增壹阿含经卷第三十八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：「向者生此念：『在地步度，可尽此世界不乎？』我今问世尊！可以步尽世界不耶？」
世尊告曰：「汝今以何义理而作此问？」
天子白佛言：「我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：『善来，马血天子！此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。』当我尔时，复作是念：『此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？』」
世尊告曰：「汝今神足为何等类？」
天子白佛言：「犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所罣碍。」
世尊告曰：「我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。
「天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复踰斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之疾，不如艶天之疾。如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界。所以然者，地界方域不可称计。
「天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字，欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍。我尔时，神足与人有异，弹指之顷，以能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念：『我今能以此神足，可尽境地边际乎？』即涉世界，而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王下，端坐思惟往昔经历所施为事：『本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而得究其边际乎？』时，我复作是念：『要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。』
「彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界；正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。」
尔时，世尊便说此偈：
是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，天子即以头面礼足，绕佛三匝，便退而去。是时，彼天子即其日，以天种种好华散如来上，即时便说斯偈：
尔时，世尊可彼天子所说。时，彼天子以见佛可之，即礼世尊足，便退而去。
尔时，彼天子闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「我今当说贤圣八关斋法，汝等善思念之，随喜奉行！」尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：「彼云何名为八关斋法？一者不杀生，二者不与不取，三者不婬，四者不妄语，五者不饮酒，六者不过时食，七者不处高广之床，八者远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘！名为贤圣八关斋法。」
世尊告曰：「于是，优波离！若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门若长老比丘所，自称名字，从朝至暮如罗汉，持心不移不动，刀杖不加群生，普慈于一切：『我今受斋法，一无所犯，不起杀心，习彼真人之教；不盗，不婬，不妄语，不饮酒，不过时食，不在高广之座，不习作倡伎乐、香华涂身。』设有智慧者，当作是说；假令无智者，当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授，无令失次，亦莫超越，复当教使發誓愿。」
优波离白佛言：「云何当發愿？」
世尊告曰：「彼發愿时：『我今以此八关斋法，莫堕地狱，饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻其善法，分別思惟，法法成就，持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉值遇彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。』作如是之教，无令缺漏。」
是时，优波离白世尊言：「设彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不發誓愿者，岂不得大功德乎？」
「过去世时，有王名宝岳，以法治化，无有阿曲，领此阎浮提境界。尔时，有佛名曰宝藏如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世。彼王有女名曰牟尼，颜貌殊特，面如桃华色，皆由前世供养诸佛之所致也。尔时，彼佛亦复三会，声闻初会之时一亿六万八千之众，第二之会一亿六万之众，第三之会一亿三万之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。
「是时，彼佛与诸弟子说如此之法：『诸比丘！当念坐禅，勿有懈怠；复求方便，诵习经戒。』彼佛侍者名曰满愿，多闻第一，如我今日阿难比丘多闻最胜。时，彼满愿比丘白宝藏佛言：『诸有比丘诸根暗钝，亦不精进于禅定法，又不诵习，今日世尊欲安此人著何聚中？』宝藏佛告曰：『设有比丘诸根暗钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。云何为三？所谓坐禅、诵经、佐劝众事。』如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法。
「尔时，有长老比丘，亦不堪任修行禅法。时，彼比丘便作是念：『我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。』是时，彼长老比丘入野马城中，求烛火、麻油，日来供养宝藏如来，使明不断。
