闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘集普会讲堂，各生此念：「今如来甚奇！甚特！过去取般涅槃者，亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从，皆悉分明，三昧，智慧、解脱、解脱见慧，身寿有长短，皆悉知之。云何，诸贤！为是如来分別法处，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？」
尔时，世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论，便往至诸比丘所，在中央坐。尔时，世尊告诸比丘：「汝等集此为何等论？欲说何法？」
诸比丘白佛言：「我等集此，论正法之要。诸人各兴此论议：『如来甚奇！甚特！乃能知过去诸佛世尊名字姓号，智慧多少，靡不贯博，甚可奇雅。云何，诸贤！为是如来分別法界，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？』」
尔时，世尊告诸比丘：「汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎？姓字名号、寿命长短耶？」
诸比丘对曰：「今正是时，唯愿世尊敷演其义。」
佛告诸比丘：「汝等善思念之，吾当与汝广演其义。」尔时，众多比丘从佛受教。
世尊告曰：「比丘当知，过去九十一劫有佛出世，号毘婆尸如来、至真、等正觉。复次，三十一劫有佛出世，名式诘如来、至真、等正觉。复于彼三十一劫内有佛，名毘舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世，名拘那含牟尼如来、至真、等正觉。复于贤劫中有佛出世，名曰迦叶。复于贤劫中，我出现世，释迦文如来、至真、等正觉。」
尔时，世尊便说此偈：
「毘婆尸如来者出刹利种，式诘如来亦出刹利种，毘舍罗婆如来亦出刹利种，拘屡孙如来出婆罗门种，拘那含牟尼如来出婆罗门种，迦叶如来出婆罗门种，如我今出刹利种。」
尔时，世尊便说此偈：
「毘婆尸如来姓瞿昙，式诘如来亦出瞿昙，比舍罗婆亦出瞿昙，迦叶如来出迦叶姓，拘楼孙、拘那含牟尼亦出迦叶姓，同上而无异，我今如来姓瞿昙。」
尔时，世尊便说此偈：
「比丘当知，毘婆尸如来姓拘邻若，式诘如来亦出拘邻若，毘舍罗婆如来亦出拘邻若，拘屡孙如来出婆罗堕，拘那含牟尼如来亦出婆罗堕，迦叶如来亦出婆罗堕，如我今如来、至真、等正觉出于拘邻若。」
尔时，世尊便说此偈：
「毘婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道，式诘如来坐分陀利树下而成佛道，毘舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道，拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道，拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道，迦叶如来坐尼拘留树下而成道果，如我今日如来坐吉祥树下而成佛道。」
尔时，世尊便说此偈：
「毘婆尸如来弟子有十六万八千之众，式诘如来弟子之众有十六万，毘舍罗婆如来弟子之众十万，拘屡孙如来弟子之众有八万人，拘那含牟尼如来弟子之众有七万人，迦叶如来弟子之众有六万众，如我今日弟子之众有千二百五十人，皆是阿罗汉，诸漏永尽，无复诸缚。」
尔时，世尊便说此偈：
「毘婆尸如来侍者，名曰大导师；式诘如来侍者，名曰善觉；毘舍罗婆如来侍者，名曰胜众；拘屡孙如来侍者，名曰吉祥；拘那含牟尼如来侍者，名曰毘罗先；迦叶如来侍者，名曰导师；我今侍者，名曰阿难。」
尔时，世尊便说此偈：
「毘婆尸如来寿八万四千岁，式诘如来寿七万岁，毘舍罗婆如来寿六万岁，拘屡孙如来寿五万岁，拘那含如来寿四万岁，迦叶如来寿二万岁，如我今日寿极减少，极寿不过百岁。」
尔时，世尊便说斯偈：
「如是，诸比丘！如来观知诸佛姓名号字，皆悉分明，种类出处靡不贯练，持戒、智慧、禅定、解脱皆悉了知。」
尔时，阿难白世尊言：「如来亦说，过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知；当来恒沙诸佛方当来者，如来亦知。如来何故不记尔许佛所造？今但说七佛本末。」
佛告阿难：「皆有因缘本末故，如来说七佛之本末；过去恒沙诸佛，亦说七佛本末；将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本末；若师子应如来出时，亦当记七佛之本末；若承柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末；若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号；若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末；若宝光佛出现世时，亦当记释迦文之本末。」
尔时，世尊便说此偈：
「由此因缘故，如来记七佛名号耳。」
尔时，阿难白世尊言：「此经名何等？当云何奉行？」
佛告阿难：「此经名曰记佛名号，当念奉行。」
