○第二诸乘人会中四。一结前所作。

○二就化处。

【疏】化处中。其城居人．多有福德。故曰福城。城表防非。东为群方之首。亦启明之初。表顺福分善入道初故。又表福智。入位本故。娑罗林者。此云高远。以林木森耸故。表当起万行。庄严摧伏故。大塔庙者。即归宗之所。日照三藏云。此城在南天竺。城东大塔。是古佛之塔。佛在世时。已有此塔。三藏亲到其所。其塔极大。东面鼓乐供养。西面不闻。于今现在。此处居人。多唱善财歌辞。此城内人。并有解脱分善根。堪为道器。此表所依法界本觉真性。诸佛同依。故云。往昔诸佛曾所止住等。(【钞】表顺福分善者。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根。顺趣解脱故。四加行位。名顺决择分善。顺趣真实决择分故。决择即见道。义如十地。今表十信。故是顺福。)

○三显所说法。

【疏】所说法名普照等者。智用宏舒。故云普照。所照深广。称为法界。即入法界经也。

○四明所益众。

【疏】所益众中。有二类別。初明诸龙。得主教意。故云正求佛道。即住海水中堪受得闻。后复有下。摄三乘机。得眷属教意。故但云。复有众生调伏。不別演说。故非別会。(【钞】不別下。以刊定记开此诸乘人会为两会。谓三摄诸龙会。四摄诸乘人会。故今疏中。遮其谬释。)

【论】第二渐次南行经历人间至福城东。是文殊入俗人间。说普照法界修多罗门。即在福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段。从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下。至娑罗林大塔庙处。有十五行半经。复分为两段。一尔时文殊师利菩萨已下。至人与非人之所供养。有七行半经。明文殊师利行往人间。至所堪授化缘之分。二时文殊师利与其眷属已下。至大塔庙处。有八行经。明文殊师利说普照法界修多罗门。闻法获益分。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘發菩提心已。都结前法。渐次南行经历人间者。明菩萨接引向明。以离为明。经历人间者。明菩萨大悲。为不请之友。就根引化故。福城者。约人多修福以立城名。亦约圣者所止。皆为福德庄严。幢者。有二义。一过去诸佛。曾于此处难舍能舍。破所著故。名之为幢。二此处古佛塔庙。并有林木森耸高妙之所庄严。大塔庙者。名称十方。佛国远闻。名之为大。亦约说法界门。里外中间见亡。名之为大。于中安置尊者之形像。不可毁坏。名之为塔庙。亦名为幢。有梵僧云。此塔庙南边打鼓。北边不闻。故世间名为大也。娑罗。云高耸也。天龙夜叉已下。明天龙八部。及人常所供养故。文殊师利与其眷属者。所同来菩萨神天六千之众。说普照法界修多罗者。是根本智明彻徧周随根徧故。百万亿那由他者。当此沟也。大意不可说修多罗以为眷属。此明差別智徧周。应根授益。修多罗．此云长行经。说此经时。大海中无量龙闻法。悉舍龙身。生天人中。一万诸龙發无上菩提得不退转。及无数众生。三乘中各得调伏。明各自依根。随差別智。得自根性法门。已上明普照法界修多罗随根济益门。如经自具。(二诸乘人会竟。)

○自此第三摄善财会。亦为十门。一趣求有异。二修入众殊。三示方不同。四见处差別。五教遣差別。六叹不叹別。七推不推別。八结不结別。九去不去別。十正释本文。今初。

【疏】初有三句。初文殊自往福城。以机尚微故。未發心故。大悲深故。二德云已去。善财往求。机渐胜故。已發心故。显重法故。三末后普贤知识不就。善财不往。显法界位满。无来去故。

○二修入众殊。

【疏】修入众殊者。唯初信内。有三会四众诸类不同。显创修故。表通收故。住位已去。善财一身。行別在己。人位希故。(【钞】唯初信内有三会者。问。此摄善财。何以笼前二会。答。以通末会为五相故。故初二会。是十信收。而善财中自具五相。最初信位。义兼前二。故就此序。)

