增壹阿含经卷第三十一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有六凡常之力。云何为六？小儿以啼为力，欲有所说，要当先啼；女人以嗔恚为力，依嗔恚已，然后所说；沙门、婆罗门以忍为力，常念下，下于人然后自陈；国王以憍慠为力，以此豪势而自陈说；然阿罗汉以专精为力，而自陈说；诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。是谓，比丘！有此六凡常之力。是故，比丘！常念修行此大慈悲。如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「汝等当思惟无常想，广布无常想，已思惟、广布无常想，尽断欲界爱，色界、无色界爱，亦断无明、憍慢。犹如以火烧焚草木，永尽无余，亦无遗迹，此亦如是。若修无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢永无有余。所以然者，比丘！当修无常想时，而无欲心；彼以无欲心，便能分別法，思惟其义，无有愁、忧、苦、恼。彼以思惟法义，则无愚惑、错误修行。若见有鬪诤者，彼便作是念：『此诸贤士不修无常想，不广布无常想，故致此鬪讼耳。彼以鬪诤，不观其义；以不观其义，则有迷惑之心；彼以执此愚惑，而命终入三恶道，饿鬼、畜生、地狱中。』是故，诸比丘！当修，无常想，广布无常想，便无嗔恚、愚惑之想，亦能观法，亦观其义。若命终之后，生三善处，生天上、人中、涅槃之道。如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
尔时，世尊诣一树下，躬自敷座而坐，正身正意，系念在前。
尔时，有一梵志往至彼处。是时，梵志见世尊脚迹为妙，见已，便生此念：「是何人之迹？为是天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、人、若非人？为我先祖梵天耶？」是时，梵志即逐迹前进，遥见世尊在一树下坐，正身正意，系念在前，见已，作是语：「为是天耶？」
世尊告曰：「我非是天。」
「为乾沓和耶？」
世尊告曰：「我非乾沓和也。」
佛报梵志：「我非阅叉。」
「为是祖父也。」
佛报曰：「我非祖父。」
是时，婆罗门问世尊曰：「汝今是谁？」
世尊告曰：「有爱者则有受，有受则有爱，因缘合会，然后各各相生如此，如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已，则知五欲，亦知外六尘、内六入，即知此盛阴之本末。」
尔时，世尊便说此偈：
「是故，当求方便，灭内外六事。如是，梵志！当作是学。」
尔时，彼梵志闻佛如是教，思惟玩习不去心怀，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，彼梵志闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「我本为菩萨时，未成佛道中有此念：『此世间极为勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本原。』是时，我复作是念：『由何因缘有生、老、病、死？复由何因缘致此灾患？』当思惟此时，复生此念：『有生则有老、病、死。』尔时，当思惟是时，复更生念：『由何因缘有生？』此由有而生。复生此念：『有者，何由而有？』当思惟是时，便生此念：『此有由受而有。』复念：『此受何由而有？』尔时，以智观之，由爱而有受。复更思惟：『此爱何由而生？』重观察之，由痛而有爱。复更思惟：『此痛何由而生？』当作是观察时，由更乐而有此痛。复重思惟：『此更乐何由而有？』我生此念时，缘六入而有此更乐。时我重思惟：『此六入何由而有？』观察是时，由名色而有六入。时我复作是念：『名色何由而有？』观察是时，复由识而有名色。『此识何由而有？』观察是时，由行生识。时我复作是念：『行何由而生？』观察是时，行由痴而生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。如是名为苦盛阴所习。
「我尔时复作是念：『由何因缘灭生、老、病、死？』我观察是时，生灭，老、病、死灭。时复生此念：『由何而无生？』观此生原，有灭，生则灭。复念：『由何而无有？』时生此念：『无受则无有。』时我生此念：『由何灭受？』观察是时，爱灭，受则灭。复生此念：『由何而灭爱？』重更观察，痛灭，爱则灭。复思惟：『由何而灭痛？』观察是时，更乐灭，则痛灭。复思惟：『更乐何由而灭？』观察是时，六入灭，则更乐灭。复观此六入何由而灭？当观察时，名色灭，则六入灭。复观名色何由而灭？识灭，则名色灭。复观察此识何由而灭？行灭，则识灭。复观此行何由而灭？痴灭，则行灭。行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则更乐灭；更乐灭，则痛灭；痛灭，则爱灭；爱灭，则受灭；受灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老、病灭，老、病灭，则死灭，是谓名为五盛阴灭。
「时我复生此念：『此识最为原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死生之原本。』犹如有人在山林中行，逐小径道。小复前行，见旧大道，古昔诸人在中行处。是时，彼人便复此道，小复前进，见旧城郭、园观、浴池，皆悉茂盛，但彼城中无有居民。此人见已，还归本国，前白王言：『昨游山林见好城郭，树木繁茂，但彼城中无有人民。大王！可使人民在彼城止住。』是时，国王闻此人语，即居止人民；然此城郭还复如故，人民炽盛，快乐无比。
「诸比丘当知，我昔未成菩萨时，在山中学道，见古昔诸佛所游行处，便从彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有灭，皆悉分別，知生苦、生习、生尽、生道，皆悉了知，有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴，亦复如是。无明起则行起，行所造者复由于识，我今以明于识，今与四部之众而说此本；皆当知此原本所起，知苦、知习、知尽、知道，念使分明，以知六入，则知生、老、病、死，六入灭则生、老、病、死灭。是故，比丘！当求方便，灭于六入。如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无央数百千万众而为说法。尔时，阿那律在彼坐上。是时，阿那律在众中睡眠。