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所。
是时，师子长者往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白舍利弗言：「唯愿尊者当受我请？」
是时，舍利弗默然受请。是时，长者见尊者默然受请，便从坐起，礼足而退，复至大目乾连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥，如此上首者请五百人。是时，师子长者即还，办具种种极妙饮食，敷好座具，又白：「时到，诸真人罗汉靡所不监，今食具已办，唯愿屈顾，临覆下舍。」
尔时，诸大声闻各著三衣，持钵入城至长者家。时，长者见诸最尊坐已定，手自斟酌，行种种饮食。见诸圣众食已讫，行清净水。人施一白㲲，前受呪愿。
是时，尊者舍利弗与长者说极妙之法，便从坐起而去。还诣静室。
尔时，罗云至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问曰：「汝今为从何来？」
罗云报云：「师子长者今日来见请。」
佛告之曰：「云何，罗云！饮食为妙？为不妙？为细耶？为麁耶？」
罗云报曰：「饮食极妙，又且丰多。今此白㲲，从彼得之。」
佛告罗云：「众僧斯有几人？上坐是谁？」
佛告罗云。「云何，罗云！彼长者获福为多乎？」
罗云白佛言：「唯然，世尊！彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限，何况大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？」
佛告罗云，「今施五百罗汉之功德，若从众中僧次，请一沙门，请已，供养；计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍、千倍、巨亿万倍、不可以譬喻为比。所以然者，众中所差，其福难限，获甘露灭尽之处。罗云当知，犹如有人自誓说曰：『吾要当饮此江河诸水。』彼人为堪任不乎？」
罗云白佛言：「不也。世尊！所以然者，此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河：一者恒伽，二者新头，三者私陀，四者博叉。一一河者，从有五百。然此人终不能饮水使尽，但劳其功，事终不成也。」
「彼人复作是说：『我自有方便因缘，可得饮诸水使尽。』云何有因缘得饮诸水？尔时，彼人便作是念：『我当饮海水。所以然者，一切诸流，皆归投乎海。』云何，罗云！彼人能得饮诸水乎？」
罗云白佛言：「如此方便，可得饮水使尽。所以然者，一切诸流皆归乎海，由此因缘故，彼人得饮水尽。」
佛告之曰：「如是。罗云！一切私施犹如彼流，或获福，或不获福，众僧者如彼大海。所以然者，流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳。罗云！此亦如是，今此十人皆从众中出，非众不成。云何为十？所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人皆由众中，非独自立。罗云！当以此方便，知其众中差者，其福不可限量。是故，罗云！善男子、善女人欲求其福不可称计，当供养圣众。罗云当知，犹如有人以酥投水，凝，不得广普，若以油投水，则遍满其上。是故，罗云，当念供养圣众比丘僧。如是，罗云！当作是学。」
尔时，师子长者闻如来叹说施众之福，不叹说余福。尔时，长者以余时，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白世尊言：「适闻如来而叹说施众之福，不叹別请人之福，自今已后常当供养圣众。」
佛告之曰：「我不作尔说：『当供养圣众，不供养余人。』今施畜生犹获其福，何况余人？但我所说者福有多少。所以然者，如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者，三乘之道皆出乎众。长者！我观此因缘义，故而说此语耳。亦不教人应施圣众，不应施余人。」
尔时，长者白世尊言：「如是，如尊教勅，自今已后。若作福业，尽当供养圣众，不选择人施。」
尔时，世尊与彼长者说微妙之法，令發欢悦之心。长者闻法已，即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，师子长者意欲施立福业。
尔时，诸天来告之曰：「此是向须陀洹之人，此是得须陀洹，施此得福多，施此得福少。」
尔时，天人即叹颂曰：
尔时，师子长者默然不对。尔时，天人复语长者：「此是持戒人，此是犯戒人；此向须陀洹人，此是得须陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿罗汉，此得阿罗汉；此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。」
尔时，师子长者默然不对。何以故尔？但忆如来教诫，不选择而施。
尔时，师子长者复以余时，至世尊所，头面礼足，在一面坐：「我自忆念请圣众饭之，有天来告我言：『此是持戒，此是犯戒；此人向须陀洹，此人得须陀洹，乃至三乘皆悉分別。』又说此偈：
「时我复作是念：『如来教诫不可违戾，岂当生心选择施乎？终无是非之心、高下之意也。』时我复作是念：『我当尽施一切众生之类，汝自持戒受福无穷，若使犯戒自受其殃。但愍众生，非食不济命。』」
