阿毘达磨顺正理论卷第七十六
论曰：诸无碍解总说有四，一法无碍解、二义无碍解、三词无碍解、四辩无碍解，此四总说如其次第，以缘名、义、言及说道不可退转智为自性。谓无退智缘能诠法名句文身立为第一，趣所诠义说之为名，即是表召法自性义。辩所诠义说之为句，即是辩了法差別义。不待义声独能为觉生所依托说之为文，即是迦遮咤多波等。理应有觉不待义声，此觉不应无所缘境，此所缘境说之为文。文谓不能亲目于义，但与名句为诠义依，此三能持诸所诠义及轨生解，故名为法。即三自性说之为身，自性体身名差別故。三与声义极相隣杂，为境生觉別相难知，故说身言显有別体。若无退智缘一切法所有胜义立为第二，义即诸法自相共相。虽名身等亦是义摄，而非胜义，有多想故。谓有如义有不如义，有有义有无义，有依假转有依实转，了此无间。或于后时诸所度量名为胜义。为欲显示义无碍解所缘之境非语及名，故此所缘说为胜义。谓此但取依语起名、名所显义，非取泛尔心之所行说名为义。若无退智缘诸方域俗圣言词立为第三，即能了知世语典语于诸方域种种差別。若无退智缘应正理无滞碍说及缘自在定慧二道立为第四，即于文义能正宣扬、无滞言词说名为辩。及诸所有已得功德，不由加行任运现前自在功能，亦名为辩。此能起辩立以辩名。了辩及因智名辩无碍解，即前所说能正宣扬、善应物机、不违胜义所有言说名应正理，即前所说无滞言词。不待处时及有情等，辩析自在，名无滞碍。即上所言已得功德，不由加行任运现前，名为自在定慧二道。又能所诠相符会智，名初二无碍解。谓达此名属如是义，及达此义有如是名，名能所诠相符会智。达时作等加行言词，名第三无碍解。达所乐言说及自在道因，名第四无碍解。又色等六所知谓义，即此善等有为无为、色非色等差別谓法，即诠此二言说谓词。三智即前三无碍解即缘三种无罣碍智，名第四无碍解。又达世俗胜义二谛，名初二无碍解，此即行者自利圆德。能善宣说如是二谛，名第三无碍解；于此善巧问答难通，名第四无碍解，此即行者利他圆德。有说愚痴犹预散乱，是于宣辩有滞碍因，由解脱此三得现法乐住，及由此故利他行成，此智名为辩无碍解。若得如是定能宣说符会正理无滞言词，及得现前自在功德。又于名等胜义言词无滞说中各得善巧，如次建立四无碍解。前三善巧说名为因，由境不同故有差別；第四名果，能说无滞。又由四分別他事成，谓巧于文、了达于义、妙闲声韵、定慧自在，故无碍解建立有四。此即总说无碍解体，兼显四种所缘差別。契经略举此数及名，诸对法中广显其相。又经列此先义后法，诸对法中先法后义，此为显示二智生时，或义因名、或名因义，故经与论作差別说。谓听法者先分別名，既正知名次寻其义，正知义已欲为他说，次必应求无滞说智，依此次第故名在先。然此四中义智最胜，余是助伴，故义在先。谓于义中若正了达，次应方便寻究其名，既已知名欲为他说，次应于说求巧便智，是故此四次第如是。辩无碍解若缘说时，何异第三词无碍解？第三了达训释言词，如有变碍故名色等，此达应理无滞碍说。有说：词诠诸法自性，辩能显示诸法差別。有说：于法直说名词，展转无滞分析名辩，缘此二种三四有別。四中法词俗智为性，非无漏智缘名身等，及世言词事境界故。法无碍解通依五地，谓依欲界、四本静虑，上地中无名身等故，彼不別缘下名等故。词无碍解唯依二地，谓依欲界、初本静虑，上诸地中无寻伺故，彼地必无自语言故。此因非理。所以者何？非發语智名无碍解，勿无碍解定中无故，由此不应作如是说。无寻伺故上地中无，无斯过失，因义异故。何谓因义？谓此意言寻伺二法能發语故，相不寂静自性麁动，上无此故寂静微细。词无碍解缘外言词，亦不寂静麁动类摄，是故此解上地中无。初静虑中亦有寻伺，故于定内亦有此解，由此极成但依二地。义无碍解十六智性，谓若诸法皆名为义，则十智性；若唯涅槃名为义者，则六智性，谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解九智为性，谓唯除灭，缘说道故。此二通依一切地起，谓依欲界乃至有顶，辩无碍解于说道中许随缘一皆得起故，通依诸地亦无有失。然于其中但缘说者，唯依二地与第三同。有说尽无生非无碍解摄，以无碍解是见性故。