「是时，王女牟尼见此长老比丘里巷乞求，即问彼比丘曰：『比丘！今日为何所求？』比丘报曰：『圣女当知，我年衰迈，不堪行禅法，故求乞脂油，用供养佛，续尊光明。』是时，彼女闻佛名号，欢喜踊跃，不能自胜，白彼长老比丘曰：『汝今，比丘！勿在余处乞求，我自相供给，麻油灯炷尽相惠施。』
「是时，长老比丘受彼女施，日来取油供养宝藏如来，持此功德福业，施与无上正真之道，口自演说：『年既衰大，又复钝根，无有智慧得行禅法，持此功德之业，所生之处莫堕恶趣，使将来之世值遇圣尊，如今宝藏如来无异；亦遇圣众如今圣众而无有异；说法亦当如今无异。』是时，宝藏如来知彼比丘心中所念，即时便笑，口出五色光，而告之曰：『汝今，比丘！将来无数阿僧祇劫当作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉。』是时，长老比丘欢喜踊跃，不能自胜，身心坚固，意不退转，颜色特胜，不与常同。
「时，彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常，即前问曰：『比丘！今日颜色极为殊妙，不与常同，得何意故？』比丘报曰：『王女当知，向者，如来以甘露见灌。』牟尼女问曰：『云何如来以甘露见灌？』比丘报曰：『我为宝藏如来所授决，言将来无数阿僧祇劫当得作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉，身心牢固，意不退转。如是，王女！为彼如来之所授决也。』王女问曰：『彼佛颇授我决乎？』长老比丘报曰：『我亦不知为授汝莂不？』
「是时，王女闻比丘说已，即乘羽宝之车，往至宝藏如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，王女白佛言：『我今见檀越施主，所须脂油恒相供给，然今世尊授彼比丘决，独不见授莂。』宝藏如来告曰：『發心求愿，其福难量，何况以财惠施乎？』牟尼女报曰：『设当如来不授我莂者，当自断其命根。』宝藏如来报曰：『夫处女人之身，求作转轮圣王者，终不获也；求作帝释者，亦不可获也；求作梵天王者，亦不可得也；求作魔王者，亦不可得也；求作如来者，亦不可得也。』女曰：『我定不能得成无上道乎？』宝藏佛报曰：『能也。牟尼女，成无上正真道也。然王女当知，将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决。』
「是时，王女白彼佛言：『受者清净，施主秽浊乎？』宝藏佛告曰：『吾今所说者，心意清净，發愿牢固。』是时，王女语已，即从座起，头面礼足，绕佛三匝，便退而去。
「优波离当知，无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世，治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众俱，国主、人民悉来承事。是时，彼国有王名提波延那，以法治化，领此阎浮境界。是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时，灯光如来清旦著衣持钵，将诸比丘众入城。
「尔时，有梵志子名曰弥佉，颜貌端政，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书呪术，皆悉明了，天文地理，靡不了知。是时，彼梵志遥见灯光佛来，颜貌殊特，世之奇异，诸根寂定，三十二相、八十种好，庄严其身，见已，便發喜豫之意，善心生焉：『书籍所载，如来出现，甚为难遇。时时乃出，犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。』是时，梵志手执五华往至世尊所，复作是念：『其有三十二相者，名曰成佛。』即以五根华散如来上，又求三十二相，唯见三十相，而不见二相，即兴狐疑：『今观世尊不见广长舌及阴马藏。』即时说此偈：
「是时，灯光佛即入三昧定，使彼梵志见其二相。是时，灯光佛复出广长舌，左右舐耳放大光明，还从顶上入。是时，梵志见如来有三十二相具足，见已，欢喜踊跃，不能自胜，普作是说：『唯愿世尊当见观察，我今持五华奉上如来，又持此身供养圣尊。』發此誓愿时，彼五华在空中化成宝台，极为殊妙，四柱四门。彼时，见交露台已，欢喜踊跃，不能自胜，發此誓愿：『使我将来之世作佛，当如灯光佛，弟子翼从，悉皆如是。』
「是时，灯光知彼梵志心中所念，即时便笑。佛世尊常法：若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。
「是时，梵志见光从顶上入，欢喜踊跃，不能自胜，即布发在地，并作是说：『设如来不授我决者，即于此处自断坏，不成诸根。』是时，灯光佛知梵志心中所念，即告之曰：『汝速还起，将来之世，当成作佛，号释迦文如来、至真、等正觉。』是时，摩纳闻佛授决已，心怀踊跃，不能自胜，即于彼处，得遍现三昧，踊在虚空，去地七刃，叉手向灯光如来。
「汝优波离莫作异观，尔时宝藏如来时长老比丘，岂是异人乎？尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼，今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文，我今以此因缘故，说此八关斋法，当發誓愿，无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿，即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不發誓愿者，终不成佛道。誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。如是，优波离！当作是学。」
尔时，优波离闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在摩竭国界，与大比丘众五百人俱。渐至江水侧。
尔时，世尊见江水中，有大材木为水所漂，即坐水侧一树下坐。尔时，世尊告诸比丘：「汝等颇见木为水所漂乎？」
世尊告曰：「设当此木不著此岸，不著彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人所捉，复非为非人所捉者，复非为水所回转，复非腐败者，便当渐渐至海。所以然者，海，诸江之原本。汝等比丘亦如是，设不著此岸，不著彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人、非人所捉，亦不为水所回转，亦不腐败，便当渐渐至涅槃处。所以然者，涅槃者，正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。」