○三示方不同。

【疏】示方不同者。大位有三。初地前知识。多在南方。地内无方。地后兼二。南者。古有五义。初一约事。谓举一例诸。一方善友。已自无量。况于余方。余四约表。二者明义。表舍暗向智故。南方之明。万物相见。圣人南面听政。盖取于此。三中义。离邪僻东西二边。契中正之实故。四生义。南主其阳。發生万物。表善财增长行故。北主其阴。显是灭义。故世尊涅槃。金棺北首。五随顺义。背左向不。右即顺义。以西域土风。城邑园宅。皆悉东向。故自东之南。顺日月转。显于善财随顺教理故。此五义中。初一则通。次一后二。地前表之。契中道义．地后表之。亦通地前。正证离相。地中不以南表。地后显于业用广大。不同地中。后文殊有示无方。表般若加行有行。正证无二故。普贤无方无示。表法界普周故。有人唯取随顺一义。非前诸释。谓正明之义。出此方故。宁知西域。南非明等。况通方之说。言旨多含。(【钞】三示方不同。此段有四。一总辨类殊。即总收诸友以为三类。初地前多在南者。以正趣一人从东方来。不言南故。地内无方者。从婆珊下有十善友。皆无南故。地后兼二者。瞿波指于摩耶。但云。此世界中有佛母。即不云南。摩耶指天主光云。此世界三十三天。天主光指徧友言。迦毗罗城有童子师。徧友指众艺云。有童子。众艺指贤胜云。此摩竭提国有优婆夷。此上五会。皆无南也。贤胜指坚固解脱长者。即云。南方有城。名为沃田。彼有长者。坚固指妙月。但云。即此城中。有一长者。妙月指无胜军。即云。于此南方。有城名出生。彼有长者。无胜军指最寂静。亦云。于此城南。有一聚落。名之为法。彼有婆罗门。最寂静指德生有德。亦云于此南方有城。名妙意华门。德生指于慈氏。亦云此南方。有国名海岸。文殊普贤。二俱无方。地后三相。有十三会。五会有南。八会无南。故云兼二。南方之明万物相见者。即周易说卦中义。易曰。离者。明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。向明而治。盖取于此。北方主阴者。亦周易意。说卦云。坎者。水也。正北方之卦。坎卦也。万物之所归也。世尊金棺下。引内教证。义如前引。有人唯取下。即苑公意。于中有三。一叙其所立。故彼疏序云。善财询友。表随顺以南行。二非前下。叙其破古。谓正明之义。既出周易。故是此方耳。三宁知下。今疏破之。此有二意。一则正斥其破。既未寻西域内外典册。安知西方无正明义。亦如今人相承。皆云。此方立于四时。西方但明三际。及见西域记。彼亦立其四时。但以正月十六为春首耳。是以未能周览。无信凡情。二况通方下。为其立理。小乘教说。虽非我所制。于余方所不应行者。亦不应行。名曰随方毗尼。况于大乘。况于华严通方之说。一说一切说。随类随方。一时普应。何但义求。)

○四见处差別。

【疏】见处差別者。三贤未证。散在诸处。地上证真。生在佛家。多居佛会。地后起用。亦散随缘。普贤因圆克果。还居佛所。

○五遣不遣。

【疏】遣不遣者。初之文殊。以在最初。表内熏起信。前更无遣。见后文殊。则般若照极。自见普贤法界。故亦无遣。中间诸友。显缘起万行．相资圆满。故皆教遣。以指后人。亦显诸友。不独己善。离摄属故。

○六叹不叹。

【疏】叹不叹者。初文殊中。未發心前。所以不叹。劝發心已。方乃叹之。后二不叹。表位满故。离心相故。中间诸友。皆应有叹。其不叹者。略有二缘。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如胜热无厌婆须蜜等。叹违逆化故。无此二缘。不叹者略。(【钞】无此二缘不叹者略者。如休舍优婆夷。及天主光后诸善知识。)

○七推不推。

【疏】推不推者。诸值知识。皆有谦己知一。推胜知多。唯初一后三。阙斯二事。为显人尊。德已备故。而有遣者。令增修无厌。法门別故。普贤不推佛者。显果海离修故。佛属本会故。

○八结不结。

【疏】结不结者。唯普贤有结通十方尘刹。显位满。证理周故。余皆反此。

○九去不去。

【疏】去不去者。末后二位。无有辞去。以文殊无身。显离相故。普贤位极。收尽法界故。余皆辞去。学无常师。成胜进故。

○十释文者。于摄善财十信行中。文別有四。一四部云奔。二三业调化。三上根随逐。四大圣重教。今初分二。先总明。

○后別显。

【疏】別有四众。一优婆塞。此云近事男。谓亲近比丘而承事故。別名云婆须达多者。此云善施。或云财施。余可思准。二优婆夷。此云近事女。亲近比丘尼而承事故。上二并由受五戒故。立近事名。三童男。四童女。并可知。而数皆五百者。表五位证入。并通此故。(【钞】婆须达多者。以此文中复有须达长者。故释此一。拣异会初精舍之主。)

○第二三业调化中二。一身意调机。二当机授法。今初。

【疏】文亦二。先总调大众。为授法方便。故云将说。后复于下。別观善财。知其不群。特回圣眷。善财会名。因此而立。偏所为故。于中二。先总标。二知此下。別显。別中二。先观外缘。后观内因。前中亦二。先別明。后以此事下。总结。财多属依。善通依正。财现是其善相。称曰善财。亦犹善现立称。(【钞】财多属依者。亦有法财。故云多也。)二又知此下。观内因者。此亦称善。对上为财。又解心顺理曰善。积德无尽曰财。文有十句。初一唯宿因。信解己去。皆通过现。