彼说第二或四或八，第四唯七。准上应知，此四应知如四圣种，随得一种必具得四，非不具四可名为得，随欲现起或具不具。有余师言：有不具得，无理得一必令得四。有说：此四无碍解生，如次串习算计佛语，声明因明为前加行，若于四处未得善巧，必不能生无碍解故。理实一切无碍解生，唯学佛语能为加行，要待前生久习名等四种善巧今乃能修。无碍解名释有多义，谓于彼彼境领悟无碍名无碍解，或于彼彼境决断无碍名无碍解，或于彼彼境正说无碍名无碍解。有余师说：钵剌底是助声目现前义，如钵剌底日火蝩来，是日火蝩现前来义。三目无倒毘陀目智，此言意显于境现前无颠倒智名无碍解。四无碍解三乘俱得，何故经说唯我世尊独名成就四无碍解？无相违失，经自释故。谓彼经言唯佛无谬，成就无上故作是说。声闻独觉自分境中智无退故名无碍解，诸佛世尊于一切法圆满知故名无碍解。有余师说：无別第四，即依前三总集建立。此说非理，缘法义词与缘说道智相別故。此四依地自性所缘与无诤別，前来已辩种性依身，如无诤说。谓不动种性依三洲人身。如是所说无诤智等，颂曰：
论曰：无诤、愿智、四无碍解，六种皆依边际定得，边际定力所引發故。边际静虑体有六种，前六除词余五少分，及除此外复更有余加行所得上品静虑名边际定，故成六种。词无碍解虽依彼得，而体非彼静虑所摄，边际名但依第四静虑故。此一切地遍所随顺故，增至究竟故得边际名，由此不应亦通余地。云何此名遍所随顺？谓正修学此静虑时，从初静虑次第顺入乃至有顶，复从有顶次第逆入至初静虑，从初静虑次第顺入展转乃至第四静虑，名一切地遍所随顺。云何此名增至究竟？谓专修习第四静虑，从下至中、从中至上。如是三品复各分三，上上品生名至究竟，如是静虑得边际名。此中三乘非无差別，而各于自得究竟名。此中边名显无越义，胜无越此故名为边，际言为显类义极义，如说四际及实际言。如是二言显此静虑，是最胜类定中最极，殊胜功德多此引生，乐通行中此最胜故。有言无诤体即是悲，哀愍有情修无诤故。趣入无诤以悲为门，如何异悲別有自体？此说非理，不决定故。谓修无诤非定由悲，于诸有情拔苦行相，但为令彼烦恼不生，寂静思惟为门而入。设许决定以悲为门，亦不可言以悲为体，勿慧由定發，体即是定故。若住无诤能息他惑，则应世尊不住无诤，气嘘指鬘等缘佛生惑故。实非无诤恒现在前，以佛世尊具无量德，随时所欲起一现前，宁一切时偏住无诤。佛于圣住多住于空，先由此门入离生故、能引舍故、极微妙故、最难修故、是不共故。佛于梵住多住于悲，最能济拔有情苦故；无诤不然，故多不起。世尊对彼具寿善现，饶益他志虽胜无边，而不恒时住无诤者，为欲永拔彼烦恼故，初纵令起后方调伏，如是可谓真实哀愍。愿智为先方起无诤，非起愿智无诤为先。谓要先知诸有情类，由我安住如是威仪烦恼便生、余则不尔，然后方起无诤现前。愿智无缘由无诤起，虽俱边际静虑为先，加行有殊得有差別。有说此二展转相摄。理不应然，行相別故。谓別行相为息他惑，起別行相为了所知。若加行中为息他惑，后从定起他惑不生，如是即名无诤事办。若加行位为知所了，后起定时了所知境，如是名曰愿智事成。行相既殊，如何相摄？如是所说无诤智等，除佛余圣唯加行得非离染得，非皆得故；唯佛于此亦离染得，诸佛功德初尽智时，由离染故一切顿得，后时随欲能引现前不由加行，以佛世尊于一切法自在转故。已辩前三唯共余圣德，于亦共凡德且应辩通。颂曰：
论曰：通有六种，一神境智证通、二天眼智证通、三天耳智证通、四他心智证通、五宿住随念智证通、六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五异生亦得，依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄，慧为自性如沙门果。解脱道言显出障义，胜进道中亦容有故。如是通慧无间道无，此位定遮他心智故，勿阿罗汉舍无间道即名亦舍漏尽通故。《品类足》说：善慧是通，二应非通，无记性故，义各別故。此彼无违，彼说所知及所通法，举诸智慧为能知通，以显所知及所通法。虽诸智慧皆能知通，而且说善胜遍缘故，所知所通虽无广陜，而能知外有別能通，故说所知已复说所通法。