业所感相续非一业果，或一业果其相应同，应说何缘前后相別？若谓满业助力使然，应唯一生前后有別，现见引业所引一生，虽有众多满业果异，而引业一但名一生。此亦应然，无別因故。相若同者应是一生，非一生中前后相等，而可见有前后生殊。此亦应然，一业果故。然不可谓唯一生身，便是众多引业所感，以能引业有差別故，或于本有应有死生，或应毕竟无死生理。又彼一业所感多生，为一趣中、为在多趣？若在一趣，过如前说，谓前与后应是一生。或一生中应数生死，以一业果无差別故。若在多趣，诸趣相望有上中下品类別故，同一业果理必不成，以一刹那所造一业有上中下，理不成故。又若尔者趣应相杂，然趣无杂，如前已辨。若谓余业所引生中，有于前生已得果业，感果势力犹未尽故，寄此生中更受异熟，故虽一业能感多生，而有死生果相差別。此亦非理。所以者何？寄他生中更受果业，牵引圆满俱不成故。谓寄他生所受异熟，为是引果、为满果耶？且不应言寄受引果，此生引果余业引故。一果不应引已复引，应随一业唐捐其功，后业于中极为无用。亦不应说于一生中有二引果，勿有所受一相续中便有多生多趣异熟俱时受过。亦不应言寄受满果，勿有引业于前生中已得引果，有余引力至于今生转成满过。谓有一类顺生受业，感次生中所引果已，今于余业所引生中变成顺后受感满果异熟，是则一业亦引亦满，便有引满杂乱过失。又一切业展转相资，是则皆成造作增长，则应毕竟无有一业不受异熟而至涅槃。然彼此宗俱非所许，于譬喻者其过偏多，以彼宗中顺现受等所有诸业皆非决定，然许诸业展转相资理应皆成造作增长。诸有造作亦增长业，世尊经中说为决定；而言诸业皆不定者，当知彼是佛教外人。又于此中彼据何理，许于余业所引生中，已于前生引果余业，能为助满资令久住？非于前世自所引生，能为满因资令相续。又若有业顺天生受，从天死已生地狱中，如何令天顺生受业，今于地狱受后乐果，从地狱死生于天中？顺彼生业责亦如是。非于天中顺生受业，可于无间地狱受果，亦非无间顺生受业，可于天中有受果义。若谓越他趣、于自类趣中，此业方能重受果者，前已说过。前说者何？谓业先时已生异熟，中间间断异熟复生，理必不然，如种芽故。虽彼立理证自义言，勿强力业异熟果少。此亦非证。所以者何？非要果多业名强力。顺现受业名强力者，能速得果故立此名。若一事中起多思愿，于中前后胜劣有殊，能感现生后异熟果，言招多果亦无有失。又若执业要感多果方得名强，则感轮王异熟果业望感佛业应说名强，感多果故。若感佛业妙故名强，是则名强业有多种，以业强理有多品故。谓或有业果近名强，或由果多、或由果妙。然顺现受果近名强，宁以强名证感多果？故对法者说诸业中顺现等三各別生果，业果无杂，于理为胜。譬喻者说，业有四句：一者有业于时分定异熟不定，谓顺现等三非定得异熟。二者有业于异熟定时分不定，谓不定业定得异熟。三者有业于二俱定，谓顺现等定得异熟。四者有业于二俱不定，谓不定业非定得异熟。彼说诸业总成八种，谓顺现受有定不定，乃至不定亦有二种。于此所说业差別中，颂曰：