○第二当机授法中三。初结前标后。二別举法门。三结说劝进。今初。

○二別举法门。

【疏】十句初二约佛因。一积集万行。二念念不断。次七约佛果。于中前三妙用摄生。后四体用圆备。第十句通因通果。通理通事。

○三结说劝进。

【疏】于中结前所说。普及无偏。指前因法。劝令进修。令發大心。求前佛果。令忆宿善。使不自轻。余非此机。随宜更演。

○第三上根随逐。同餐妙旨。独颖众流。重法随师。说偈求度。文中二。先总序说因。二正陈偈颂。今初。由己發心故。

【疏】此菩提心。为当何位。善财童子。为圣为凡。古有多释。一云。即地上菩萨。言發心者。证發心也。一云。是地前实报凡夫。但有宿善。信根现熟。有云。古不足依。自引安住地神云。此人己生法王种中。斯文可定。然自为二解。一谓智。智契法性。生在佛家。名法王种。即己入地。二谓据多闻熏习。胜解真性。成就佛种。名生法王种中。即三贤内种性菩萨。然此师解。依于前义。不异初师。依于后义。未殊次解。何足异焉。又以此文为证者。则慈氏云。一生净菩萨行。见普贤处。等诸佛等。复云何通。无执一文。自相矛盾。贤首云。应是善趣信行中人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位是。三证入生。即因位穷终。没同果海。善财来(【校】来。纂要续藏金陵本误作求。)生是也。若尔。定是何位。谓以在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼收。以徧一切故。如普贤位。此之一解。甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修。得见普贤。一时顿具。地狱天子。尚三重顿圆。何以善财。克定初地等。又定初地言。为是未见文殊前耶。为是己见普贤竟耶。一生有增进耶。始末定耶。无得管见。以害经宗。

○二正陈偈辞。

【疏】三十四颂分二。初四颂伤己沈溺。自勉不能。后三十颂。仰德依人。请垂拔济。前中亦二。前二明依果起因。长迷不出。故喻之以城。后二明依因趣果。生死无穷。故喻乘恶乘。又初二迷于苦集。后二失于灭道。今初文也。三有悦情。即起惑之处。愚迷三世。即起惑之因。魔王即起惑之缘。童蒙乃起惑之者。余皆所起之惑。然三界受生。皆由著我。起依我起。高而难踰。故六趣门中。出入不息。余可思准。后二中。初偈失正行邪道。后偈入苦无涅槃。徽者。束也。𬙊者。索也。又三股曰徽。四股为𬙊。盈者。缓也。懈也。

【疏】第二请拔济中。分三。初十三偈。赞人求法。次十五偈。赞法求乘。后二偈。双结人法。前中二。初六偈对前苦集。希垂拔济。后七偈。对失灭道。冀成行果。皆上三句赞文殊德。偈各一德。后一句。正求运济。

【疏】就后七中。初一总求其道。次二求涅槃道。次二求菩提道。后二求见道缘。

【疏】第二愿轮下。叹法求乘中。亦对前恶乘。以求胜乘。尚异二乘。况驰骤三界。(【钞】况驰骤三界者。书有云。尧舜安车。夏殷步骤。言其道不及前。今以一乘为安车。安车牛车。尚异二乘羊鹿。岂况三界步骤。)于中分四。初四求悲智定摄利他乘。(初四颂求悲智定摄利他乘者。总相释也。初偈是悲。二是智。三定。四即四摄。然下四段。皆明乘义。今当別配。初偈有五。一愿行相扶。如轮致远。二一切佛法。皆依大悲。犹如众辐。以辏一毂。三信心不退。如轴居心。四坚忍不动。如鎋贯定。五诸功德宝而为庄校。即通五度。末句结求。可知。第二偈三义。一总持摄法。如箱摄物。二慈愍覆荫。如张幰盖。三四辩演法。如鸣鸾铃。第三偈三义。一梵行严洁。如净茵蓐。二三昧适神。如侍采女。三法音益物。如击鼓声。第四偈三义。一四摄益物。无尽如藏。二功德圆净。如宝庄严。三牛有覊鞅。离过引车。人有惭愧。拒恶崇善。)

【疏】次三求十度自行乘。(【钞】次三求十度自行乘者。初偈四度。一施为行首。如轮为车本。二戒能防非。诸行皆净。故如涂香。三内忍贪嗔。外忍违顺。则万行端严也。四精进坚牢。策万行故。次偈三度。一禅能摄散。如箱持物。亦能空心。如四周箱。中空为用。二三（【校】三下纂要有句字．误。）二度。共（【校】共．纂要误作其。）为轭者。般若观空。方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相资。其成一观。犹如一轭。二头交彻。可以引行。故于余处。名为父母。具上三（【校】三．纂要误作二。）度。调伏不退。后偈三度。一愿令行满。故喻于轮。然初施轮。是行之首。此之愿轮。以导于行。故有二轮。慈氏云。如龙布密云。必当霔大雨。菩萨發大愿。决定修诸行。行愿相扶。故有二轮。二即力度。力有二种。一思择力。故有总持。二修习力。故有坚固。如车坚固能持。是有力义。三智度决断。无行不成。如有巧智。令车成就。故云闭门作车。出门合辙。)

【疏】次四求二利灭障乘。(【钞】次四求二利灭障乘者。初偈三义。一普贤之行。周帀庄严一乘之体。二悲不伤物。故云徐转。三上二无缘。故所向无怯。不畏众生难化。万行难修故。次偈三义。一般若证理如金刚坚。断迷理惑如金刚利。二方便善巧。依根本成。犹如幻化。断迷事惑。如车之巧．三具斯二道。二障皆亡。云一切无碍。次偈即无缘慈。与乐即慈。普被称广大。无缘故净。如车中虚。则无不载。故虚空等法界也。后偈断三杂染。降魔制外。皆取二轮摧坏之义。)