尔时，有牧牛人名曰难陀，凭杖而立。是时，彼牧牛人遥闻如是所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：「我今亦不著此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸上，不为人捉，复非为非人所捉，不为水所回转，亦非腐败，渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次，得作沙门。」
牧牛人难陀报曰：「斯牛哀念犊故，自当还家。唯愿世尊听在道次。」
世尊告曰：「此牛虽当还家，故须汝往付授之。」
是时，牧牛人即受其教，往付牛已，还至佛所，白世尊言：「今已付牛，唯愿世尊听作沙门。」是时，如来即听作沙门，受具足戒。
有一异比丘白世尊言：「云何为此岸？云何为彼岸？云何为中没。云何在岸上？云何不为人所捉？云何不为非人所捉？云何不为水所回转？云何不腐败？」
佛告比丘曰：「此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者，如有族姓子發此誓愿：『持此功德福祐，作大国王，若作大臣。』非人所捉者，如有比丘有此誓愿：『生四天王中而行梵行，今持功德生诸天之中。』是谓名为非人所捉。为水所回转者，此是邪疑也。腐败者，邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也。」
是时，难陀比丘在闲静之处而自修克，所以族姓之子，剃除须发，出家学道者，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受。即于座上成阿罗汉。
尔时，难陀闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，提婆达兜以失神足，阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时，众多比丘闻提婆达兜以失神足，又为阿阇世所供养，共相将诣佛所，头面礼足，在一面坐。是时，众多比丘白佛言：「提婆达兜者极大威力，今为阿阇世王所供养，日遣五百釜食。」
尔时，世尊闻此语已，告诸比丘：「汝等莫兴此意，贪提婆达兜比丘利养；彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者，于是，比丘！提婆达兜所以出家学者，不果其愿。
「比丘当知，犹如有人出其村落，手执利斧，往诣大树，先意所望，欲望大树，及其到树，持枝叶而还。今此比丘亦复如是，贪著利养，由此利养，向他自誉，毁呰他人，比丘所行宜，则不果其愿。彼由此利养故，不求方便、起勇猛心，如彼人求宝不得，为智者所弃。
「设有比丘得利养已，亦不自誉，复不毁他人；或时复向他人自称说：『我是持戒之人，彼是犯戒之士。』比丘所愿者而不果获，如人舍根，持枝还家，智者见已：『此人虽持枝还家，然不识根。』此中比丘亦复如是，以得利养，奉持戒律，并修梵行，好修三昧。彼以此三昧心向他自誉：『我今得定，余人无定。』比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木，往至大树，望其实，舍其枝叶，取其根持还。智者见已，便作是说：『此人別其根。』今此比丘亦复如是，兴起利养，奉持戒律，亦不自誉，复非毁他人，修行三昧，亦复如是，渐行智慧。夫智慧者，于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧、三昧，亦复不具戒律之法。」
有一比丘白世尊言：「彼提婆达兜者，云何不解戒律之法？彼有神德成就诸行，有此智慧。云何不解戒律之法？有智慧则有三昧，有三昧则有戒律。」
世尊告曰：「戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义。」
是时，世尊便说此偈：
「比丘当知，以此方便，知提婆达兜不解戒律之法，亦复不解智慧、三昧之行。汝等比丘，莫如提婆达兜贪著利养。夫利养者，堕人恶处，不至善趣。若著利养，便习邪见，离于正见；习于邪治，离于正治；习于邪语，离于正语；习于邪业，离于正业；习于邪命，离于正命；习邪方便，离正方便；习于邪念，离于正念；习于邪定，离于正定。是故，比丘！勿起利养之心，制令不起；已起利养之心，求方便而灭之。如是，比丘！当作是学。」
当说此微妙之法，六十余比丘舍除法服，习白衣行；复有六十余比丘，漏尽意解，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「我今当说船筏譬喻，汝等善思念之，戢在心怀。」
诸比丘对曰：「如是。世尊！」诸比丘从佛受教。
世尊告曰：「彼云何名为船筏譬喻？若汝等行路为贼所擒，当执心意，无起恶情；当起护心，遍满诸方所，无量无限不可称计，持心当如地，犹如此地亦受于净，亦受于不净，屎尿秽恶皆悉受之，然地不起增减之心，不言此好、此丑。汝今所行亦当如是，设为贼所擒获，莫生恶念，起增减心。亦如地、水、火、风，亦受于恶，亦受于好，都无增减之心；起慈、悲、喜、护之心，向一切众生。所以然者，行善之法犹可舍之，何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处，欲度难处至安隐之处，随意驰走，求其安处。彼见大河极为深广，亦无船、桥而可得渡至彼岸者；然所立之处极为恐难，彼岸无为。
「尔时，彼人思惟方计：『此河水极深且广，今可收拾材木草叶，缚筏求渡，依此筏已，从此岸得至彼岸。』尔时，彼人即收拾材木草叶，缚筏而渡，从此岸至彼岸。彼人已渡岸，复作是念：『此筏于我，多所饶益，由此筏得济厄难，从有恐之地，得至无为之处。我今不舍此筏，持用自随。』云何，比丘！彼人所至到处，能用此筏自随乎？为不能耶？」
诸比丘对曰：「不也。世尊！彼人所愿，今已果获，复用筏自随乎？」
佛告比丘：「善法犹可舍，何况非法。」
尔时，有一比丘白世尊言：「云何当舍于法，而况非法？我等岂非由法学道乎？」
世尊告曰：「依憍慢灭憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪见慢、慢中慢、增上慢，以无慢灭慢慢，灭无慢、正慢，灭邪慢、增上之慢，尽灭四慢。我昔未成佛道，坐树王下时，便生此念：『欲界之中谁最豪贵，我当降伏？』此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。时，我复重作是念：『闻有弊魔波旬，今当与彼战。』以降波旬，一切憍慢豪贵之天，一切靡伏。时我，比丘！于座上笑，使魔波旬境界皆悉震动。」
虚空之中闻说偈声：
增壹阿含经卷第三十八