此所辩通唯胜定果，通无记慧，与彼何违？又彼但言通谓善慧，不言唯善，故亦无违。如说能知谓诸善智，岂恶、无记皆非智摄？彼此通別应作四句。有彼非此，谓除四通所余善慧。有此非彼，谓解脱道二无记慧。有彼亦此，谓即四通。有非彼此，谓除前说。除他心漏尽，余四俗智摄。西方诸师说：宿住通六智，谓俗法类及苦集道，俗智能了过去俗事，余随所应各缘自境。然观经意，唯俗智摄，如说随忆无量宿住，谓或一生，乃至广说。非无漏智此行相转。他心通五智摄，谓法、类、道、世俗、他心。漏尽通如力说，谓或六或十智。由此已显漏尽智通，依一切地、缘一切境。前之五通依四静虑不依无色，近分中间彼无五通所依定故，要摄支定是五通依，非漏尽通亦不依彼，诸地皆能缘漏尽故，不待观色为加行故。前三通境无色不能缘，由此三通但別缘色，故修他心通色为门，故修宿住通渐次忆念分位差別方得成满，于加行中必观色故，依无色地无如是能。若尔，中间及五近分亦容缘色，应有五通。不尔，由前所说因故。谓摄支定是五通依，若不摄支等持劣故。又彼止观随一减故。若尔，何缘有漏尽通？乐苦迟速地皆能尽漏故，五是別修殊胜功德，要殊胜地方能發起。若宿住通不依无色，应不能忆无色界事，契经何故说佛世尊无上法中，言佛能忆过去有色无色等事？此是决定比智所知，非宿住通，故无有失。谓诸外道若见有情欲色命终不知生处，执有情类死已断灭，见生欲色不知所从，便执有情本无而有。声闻独觉见彼命终，二万劫中不见所在，便谓彼殁生于空处，而彼或生上，不尽寿命终，如是乃至八万劫中不见所在，便谓彼殁生于非想非非想处。而或生下地，经二三生等，见生欲色时谓所从亦尔。世尊观彼死时生时，如实比知所生从处，有尽寿量、有中殀者。虽亦比知，非不决定，故与余圣比知有別。修神境等前三通时，思轻光声以为加行，成已自在随所欲为。诸有欲修他心通者，先审观己身心二相前后变异展转相随，后复审观他身心相，由此加行渐次得成，成已不观自心诸色，于他心等能如实知。诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心，渐复逆观此生分位前前差別至结生心，乃至能忆知中有前一念，名自宿住加行已成。为忆念他，加行亦尔。此通初起唯次第知，串习成时亦能超忆诸所忆事。要曾领受忆净居者，昔曾闻故，从无色殁来生此者，依他相续初起此通，所余亦依自相续起。如是五通，境唯自下。且如神境随依何地，于自下地行化自在，于上不然，势力劣故。余四亦尔，随其所应。是故无能取无色界他心、宿住为二通境。即此五通于世界境，作用广陜诸圣不同。谓大声闻、麟喻、大觉不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意，如次能于二千三千无数世界。如是五通，若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者由加行得，若曾串习无胜势用，及彼种类由离染得，若起现前皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前不由加行。三乘圣者后有异生，通得曾得未曾得者，所余异生唯得曾得。约四念住辩六通者，约境约体二义有殊。有说二通即天眼耳，所余四种以慧为性。彼说眼耳通是身念住境，余四皆是法念住境。然实六种皆慧为性，经说皆能了达境故，由此皆是法念住境。若约体辩，则六通中前三唯身，但缘色故。谓神境通缘外四处，天眼缘色，天耳缘声。若尔，何缘说死生智知有情类，由现身中成身语意诸恶行等？非天眼通能知此事，有別胜智是通眷属，依圣身起能如是知。是天眼通力所引故，与通合立死生智名。他心智通三念住摄，谓受、心、法，缘心等故。宿住、漏尽，经主欲令一一皆通四念住摄，通缘五蕴一切境故。而实宿住，法念住摄。虽契经说念曾领受苦乐等事，是忆前生苦乐等受所领众具，即是杂缘法念住摄。漏尽如力或法或四，不应定言四念住摄。若约善等分別六通，有余师言：六皆是善。而实眼耳唯无记性，余之四通一向是善。经主于此作是释言：天眼耳通无记性摄，是眼耳识相应慧故。若尔，宁说依四静虑，随根说故，亦无有失。谓所依止眼耳二根，由四静虑力所引起即彼地摄，故依四地通依根故说依四言。或此依通无间道说，通无间道依四地故。此释不然，六通皆是解脱道摄，眼耳二识是解脱道，理不成故。应作是说：四静虑中有定相应胜无记慧，能引自地胜大种果，此慧现前便引自地天眼天耳令现在前，为所依根發眼耳识，故眼耳二识相应慧非通，但可说言是通所引。如契经说无学三明，彼于六通以何为性？颂曰：