【疏】后四求运载广大乘。上四即同三贤十圣。皆文义多含。可以意得。(【钞】后四求运载广大乘者。初偈取车备体庄严义。二取中虚普益义。三取安稳速疾义。四取不动普益义。上四三贤等。配文甚显。)

【疏】后二偈双结中。初偈结法愿见。后偈结人请摄。

○第四大圣重教。成其胜进之行。文分四別。一略赞略教。二广问广答。三指示后友。四念恩辞退。今初。

【疏】先赞。一赞發心。發心在前长行之中。二赞近友。问行在前偈内。后善男子亲近下。教往近友。云何近友是种智初因。法无人弘。虽慧莫了故。下德生中。广显其相。涅槃二十云。一切众生得阿耨菩提近因缘者。莫先善友。乃至广说。以为全分等。靡不有初。鲜克有终。历事多时。故宜勿懈。(【钞】涅槃二十者。此是阇王寻路而来。如来遥叹。经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者。莫先善友。何以故。阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来月七日。必定命终。堕阿鼻狱。是故近因。莫若善友。乃至广说。即涅槃二十六。说第四功德。谓亲近善友。广引舍利弗等。非是众生真善知识。我是众生真善知识。广引昔事。见佛成益。最后云。常修恶业。以见我故。即便舍离。如阐提比丘。因见我故。宁舍身命。不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行。乃名善知识。是故菩萨修大涅槃。具足第四亲近善知识。释曰。此言顺于西域。若顺此方。应言善知识是半梵行。我言不尔。善知识是全梵行。故疏义引耳。)

○第二广问广答中。先问。后答。今初。

【疏】有十一句。望前偈中。文有二势。一前別此总。谓于前悲智等別行。总修学故。二前横此竖。悲智等行。位位同修。趣入圆满等。从始至终故。就此诸句。初二为总。故下诸友中。多但举此。谓若学解学行。始修终修。皆名修学。唯因圆无学。果满无修故。又学摄于解。修摄于行。二句己收解行尽故。余九句別。一始趣向。二即事造修。三治障离过。四达证分明。五具足获得。六随顺人法。七长时无间。八无余修习。九究竟圆满。若竖配者。谓十住解能趣故。十行正行故。十向普贤悲愿能净障故。初地始入如故。二三四地世出世行皆成就故。五六七地能随世故。八地无功无念无间断故。九地知诸稠林广利益故。十地等觉方圆满故。横竖无碍。是所问意。

○二答。于中二。先以偈颂．別赞別教。后长行内．总赞总教。今初。

【疏】十偈分五。初二偈赞其發心。于中初二句总赞。次三句指其發心之体。即三种心。谓悲以下救。智以上求。大愿为主。故慈氏云。菩提心灯。大悲为油。大愿为炷。光照法界。后三句显發心意乐。谓不求五欲及王位等。但为众生故。

【疏】二有一偈略教。谓若厌苦趣寂。则大道不具。魔小所坏。若能了生死之实。息爱见之疲。则摄众魔为侍。不溺实际之海。故一切莫坏。

【疏】三有一偈。重赞其發心之德。以为物發心。福之胜故。有智之福为福光。凡小不坏之福为威力。能生众福为福处。离障深广为净海。

【疏】四有五偈广教。具答十一句问。初偈答二总句。谓若见多佛闻法。则能受学于解。持而修行。次偈答次三句。谓若趣向见佛。成就大愿。则能具行。具则行净。次二句。答入与成就。谓证入真空而不碍涉有。了达妙有而不迷于空。是入方便。若如是入。即住菩提。何行不成。次二句答随顺问。若顺佛学。是真随顺。自然顺于一切智法。次一偈答忆念。谓刹尘诸劫。相续修行。斯为忆念。后一偈答后二句。谓多时处修。则增广圆满。大圣此中。总教诸法。显十信中总相信故。下诸善友．各別教示。显入位后。別修证故。(【钞】大圣此中下。总显文意。)

【疏】五有一偈。结益。

○第二长行。总赞总教。

【疏】总赞总教中。先赞。但言發心。已含前別义。后善男子若欲下教。谓但能求友离过。则前诸问皆圆。于中先按定。上令求友。不得犹豫。言善知识者。谓能令于未知善法令知。未识恶法令识。或二字并通。识约明解。知约决了。真为拣似。然知识有五。一知识世间善恶因果而令修断。二厌世乐而欣涅槃。三有悲心。相心修度。四以无相慧。令物修行。五令无障碍。修满普贤行。此五前前非真。真唯第五。人能行此。是人善友。若约法友。教理行果。皆善友也。(【钞】人能行此是人善友者。然贤首有三义。一者人善友。疏上列五。即皆是人。结云．人能行此。即人善友。二法善友。彼有六位。一人天法。二小乘法。后四即四教法。故今通云。教理行果。皆善友也。三合辨者。彼亦有六。谓于上六法。各说一门而授机故。疏意不存第三。第三不异初门故。)后善男子求善知识下。诫劝。随顺是劝。余皆为诫。设有实过。尚取法亡非。况权实多端。生熟难测。(设有实过尚取法亡非者。故什公常说偈云。譬如淤泥中。而生青莲华。智者取莲华。勿观于淤泥。即其事也。况权实多端者。亦涅槃经第六四依品云。如庵罗果。生熟难知。谓内坏腐烂。外现律仪。此为外熟内生。内具深法。外示毁禁。为内熟外生。是则以貌取人。失之子羽。又说。有迦罗迦果。镇头迦果。二果相似。迦罗迦果。则恶药人。镇头迦果。则好益人。喻善友恶友。外相相似。故难知也。其权实多端。通于诸经。婆须胜热无厌等逆。此为权示。岂得为非。故难测也。诗云。采葑采菲。无以下体。是以大贤．韬德露疵。含光匿耀。不可知也。)