是时，世尊告阿那律：「汝畏王法及畏盗贼而作道乎？」
阿那律报曰：「不也。世尊！」
佛告阿那律：「汝何故出家学道？」
阿那律白佛言：「厌患此老、病、死、愁、忧、苦、恼，为苦所恼，故欲舍之，是故出家学道。」
世尊告曰：「汝今，族姓子！信心坚固，出家学道。世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？」
是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手，白世尊言：「自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。」
尔时，尊者阿那律达晓不眠，然不能除去睡眠，眼根遂损。尔时，世尊告阿那律曰：「勤加精进者与调戏盖相应，设复懈怠与结相应，汝今所行当处其中。」
是时，世尊告耆域曰：「疗治阿那律眼根。」
耆域报曰：「若阿那律小睡眠者，我当治目。」
世尊告阿那律曰：「汝可寝寐。所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食，我今亦说涅槃有食。」
阿那律白佛言：「世尊！虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。」
尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：「诸世间得道罗汉，当与我贯针。」
是时，世尊以天耳清净，闻此音声：「诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。」尔时，世尊至阿那律所而告之曰：「汝持针来，吾与贯之。」
阿那律白佛言：「向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。」
世尊告曰：「世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者施；二者教诫；三者忍，四者法说、义说；五者将护众生，六者求无上正真之道。是谓，阿那律！如来于此六法无有厌足。」
阿那律曰：「如来身者真法之身，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著。然今日故求为福之首。」
世尊告曰：「如是，阿那律！如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身、口、意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。」
尔时，世尊便说此偈：
「是故，阿那律！当求方便，得此六法。如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有众多比丘入舍卫城乞食，闻王波斯匿宫门外有众多人民，于中举手唤呼皆称怨：「国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘。唯愿大王当往共战。」
是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍。收摄衣钵，以尼师檀著肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：「我等众多比丘入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：『今王国界有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为华鬘。』」
尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人，及牧牛羊者，见世尊诣彼道，各白佛言：「沙门！沙门！勿从彼道。所以然者，此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住。诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。」世尊虽闻此语，故进不住。
尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯掘魔所。是时，鸯掘魔便作是念：「吾指鬘为充数不乎？」是时，即数指，未充数，复更重数，唯少一人指。是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之；然四远顾望，亦不见人，便作是念：「我师有教：『若能害母者，必当生天。』我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。」
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑而语母言：「小住，阿母。」是时，世尊便作是念：「此鸯掘魔当为五逆。」即放眉间相光明，普照彼山林。是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：「此是何光明照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？」
是时母告曰：「汝今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光明。」
尔时，其母便说此偈：
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：「我师亦有教诫而勅我曰：『设汝能害母，并杀沙门瞿昙者，必生梵天上。』」