论曰：此中唯显顺乐等业，于现等时有定不定，释经所说顺现受等四业相殊，故定业中分为三种，并不定业合而为四，是说为善。理必无有异熟不定时分定业，时定唯是异熟定中位差別故。非离异熟別有时体，如何时定非异熟耶？此中但依异熟定业得果位差別立顺现等故。若谓有业于时定者，谓熟必在此时非余，若越此时毕竟不受，故于时定非于异熟。此于异熟亦应决定，义相似故。相似者何？谓如于时有，或非理而名，时分定如是，于熟有或非理，应名异熟定，或复应许二俱不定。是故若业于时分定，彼于异熟亦应决定；若于异熟名不定者，彼于时分亦应不定。由此理故定无八业，以于诸业中有不定义者，应总立一顺不定受。所以者何？义相似故。谓如熟定时不定业，时不定故既共许为顺不定受，如是时定熟不定业，熟不定故何不许为顺不定受？故譬喻者于此义中安立八业，极为杂乱。又譬喻者说一切业，乃至无间皆悉可转，若无间业不可转者，应无有能越第一有。今观彼说有如是意，若谓诸业中少有不可转，则有顶业定为其先，以诸业中第一有业，是极微细诸生死本，力能摄受广大异熟，无始生死流转有情，曾无有能越于彼者。若有能转如是类业，则无间业宁不可转？此亦但是虚妄僻执，以无间业异熟分位二俱决定，有顶不然，故所引例无能证力。若有顶业皆不可转，起彼定者应定招生，是则无容起彼定已，证无学果及般涅槃。若一切业皆可转者，世尊不应说有定业。颇有四业俱时作耶？容有。云何？遣三使已自行邪欲俱时究竟。顺现受等四种业中，几业有能引众同分？唯三能引，除顺现业，以顺现业必依先业所引同分而得起故，即于现生必与果故。何界何趣能造几业？诸界诸趣或善或恶，随其所应皆容造四。总开如是，若就別遮，捺落迦中善除顺现，无爱果故，余皆得造。有余师说：色无色界决定无有顺现受业，以顺现业必依殊胜境界加行方可成立。谓于父母、佛、阿罗汉，及余胜德所熏修身，为损益事能招现果。或于余境發起猛利坚执加行亦招现果。如是类业，上界俱无，故二界中无顺现业。彼执非理，余容起故。谓上二界亦有胜业，势力速疾能招现果，故上二界虽无如前缘胜境等顺现受业，而有胜定能招现果，顺现受业类非一故。由是摄中作如是说，顺现等四业皆欲界，一切色无色遍行修所断随眠之所随增故。一切处皆具能造如是四业。不退性名坚，彼于离染地。若异生类，除顺生受，可造余三。圣者双除顺生后受，可造余二，异生不退若离彼染，无容于彼无间受生，故彼应除顺生受业；于上地殁必还生下，故容造彼顺后受业。圣者不退若离彼染，必无容有于彼更生，故彼双除顺生顺后。随所生地容造顺现受，造不定业一切处无遮。然诸圣者若于欲界及有顶处已得离染，虽有退堕，而亦不造顺生后业。从彼退者必退果故，诸退果已必不命终还得本果。住中有位亦造业耶？亦造。云何？颂曰：

论曰：于欲界中住中有位，容有能造二十二业。谓中有位及处胎中、出胎以后各有五位。胎中五者，一羯剌蓝、二頞部昙、三闭尸、四键南、五钵罗奢佉。胎外五者，一婴孩、二童子、三少年、四中年、五老年。此十一位，一生所摄。住中有位能造中有定不定业，乃至能造老年二业应知亦尔。当知如是中有所造十一种定业皆顺现受摄，由类同分无差別故。谓此中有位与自类十位，一众同分一业引故。由此不別说顺中有受业，即顺生等业所引故。类同分者，谓人等类，非趣非生，以约趣生、中有生有同分异故。诸定受业其相云何？颂曰：

论曰：若所造业由重烦恼，或淳净心或常所作，或于增上功德田起。功德田者，谓佛法僧，或增上补特伽罗，谓证世出世胜德。于此田所，虽无重惑及淳净心亦非常行，若善不善所起诸业，或于父母设起下缠行损害事，如是一切皆定业摄。有余师说：若以猛利意乐所造，或有造已起欢喜心，或一切时数数串习，或胜愿力事力所起业皆决定。现法果业其相云何？颂曰：

论曰：由田胜者，闻有苾刍于僧众中作女人语，彼须臾顷转作女人。此等传闻其类非一。意乐胜者，闻有黄门救脱诸牛黄门事故，彼须臾顷转作丈夫。此等传闻事亦非一。或有余业亦得现果，谓生此地永离此地染，于此地中诸善不善业必应现受，不重生故。如阿罗汉及不还者，未离染时已造彼业，今离染故成现法受。彼是何业？谓异熟定。应知此中所说业者，是异熟定非时定业。若有余位顺定受业，彼必定无永离染义，必于余位受异熟果。若于异熟亦不定者，永离染故不受异熟。诸不还者及阿罗汉，于欲三界设退起染，必不生下，定涅槃故。异熟定业皆成现受，余随所应类此当说。何田起业定即受耶？颂曰：