○第三指示后友。

【疏】于中二。初举友依正。后汝可往下。劝往教问。今初。国名胜乐者。次下知识。寄当初住。胜过前位。是信所乐故。山名妙峰者。山有二义。一寂静不动义。二高出周览义。以况初住。解心创立。依定發慧。寂然不动。智鉴无遗。彻见果原。下观万类。山以表之。登此心顶。便成正觉。故曰妙峰。友名德云者。具德如云。云有四义。一普徧。二润泽。三阴覆。四注雨。以四种德。如次配之。一定。二福。三悲。四智。然此德义。就事就表。通皆具之。而创出外凡。故以比丘为表。教问可知。

【论】第三辨根与法成行门。从无量大众从其城出。直至经末。总是文殊师利观察善财。及其人数。并往南方妙峰山上。以次南行。询求五十三人为善知识。用五位因果进修行门。欲令后人。倣之成行。故云。辨根与法成行门。于此一段之中。复分为两段。第一从无量大众从其城出已下。至尔时文殊师利菩萨如象王回。有九十四行半经。明福城四众咸集。文殊师利随所乐求。为其说法。令得清凉。及別观善财。推其因果。劝令亲近善知识分。第二尔时文殊师利如象王回已下。直至经末。名知根与法。令其成行。發生后学门。从初第一段中九十四行半经。约分为六段。一从无量大众从其城出来诣其所已下。至五百童女。有二十一行半经。是大众来集分。二尔时文殊师利童子已下。至回向菩提无所障碍。有二十五行经。明文殊师利菩萨观察善财名字所因。及叹往昔善根。今生果报分。三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下。至说一切佛无二法。有六行半经。明文殊师利知善财根堪而为说法分。四尔时文殊师利童子已下。至然后而去。有四行半经。明文殊师利为善财及大众说法已而去分。五尔时善财童子已下。至而说颂言。有两行半经。明善财闻法生信已。勤求无上菩提。向文殊师利说颂。自叹三有苦轮及请法教授分。六说颂中。有三十四行颂。明善财自嗟苦本。以颂请法自利利他分。其此一段。三十四行颂中。初四行颂自嗟生死苦因。下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德。及请法门分。随文释义者。如第一段中。经云。又此童子。已曾供养过去诸佛深种善根。信解广大者。明往世信种。今生信满。尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者。明积集十波罗蜜．四摄．四无量．三十七品助道之分。五位加行一百一十城之法门。一百一十城之法门者。以五位中。有五十个所修之因果。即如前十住中十个慧菩萨是。即十个佛果同号为月者是。如是十行中。十林菩萨。十眼佛等。十回向中十幢菩萨。十妙佛等。如是十地。十一地。皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五位五十重因果上。各具进修因果。分为一百。不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜。为一百一十。以初从十住之中。以方便三昧。显發法身根本智慧。乘法界乘。行普贤行。以治习气。安立次第治惑习气差別之门。以此一百个因果．以为治惑习之升降次第。十个波罗蜜下理智悲愿之因果。即是法界体中普贤常尔之行。与一切發菩提心者．以为履践之迹。是故名乘如来乘．直至道场。以初發心。即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿行门故。即道场本之体用也。己下善财童子善知识五十三人。是前五位中行相故。明前五位。但说其法。恐迷其行。今此文殊师利菩萨。欲令善财起求法之样。重明前菩萨五位中行相法则。令其后学者倣之。故安立此五十三人。成一百一十重之因果门故。明于法界体中．安立文殊为法身佛根本智。普贤为差別智。弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果。以此三法．成一法界体用自在无碍之门。徧与五位中五十个菩萨以为因果。还如前。以法界体中十波罗蜜为所乘之行。随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果。如是五十善知识中．一中有二。五十中有百。通法界中本常行十波罗蜜。为一百一十。文殊普贤弥勒佛果．此三法．但为一法界无功果中大用自在门。但与一切胜进菩萨作因果．以明胜进之功。然自无因果。犹如帝王．自无阶品。但以威德自在．而与一切官属．随有功者而作阶品故。问曰。何故在此取弥勒佛为佛果。何不取毗卢遮那如来以为佛果。答曰。明毗卢遮那是己成之果。弥勒是当来之佛果。明如今毗卢遮那佛所．初發菩提心．一念成当来弥勒佛果．契会相应故。同于弥勒楼阁之内．会三世时劫日月．总一时故。明以根本智印．印三世古今无前后故。经云。说积集法．说一切佛相续法．乃至一切佛次第法。总如上释讫。一切佛众会清净法。明一切佛众会．皆同一清净故。身土众会．不相障碍。重重重重。以相映彻故。如文自具。第二文殊师利知根与法．令其成行．發生后学门中。约立五门。一明信心己發。二明圣者摄受。三明圣者劝亲近善友。四明善财请问。云何学菩萨道。五明文殊指授修行所归。一明信心已發者。如经云。善男子。汝已發阿耨多罗三藐三菩提者。此是信心菩提。入位菩萨．以三昧行．方能显得理行相显。业尽纯明。二明圣者摄受者。经云。尔时文殊师利菩萨．如象王回者。是摄受义。如大圣无方。智圆形徧。随根对现。不背众生。一切众生如应见者。皆悉对面。时诸众生各不相知。但谓圣者独与我语。今言文殊师利见善财。所谓如象王回者。是知根采顾．摄受与法故。三明圣者劝亲近善友者。经云。善男子。亲近供养诸善知识。是具足一切智最初因缘。是故于此．勿生疲厌。此一切智是菩提心无所得。因此而现．名根本智。以无所得为体。而照现万法为用。四明善财请法者。经云。云何学菩萨道。有十一问。请菩萨道。问曰。何故但云求菩萨道。不云学菩提心。答曰。为菩提无所得。无所修。无所学。无所行。是故但求菩萨道。学菩萨行。然菩提心自恒明现。如下妙峰山上．得忆念诸佛智慧光明门者。托事表法。以艮为山。艮为止。以约止心无念。妄想不生。正慧现前。名为忆念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以此无相正慧现前。普照心境身边等五见总亡。万境虚寂。见亡业谢。名曰光明。故言忆念诸佛智慧光明门。此明三昧禅定。是方便行。能显理智体用二门。圆周自在。乃至不可说三昧。总是现正智之方便行故。如十波罗蜜中．唯智波罗蜜是无功用自在之果。余九波罗蜜是助显之行。从初發心住。十十互參。如炼真金。转转明净。而令成就种种庄严。业亡智满行周。入因陀罗网法门。方可称法界。功堪任运。从初發心住．皆以菩提心无作用无所修无所行为体。而求修学普贤一切无尽行门。以此但求菩萨道。学菩萨行。无作菩提。随行自明。五明文殊师利指授修行所归者。经云。善男子。于此南方有一国土。名为胜乐。其国有山名曰妙峰。于彼山中有一比丘。名曰德云者是也。