是时，鸯掘魔语母曰：「母！今且住，我先取沙门瞿昙杀，然后当食。」
是时，鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照，见已，并笑而说是语：「今此沙门定在我手，必杀不疑。其有人民欲行此道者，皆集大众而行此道；然此沙门独无伴侣，我今当取杀之。」
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。是时，世尊寻还复道，徐而行步，而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。是时，鸯掘魔白世尊言：「住，住，沙门！」
世尊告曰：「我自住耳，汝自不住。」
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言：『此是大祠，获大果报。能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿；如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』是时，佛作威神，神识𭟙悟，诸梵志书籍亦有此言：『如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法，复自观察、说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。』又我奔走之时，能及象、马、车乘，亦及人民。然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。」
是时，鸯掘魔便说此偈：
是时，鸯掘魔即前白佛言：「世尊！唯愿听作沙门。」
世尊告曰：「善来，比丘！」即时鸯掘魔便成沙门，著三法衣。
尔时，世尊便说此偈：
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。尔时，世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。
是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。是时，王便作是念：「我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊有所说者，当奉行之。」尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问王曰：「大王！今日欲何所至？尘污身体，乃至于斯。」
波斯匿王白佛言：「我今国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，非为人也。我今欲诛伐此人。」
世尊告曰：「若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？」
王白佛言：「知复如何？但当承事供养，随时礼拜。然复，世尊！彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。」
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，世尊伸右手指示王曰：「此是贼鸯掘魔。」
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。世尊告王：「勿怀恐怖，可往至前，自当悟王意耳。」
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：「汝今姓谁？」
是时王礼足已，在一面坐。尔时王问曰：「善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际，我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。」
是时，鸯掘魔默然不对。王即从座起，头面礼足，还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：「不降者使降，不伏者使伏，甚奇！甚特！曾所不有，乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷，长养生民，蒙世尊恩，得免此难。国事猥多，欲还城池。」
世尊告曰：「王知是时。」尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，鸯掘魔作阿练若，著五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始，著补纳弊坏之衣，极为麁丑；亦复露坐，不覆形体。是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
到时，著衣持钵，入舍卫城乞食。是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：「众生类极为苦痛，受胎无限。」是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀著肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，鸯掘魔白世尊言：「我向著衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是念：『众生受苦何至于斯？』」
世尊告曰：「汝今往彼妇人所，而作是说：『我从贤圣生已来，未曾杀生。』持此至诚之言，使此母人胎得无他。」
鸯掘魔对曰：「如是。世尊！」
是时，鸯掘魔即其日，著衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所，语彼母人曰：「我从贤圣生已来，更不杀生。持此至诚之言，使胎得解脱。」是时，母人胎即得解脱。
是时，鸯掘魔城中乞食，诸男女大小见之，各各自相谓言：「此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。」