论曰：言三明者，一宿住智证明、二死生智证明、三漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五二六通为其自性。六中三种独名明者，如次对治三际愚故。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚，是故此三独标明号。又宿住通忆念前际自他苦事，死生智通观察后际他身苦事，由此厌背生死众苦起漏尽通观涅槃乐，故唯三种偏立为明。又此三通如次能舍常断有见，故立为明。又此能除有有情法三种愚故，偏立为明。有余师言：宿住能见过去诸蕴，展转相因次第传来都无作者，由此能引空解脱门。死生能观有情生死，下上旋转犹如灌轮，故不希求三有果报，由此能引无愿解脱门。厌离为门归无相法，故起漏尽无相解脱门。是故三通独标明号。此三皆名无学明者，俱在无学身中起故。于中最后容有是真，通无漏故；余二假说，体唯非学非无学故。由此最后得无学名，自性相续皆无学故；前之二种得无学名，但由相续不由自性。如《施设论》作如是言：有等持相应无覆无记慧，不由善故及无漏故得立圣名。由圣身中此可得故，说名为圣。此亦应尔，故名无学。有学身中有愚暗故，虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚暗，后还被蔽，不可立明，要暗永无方名明故。契经中说示导有三，彼于六通以何为性？颂曰：
论曰：三示导者，一神变示导、二记心示导、三教诫示导。如其次第，以六通中第一四六为其自性，唯此三种引所化生令初發心最为胜故，能示能导立示导名。三示导中教诫最胜，定由通所成故，定引利乐果故。谓前二导呪等亦能，不但由通，故非决定。如有呪术名健驮梨，持此便能腾空自在。或有药草具胜功能，若服若持飞行自在。复有呪术名伊刹尼，持此便能知他心念。或由观相听彼言音，亦能了知他心所念。教诫示导，除漏尽通，余不能为，故是决定。或前二导外道亦能，第三不然，故名决定。又前二导有但令他暂时回心，不能引得毕竟利益及安乐果。教诫示导亦定令他引当利益及安乐果，以能如实方便说故，由此教诫最胜非余。神境二言为目何义？颂曰：
论曰：神名所目唯胜等持，由此能为神变事故。而契经说神果名神，意为举麁以显细故，又显胜等持是彼近因故。然神变事体实非神，此广如前觉分中辨。诸神变事说名为境，此有二种，谓行及化。行复三种，一者运身，谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解，谓极远方作近思惟便能速至。若于极远色究竟天，作近思惟即便能至，本无来去，何谓速行？此实亦行，但由近解，行极速故得胜解名。或世尊言：静虑境界不思议故，唯佛能了。三者意势，谓极远方举心缘时身即能至，此势如意得意势名，如心取境顷至色究竟故。于此三中意势唯佛，运身、胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速，随方远近举心即至，由此世尊作如是说：诸佛境界不可思议，如日舒光蕴流亦尔。能顿至远故说为行。若谓不然，此没彼出，中间既断，行义应无。或佛威神不思议故，举心即至不可测量。故意势行唯世尊有，胜解兼余圣，运身并异生。化复二种，谓欲、色界。若欲界化，外四处除声。若色界化，唯二谓色触，以色界中无香味故。此二界化各有二种，谓属自身、他身別故。身在欲界化有四种，在色亦然，故总成八。虽生在色作欲界化，而无色界成香味失，化作自身唯二处故。有说亦化四，如衣等不成。非神境通能起化事，要此通果诸能化心。此能化心有几何相？颂曰：