○第四念恩辞退

【疏】庆闻后友故喜跃。怅辞德音故悲泪。下诸善友。倣此可知。然后二段。义虽属后。文属前会。问。大圣有智能演。善财有机堪受。何不顿为宣示。而別指他人。历事诸友。明此深旨。略申十义。一总相而明。为于后学作轨范故。谓善财求法不懈。善友说法无吝故。二显行缘胜故。谓真善友是全梵行。如阇王之遇耆域。犹净藏之化妙严等。三破愚执故。谓令不师愚心。虚己徧求故。四破见慢故。谓令不观种性。不耻下问。徧敬事故。五破偏空执故。谓不唯无求。无求之中。吾故求之。六令即事即行。宁可少闻。便能证入。不在多闻。而不证故。七为破说法者摄属之心。我徒我资。彼此见故。八为显寄位。渐修入故。若不推后则位位中住。无胜进故。九为显佛法甚深广故。善友尚皆谦推。凡流岂当臆断。十显善财与友成缘起故。谓能入所入．无二相故。无善友之外善财。则一即一切。明善财历位也。无善财之外善友。故一切即一。多位成就。皆在善财。由是卷舒自在无碍。上之十义。初一通于师资。次五多约资说。第七约师。后三约教。思之可知。

○大文第二向胜乐国下。有十善友。寄于十住。即为十段。然下诸善友。古德科判。从一至十。虽皆有理。今依意公。及五台论。约会科之。分为六分。而名小异。一依教趣求。二见敬咨问。三称赞授法。四谦己推胜。五指示后友。六恋德礼辞。而诸文多具。其有增减。至文科判。今初發心住。文具斯六。初依教趣求。

【疏】趣求中。见心陟位。故曰登山。智鉴位行．为十方观察。情怀得旨。为欲见德云。七觉助道。为经七日。忘所住位．方为得旨。故见在別山。见则定慧双游。为经行徐步。徐即是止。不住乱想故。行即为观。不住静心故。若约事说。即正修习般舟三昧故。(【钞】今此正明初發心住者。如入空界。慧住空性。得位不退。故名为住。)

○二即见敬咨问。

【疏】于中四。一设敬仪。重人法故。二作如是下。申己發心。明有法器故。三而未知下。正陈所问。彰己未知。请随机说故。问中于前十一句。举初略后。是经家略。若善财略。友云何领。(【钞】若善财略者。初谓经家之略。及观新译普贤行愿品。梵本亦具。乃是译人略耳。)四我闻圣者下。叹德请说。有智善能。有悲无吝。故应为说。诱谓诱引。即是教授。以成前解。诲谓诲示。即是教诫。以成前行。下皆倣此。前问但问因圆。此中结其果满。即發心所为。