是时，城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体，即出舍卫城至如来所。是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来，见已，便作是说：「汝今忍之。所以然者，此罪乃应永劫受之。」
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
是时，如来可鸯掘魔所说。是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。
是时，诸比丘白世尊言：「鸯掘魔本作何功德，今日聪明智慧，面目端政，世之希有？复作何不善行，于今身上，杀害生类不可称计？复作何功德，于今值如来，得阿罗汉道？」
尔时，世尊告诸比丘：「昔者，过去久远于此贤劫之中，有佛名迦叶如来、至真、等正觉，出现于世。迦叶如来去世之后，有王名大果，统领国界，典阎浮提。尔时，彼王有八万四千宫人婇女，各无儿息。尔时，大果王向诸树神、山神、日月、星宿，靡所不周，欲求男女。尔时，王第一夫人身即怀妊，经八、九月便生男儿，颜貌端政，世之希有。是时，彼王便生是念：『我本无有儿息，经尔许时，今方生儿，宜当立字，于五欲之中，而自娱乐。』
「是时，王召诸群臣能瞻相者，而告之曰：『我今以生此儿，各与立字。』是时，群臣闻王教已，即白王言：『今此太子极为奇妙，端政无比，面如桃华色，必当有大力势，今当立字名曰大力。』是时，相师与太子立字已，各从座起而去。
「是时，国王爱慜此太子，未曾去目前。是时，太子年向八岁，将诸臣佐往父所，朝贺问讯。父王复作是念：『今此太子极自奇特。』即告之曰：『吾今与汝取妇何如乎？』太子白王：『子今年幼何须娉娶？』是时，父王权停不与取妇。复经二十岁，王复告曰：『吾欲与汝取妇。』太子白王：『不须取妇。』是时，父王告群臣人民曰：『我本无儿息，经历久远，方生一子，今不肯取妇，清净无瑕。』尔时，王太子转字名曰清净。
「是时，清净大子年向三十，王复勅群臣曰：『吾今年已衰微，更无儿息；今唯有清净太子，今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中，当云何理国事？』群臣报曰：『当为方便，使乐五欲。』是时，父王即椎钟鸣鼓，勅国中人：『其能使清净太子乐五欲者，吾当赐与千金及诸宝物。』
「尔时，有女人名曰婬种，尽明六十四变。彼女人闻王有教令：『其能使王太子习五欲者，当赐与金千斤及诸宝物。』即往至父王所，而告之曰：『见与千金及诸宝物，能使王太子习于五欲。』父王报曰：『审能尔者，当重相赐，不负言信。』时婬女白王：『太子为寝宿何处？』王报曰：『在东堂上，无有女人，唯有一男儿，在彼侍卫。』女人白曰：『惟愿大王勅内宫中，勿见限遮，随意出入！』
「是时，婬女即其夜鼓二时，在太子门侧，佯举声哭。是时，太子闻女人哭声，便勅侍人曰：『此是何人于斯而哭？』侍人报曰：『此是女人在门侧哭。』太子告曰：『汝速往问所由哭耶？』时，彼侍臣往而问之所由哭耶？婬女报曰：『夫主见弃，是故哭耳。』侍臣还白太子：『此女人为夫主所弃，又畏盗贼，是故哭耳。』太子告曰：『将此女人著象廐中。』到彼复哭；复将至马廐中，复哭。太子复语侍臣：『将来在此。』即将入堂，复于中哭。太子躬自问曰：『何为复哭？』婬女报曰：『太子！女人单弱极怀恐怖，是故哭耳。』太子告曰：『上吾床上，可得无畏。』时，女人默然不语，亦复不哭。是时，女人即脱衣裳，前捉太子手，举著己胸上，即时惊觉，渐渐起欲想，以起欲心，便身就之。
「是时，清净太子明日清旦，往父王所。是时，父王遥见太子颜色，殊于常日，见已，便作是说：『汝今所欲者，事果乎？』太子报曰：『如大王所言。』是时，父王欢喜踊跃，不能自胜，并作是说：『欲求何愿，吾当与之。』太子报曰：『所赐愿者，勿复中悔，当求其愿。』时王报曰：『如汝所言，终不中悔，欲求何愿？』太子白王：『大王！今日统领阎浮提内，皆悉自由；阎浮提里内诸未嫁女者，先适我家，然后使嫁。』是时王曰：『随汝所言。』王即勅国内人民之类曰：『诸有女未出门者，先使诣清净太子，然后嫁之。』
「尔时，彼城中有女名须蛮，次应至王所。是时，须蛮长者女露形倮跣在众人中行，亦无羞耻。众人见已，各相对谈：『此是长者女，名称远闻。云何露形在人中行？如驴何异？』女报众人曰：『我非为驴，汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎？城中生类尽是女人，唯有清净太子是男子矣！若我至清净太子门者，当著衣裳。』是时，城中人民自相谓言：『此女所说诚入我意，我等实是女，非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法。』
「是时，城中人民各办战具，著铠持杖，往至父王所，白父王曰：『欲求二愿，唯见听许。』王报之曰：『何等二愿？』人民白王：『王欲存者当杀清净太子；子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法。』
「是时，父王便说此偈：
「是时，父王说此偈已，告人民曰：『今正是时，随汝等意。』是时，诸人将清净太子取两手缚之，将诣城外，各相谓言：『我等咸共以瓦石打杀，何须一人杀乎？』
「是时，清净太子临欲死时，而作是说：『又作誓愿，诸人民取吾抂杀，然父王自与我愿，我今受死亦不敢辞。使我将来之世，当报此怨。又使值真人罗汉，速得解脱。』是时，人民取太子杀已，各自散去。
「诸比丘！莫作是观，尔时大果王者，岂异人乎？今鸯掘魔师是也。尔时婬女者，今师妇是也。尔时人民者，今八万人民死者是也。尔时清净太子，今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿，今还报怨无免手者。缘此因缘，杀害无限，后作誓愿，愿欲值佛，今得解脱，成阿罗汉。此是其义，当念奉行。」
尔时，世尊告诸比丘：「我弟子中，第一聪明捷疾智者，所谓鸯掘魔比丘是也。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