论曰：能变化心总有十四，谓依根本四静虑生。初静虑生唯有二种，一欲界摄、二初静虑。第二第三第四静虑，如其次第有三四五，无上依下，下地劣故。上下地系一静虑果，所依行等地有胜劣。一地系上下静虑果，地虽等所依行胜劣，下系上果、下果上系，如次地劣胜、所依行胜劣。如得静虑，化心亦然，果与所依俱时得故。然得静虑总有三时，离染、受生、加行异故。谓离下染得上静虑时，亦得此定所引化心果。从上地殁生色界时，及由加行起胜功德，但有新得所依静虑，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿罗汉，及练根位得应果时，十四化心一时总得。乃至身在第四静虑，得阿罗汉得五化心，无从化心直出观义。此从净定及自类生，能无间生自类净定，故唯从二生二非余。唯自地化心起自地化事，化所發语由自下心。谓欲初定化唯自地心语，上化起语由初定心，彼地自无起表心故。若生欲界第二定等，化事转时如何起表？非威仪路、工巧处心依异界身而可现起，彼必依止自界身故。此无有过，引彼界摄大种现前为所依故。谓引色界大种现前，与欲界身密合而住，依之起彼能發表心。无定地表心，依散地身过。或起依定能發表心，如依定生天眼耳识。若一化主起多化身，要化主语时，诸化身方语，言音诠表一切皆同。故有伽他作如是说：
此但说余，佛则不尔，诸佛定力最自在故，与所化语容不俱时，言音所诠亦容有別。若上三地所化语时，初定表心现前發者，此心起位已出化心，应无化身，化如何语？由先愿力留所化身，后起余心發语表业，故无化语阙所依过。非唯化主命现在时，能留化身令久时住，亦有令住至命终后，即如尊者大迦叶波，留骨锁身至慈尊世。唯坚实体可得久留，异此饮光应留肉等。有余师说：愿力留身必无有能令至死后，圣大迦叶留骨锁身，由诸天神持令久住。初习业者由多化心，要附所依起一化事。习成满者由一化心，能不附所依起众多化事。总有二类能变化心，一修所成、二生得等，所起化果亦如彼说。修所成化摄处如前，不能化为有情身故。生所得等，于欲界中化为九处，色界化七，依不离根。言化九等，理实无有能化作根，修果无心余化容有，修果起表由化主心，余容自心起身语表。修果饮食若为资身，必在化主身中消化；若为余事吞金石等，或即住彼化事身中，或随所宜置在別处，余化饮食随住所依。修果化心唯无记性，余通三性，谓善恶等。如天龙等能变化心，彼亦能为自他身化。天眼耳言为目何义？为目慧体、为目色根？若慧不应名天眼耳，若色根者不应名通。此前已说。前何所说？谓说根本四静虑中，有定相应胜无记慧，名为天眼及天耳通，此所引生胜大种果名天眼耳。其体是何？颂曰：
论曰：此体即是天眼耳根，谓缘声光为加行故。依四静虑于眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天？体即是天，定地摄故，极清净故，立以天名。由此经言：天眼耳者无有皮肉筋缠血涂，唯妙大种所造净色。然天眼耳种类有三，一修得天，即如前说；二者生得，谓生天中；三者似天，谓生余趣由胜业等之所引生，能远见闻似天眼耳，如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙鬼神及中有等。修得眼耳，过现当生恒是同分，以至现在必与识俱，能见闻故处所必具无翳无缺。如生色界一切有情，能随所应取彼障隔极细远等诸方色声。故于此中有如是颂：
前说化心修余得异，神境等五各有异耶？亦有。云何？颂曰：
论曰：神境智类总有五种，一修得、二生得、三呪成、四药成、五业成，曼驮多王及中有等诸神境智是业成摄。有余师说：神境有四，即前行三，变化为一。言变化者，如契经言：分一为多，乃至广说。他心智类总有四种，前三如上，加占相成。余三各三，谓修生业除修所得皆通善等，非定果故不得通名。人中都无生所得者，余皆容有，随其所应本性生念业所成摄。人由先业能忆过去。于地狱趣初受生时，唯以生得他心、宿住知他心等及过去生。苦受逼已更无知义，彼忆过去以何证知？如契经言，彼自忆念：我等过去曾闻他说诸欲过失而不厌离，故于今时受斯剧苦。彼唯能忆次前一生。余趣随应恒有知义，傍生知过去，如䗍声狗等。鬼知过去，如有颂言：
天知过去，如有颂言：
说一切有部顺正理论卷第七十六