○第三称赞授法。即正入法界。于中二。先赞器希有。后正示法界。今初。

【疏】先标二难。所以赞者。令其宝固。欣闻法故。后所谓下。別牒前问。有十一句。初句牒总。余句牒別。文小开合。而皆按次。一境界。即前趣菩萨行。趣通能所。境约所趣。二即前行。行则出故。三即前净。四即前入。入即不滞空有广大心故。五即成就。六七及八．皆前随顺。其解脱门．是能随顺。示所作业。即事业随顺。顺众生心。即逐机随顺。此第八句。亦是忆念。念众生故。九即增广。谓不住涅槃。是生死门。不住生死．即涅槃门。以不住道。即能增广。十即速满普贤行。若了为无为非一非异而无著者。则速满矣。亦即为满矣。(【钞】亦即为满者。上释由了为无为非一非异方能当满。今意云。了非一异。即已穷究。故为即满。)

○第二正示法界。即念佛三昧。于中二。先示体相。后明其胜用。今初。

【疏】先标名。后信眼下。释相。今初。自在有二义。一观境自在。二作用自在。决定亦二义。一智决断。二信无犹豫。解即胜解。亦有二义。一约为信因。于境忍可。二为作用因。于境印持。近处为远等。信智相资。他境不动。故名为力。即三昧义。二释相中。信眼清净。释上解义。谓欲修念佛三昧。先当正信。次以智决了。今由胜解。于境忍可。故于实德能。正信心净。了见分明。故称为眼。次智光照耀。释上决定。谓决断名智。智故决定。故文殊般若明一行念佛三昧。先明不动法界。知真法界。不应动摇。即是此中决定解义。然约寄位。正是發心住体。以本解性闻熏之力。今开發故。是决定解。(【钞】今由胜解于境忍可者。谓唯识解信云。谓于实德能。深忍乐欲心净为性。前已频引。今离用此言耳。文殊般若明一行三昧等。然文殊问。及文殊说经。今疏之所用。即大般若中曼殊室利分。总收彼二经。皆入大部故。又彼意云。欲入一行三昧。先亲近解般若者。听闻咨受。然后能入。言一行者。一法界行。亦无一故。又云。法界一相。系缘法界。不动法界也。以本解性闻熏之力者。净行品已说。十信满心。入此初住。由信满故。明信决定。住菩提心。三心之中。解心增故。即是住体。言开發者。發心有二。一者發起。通于十信。二者开發。在于初住。亦如前释。又高齐大行和尚。宗崇念佛。云四字教诏。谓信忆二字不离于心。称敬两字不离于口。彼论云。往生净土。要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字。不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称名。身恒常敬。始名深信。任意早晚。终无再住阎浮之法。此策初心。最为要也。)

○二明胜用中。亦是展转释成。于中二。先约内用。后明其外用。今初。

【疏】普观境界。即信眼用。亦释眼义。以如为佛。则无境非佛。故云普观。又若报若化．一时观故。(【钞】以如为佛则无境非佛者。大品中答常啼云。诸法如即是佛。金刚云。如来者。即诸法如义。既以如为佛。一切法皆如也。何法非佛耶。又若报下。然修念佛三昧。多约渐修。谓先为化身观。次报。后法。今则一时耳。)次离一切障。释清净义。若沈若浮。诸盖诸取。皆三昧障故。次善巧观察。释智光照耀。谓于无色相而观色相为善巧观。后普眼下。结成上义。谓信眼普观境界。名为普眼。穷如法界。名曰明彻。如是离障见如。是谓具足清净一行三昧。一行者。一法界行故。

○二明外用。

【疏】外用者。以前即用之体。则以无心之觉。契唯如之境。不动法界。穷乎寂照之原。故能即体之用。用无不穷。亦由前胜解。于境印持。随心去住。于中三。初明不动而往。二常念下。不念而持。三常见下。明不往而见。于中三。初标。次所谓下。別显所见数多。于中三千。即一佛刹。而重言佛刹微尘数者。准梵本中。脱十字故。应言十佛刹也。后一一方下。明所见事別。

○第四谦己推胜。于中先谦己知一。即结其自分。后推胜知多。即增其胜进。今初。

【疏】一切诸佛境界者。结其所观。横通十方。竖该三世。故云一切。即上普观境界。一行三昧。观其法身。十方诸佛。亦通报化。种种色相。兼相海故。次智慧光明者。结其能观。即上智光照耀。次普见法门．即总收前二．以结其名。即前普眼明彻。最初善友先明念佛法门者。以是众行之先故。智论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父故。依佛。方成余胜行故。又初住中缘佛發心。乐供养故。(【钞】最初善友先明念佛法门下。此明次第。上问也。五十五友。法门不同。而初说者何耶。从以是下。答其先说之意。略有二意。在文可知。若更进论。有其十义。一如疏引智论。二依佛方便能成胜行故。三功高易进。以奖物故。四观通浅深。能徧摄故。五消灭重障。为胜缘故。六双兼人法。易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥。经初说故。初此念佛。海云听法。善住依僧。为次第故。九即心即佛。为一境故。十为表初住缘佛發心。乐供养故。第十。即疏中第二意也。)