论曰：于如是类功德田中，为善恶业定即受果。功德田者谓佛上首僧，约补特伽罗差別有五，一从灭定出，谓此定中得心寂静，此定寂静以涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃还复出者，胜静功德庄严其身，为殷净心生长依处。二从无诤出，谓此定中已能永拔一切烦恼灾患相续，有缘一切有情为境，所起无边增上意乐，无诤功德积集熏身。从此出时彼心相续，不为一切世间定心及不定心之所胜伏，是福非福近果胜田。三从慈定出，谓此定中有缘无量有情为境，利益安乐增上意乐积集熏身，出此定时有为无量最胜功德所熏修身相续而转能生胜业。四从见道出，谓此道中能超一分无始流转所不能超三界轮回生死根本，从此道出有胜净身相续而生能生胜业。五从修道出，谓此道中能超一分生死根本，余如前说。从如是五初出位中，乘前所修胜功德势，心犹反顾专念不舍，诸根寂静特异于常，世出世间定不定福，无能胜伏映夺彼者，故说此五名功德田。若有于中为损益业，此业必定能招即果。若从余定余果出时，由前所修定非殊胜，修所断惑未毕竟尽，故彼相续非胜福田。异熟果中受最为胜，今应思择于诸业中，颇有唯招心受异熟、或招身受非心受耶？亦有。云何？颂曰：

论曰：善无寻业，谓从中定乃至有顶所有善业。于中能招受异熟者，应知但感心受非身，于彼地中无身受故，身受必定与寻相应，非无寻业感有寻果。诸不善业能感受者，应知但感身受非心，以不善因苦受为果。意地苦受决定名忧，忧受必非异熟果摄，故不善业唯感身受。若执忧根定非异熟，诸有情类所發心狂，在何识中何因所感？依何处起非异熟耶？颂曰：

论曰：有情心狂唯在意识，若在五识必无心狂，以五识身无分別故。由何因故有情心狂？由诸有情业异熟起。由何等业异熟起耶？谓由彼用药物呪术令他心狂，或复令他饮非所欲若毒若酒，或现威严怖禽兽等、或放猛火焚烧山泽、或作坑穽陷坠众生、或余事业令他失念，由此业因于当来世，感得异类大种异熟，由彼势力令心發狂。由此心狂体非异熟，善恶心等皆容狂故，由斯但说业异熟生。谓恶业因感不平等异熟大种，依此大种心便失念，故说为狂。如是心狂，对于心乱，应作四句。谓有心狂而非心乱，乃至广说。狂非乱者，谓诸狂者不染污心。乱非狂者，谓不狂者诸染污心。狂亦乱者，谓诸狂者诸染污心。非狂乱者，谓不狂者不染污心。有情心狂为但由此？更由四种。其四者何？一由惊怖，谓非人等现可怖形来相逼迫，有情见已遂致心狂。二由伤害，谓因事业恼非人等，由彼嗔故伤其支节遂致心狂。有情身中有別支节，若被打触心即發狂。三由乖违，谓由身内风热痰界互相违反，大种乖适故致心狂。四由愁忧，谓因丧失亲爱等事，愁毒缠怀心遂發狂，如婆私等。何有情类有此心狂？除北俱卢，所余欲界诸有情类容有心狂。谓欲天心尚有狂者，况人恶趣得离心狂？地狱恒狂众苦逼故。谓诸地狱恒为种种异类苦具伤害末摩，猛利难忍苦受所逼，尚不自识况了是非，故地狱中怨心伤叹猖狂驰叫。世传有文，欲界圣中唯除诸佛，大种乖适容有心狂无异熟生，若有定业必应先受后方得圣。若非定业，得圣道故，能令无果亦无惊怖，以诸圣者超五畏故。亦无伤害，以诸圣者无非人等憎嫌事故。亦无愁忧，以诸圣者证法性故。一切如来心无狂乱，无渐舍命无破音声，亦无发白面皱等事，以极淳净妙业所生。又经中说业有三种，谓曲、秽、浊，其相云何？颂曰：

论曰：身语意三各有三种，谓曲、秽、浊，如其次第，应知依谄、嗔、贪所生。谓依谄生身语意业，名为曲业，谄曲类故。实曲谓见，故契经言：实曲者何？谓诸恶见，谄是彼类，故得曲名。从谄所生身语意业，曲为因故，果受因名，是故世尊说彼为曲。若依嗔生身语意业，名为秽业，嗔秽类故。嗔名秽者，谓嗔现前如热铁丸，随所投处便能烧害自他身心，诸烦恼中为过最重故，薄伽梵重立秽名，是诸秽中之极秽故。从嗔所生身语意业，秽为因故，果受因名，是故世尊说彼为秽。若依贪生身语意业，名为浊业，贪浊类故。贪名浊者，谓贪现前染著所缘，是染性故。从彼生等，准前应释。又真直道谓八圣支，能障彼生三业名曲，真实无病，谓永涅槃。障证彼因，三业名秽。依外道见，于佛教中障净信心，不信名浊，以能扰浊净信心故。信从彼所起三业名浊。又堕断常违处中行，从彼所起身语意业，违直道义，故立曲名。由损减见所起诸业，能秽净法，故立秽名，秽名必依极秽义故。萨迦耶见所起诸业，能障无我真实净见，依障净义，故立浊名。