佛告长者：「善哉！善哉！长者！行过弘誓，菩萨所施心恒平等。长者当知，若菩萨惠施之日，诸天来告之：『族姓子当知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。』尔时，菩萨终无此心：『此应施，此不应施。』然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，长者！当念平等惠施，长夜之中获福无量。」
是时，师子长者忆如来教诫，熟视世尊，意不移动，即于座上，得法眼净。是时，师子长者即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，长者去未久，佛告诸比丘曰：「此师子长者忆平等施故，又视如来从头至足，即于座上得法眼净。」尔时，世尊告诸比丘：「我优婆塞中第一弟子平等施者，所谓师子长者是。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处，补纳故衣。尔时，有十千梵迦夷天从梵天没，来至舍利弗所，头面礼足，各围绕侍焉，又以此偈而叹颂曰：
是时，十千梵迦夷天说此语已，舍利弗默然可之。尔时，诸天以见舍利弗默然可已，即礼足退去。诸天去未远，舍利弗即入金刚三昧。
是时有二鬼，一名伽罗，二名优婆伽罗。毘沙门天王使遣至毘留勒天王所，欲论人、天之事。是时，二鬼从彼虚空而过，遥见舍利弗结加趺坐，系念在前，意寂然定，伽罗鬼谓彼鬼言：「我今堪任以拳打此沙门头。」
优波伽罗鬼语第二鬼曰：「汝勿兴此意打沙门头。所以然者，此沙门极有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聪明高才无复过是，智慧弟子中最为第一。备于长夜，受苦无量。」
是时，彼鬼再三曰：「我能堪任打此沙门头。」
优波伽罗鬼报曰：「汝今不随我语者，汝便住此，吾欲舍汝去此。」
恶鬼曰：「汝畏此沙门乎？」
优波伽罗鬼曰：「我实畏之，设汝以手打此沙门者，此地当分为二分，正尔，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊动，地已振动，四天王亦当惊怖，四天王已知于我等，不安其所。」
是时恶鬼曰：「我今堪任辱此沙门。」善鬼闻已，便舍而去。
时，彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时，天地大动，四面有暴风疾雨，寻时来至，地即分为二分，此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时，尊者舍利弗即从三昧起，整衣服，下耆阇崛山，往诣竹园至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，佛告舍利弗曰：「汝今身体无有疾病乎？」
舍利弗言：「体素无患，唯苦头痛。」
世尊告曰：「伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者，即时须弥山便为二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。」
尔时，世尊告诸比丘：「甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害，正使须弥山打其头者，终不能动其毫毛。所以然者，比丘听之。于此贤劫中有佛，名拘屡孙如来、至真、等正觉。彼佛有二大声闻，一名等寿，二名大智。比丘等寿，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目乾连神足第一。尔时，等寿、大智二比丘，俱得金刚三昧。当于一时，等寿比丘在闲静之处，入金刚三昧。时，诸牧牛人、牧羊人、取薪草人，见此比丘坐禅，各各自相谓言：『此沙门今日以取无常。』是时，牧牛人及取薪人集诸草木，𧂐比丘身上，以火烧已，而舍之去。
「是时，等寿比丘即从三昧起，正衣服，便退而去。是时，比丘即以其日，著衣持钵，入村乞食。时，诸取薪草人见此比丘村中乞食，各各自相谓言：『此比丘昨日以取命终，我等以火焚烧，今日复还活，今当立字，字曰还活。』若有比丘得金刚三昧者，火所不烧，刀斫不入，水所不漂，不为他所中伤。如是，比丘！金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多游二处：空三昧、金刚三昧。是故，诸比丘！当求方便，行金刚三昧。如是，比丘！当作是学。」
尔时，世尊告诸比丘：「我当教汝，如舍利弗比丘，比丘智慧、大智、分別广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智，少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萠、然炽正法、与人说法无有厌足。」
尔时，世尊便说此偈：
「弟子华者，即是舍利弗比丘是。所以然者，此人则能庄严佛树。道树者，即如来是也；如来能覆盖一切众生。是故，比丘！当念勤加勇猛精进，如舍利弗比丘。如是，比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