○二推胜知多。

【疏】推胜知多中三。先总。次所谓下別。后而我下结。今初。无边智慧。即下诸门。及所不说。能观之智。缘无边境故。清净行者。即下诸门离障之心。而言门者。随其一一。入佛境故。(【钞】今初下。然其推胜。略有二意。一通指诸菩萨行。如今总中。但云。菩萨无边智慧等。二就其一门。但知少分。如下別说二十一门。我唯得一等。下诸善友。多约后义。疏释该诸德之意。)二別中。有二十一门。各先标名。后释相。并从业用以受其名。准晋经。一一皆云念佛三昧门。今畧无三昧字。理实应有。古德判此。前十念佛胜德圆备。后十一念佛妙用自在。亦是一理。克实细论。一一皆念体用无碍之佛。又此诸门。当文标释。已自可了。细穷其旨。义乃多含。然其念佛三昧。总相则一。別即三身十身。修观各別。且寄三身释者。即总分为三。谓念法．报．化。为观各別。于三身中。各有依正。便成六观。谓念法性身土．为法身依正。念报身．华藏等刹为依。十身相海等为正。念余净土．水鸟树林为化身依。三十二相等为化身正。又后二正中。各分为二。谓念内功德．及外相好。十力无畏等为化身德。如不思议法品为报身德。三十二等为化相好。十莲华藏等为报相好。则成八门。而初法身二门。为后六门之体。若体相无碍。成第九门。若融前诸门为一致故。于一细处。见佛无尽。如是重重。成帝网之境。则入普贤念佛三昧之门。今此二十一门。通是后一。而随相异。故有多门。与前十门．互有开合。一智光普照门。即通法身报化依正。以此门为总故。一切诸佛。通于横竖。通诸佛国。故云种种严净。如无量寿观经。先观莹彻琉璃之地。琼林宝树。及作华藏观者。一一境界。无尽庄严。无上之土。方为真净等。二即观色相身。令见得净故。而标名中念佛门三字。既是通名。令一切众生之言。未知令作何事。故准晋经应云。令一切众生远离颠倒念佛门。义方圆备。三念内德。四亦内德。无倒说授。菩萨见佛。本为得法故。五通三身依正。内德外相。以十方诸如来。同共一法身故。一心一智慧。力无畏亦然故。皆能随本誓愿。化众生故。余等可思。即此亦是一行三昧。随念一佛。等一切故。六即第九事理无碍观。以理融事故。随一细境。见多神通。唯智眼境。名不可见。七八皆约时。并通诸身土。而七约所念。佛事无断。八约能念。时分无间。九双念依正。亦通报化。十念即应而真。过去诸佛安住不涅槃际。未来诸佛亦已现成故。文殊般若云。今佛住世。则一切诸佛皆住。以同一不思议故。又约随相门。即欲念何佛。佛便为现。十一亦即体之用。由了无非佛境。故境境佛现。十二念应。十三亦念应。然上十一境中见佛。或谓诸佛住于境中。今明知诸佛无住。故远离时处之想。则见一日念念而去。十四念报身相好。眼耳等皆徧法界故。十五念中即体之用。前第六微细。显依中有正。此约正中有正。故不滥前。十六念劫圆融。故上二皆即体之用。十七念内德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通内外真应等一切身云。如上出现品。及上下文。然上就所念辨异。成其十门。若与经文互开合者。为门非一。二十一者。盖略说耳。然约能念心。不出五种。一缘境念佛门。念真念应。若正若依。设但称名。亦是境故。故上诸门。多是此门。二摄境唯心念佛门。即十八十九二门。十八即总相唯心。是心是佛。是心作佛故。十九虽随我心。心业多种。见佛优劣故。三心境俱泯门。即前远离念佛门。及不可见门之一分。及如虚空。四心境无碍门。即如初门。双照事理。存泯无碍。故云普照。五重重无尽门。即称前第十门而观察故。如微细等门。亦是此中总意。(然约能念下。第三约能念收束。然古人已有五门云。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门。初二名局。又但称名。亦阙念义。第五一门。名则尽善。其释义。但事理无碍。故今改之。故初一门。兼摄前二。此中第五。方是性起圆通。事事无碍义故。)若约十身。各以二门而为一身。后一总显。谓愿。智。法。力持。意生。化。威势。菩提。及福德。相好庄严身。以念佛之门。诸教攸赞。理致深远。世多共行。故略解释。无厌繁说。(若约十身下。即第三別约十身。言各二门者。初二即愿身。初门愿生兜率天宫。后门愿周法界。三四二门。即智身。前门十力智。后门了法智。五六二门．即法身。前门法普周一切。等无差別。后门体不可见。不妨大用。七八二门。即力持身。前门持令多劫。后门持令常见。九十二门。意生身。前门随意生刹。后门随意生世。十一二两门。化身。前门化周诸境。后门化故示灭。十三四二门。即威势身。前门无住。后门普周。皆威势故。十五六二门。即菩提身。前门一毛多佛成菩提。后门一念徧刹成菩提。十七八二门。福德身。前门放光演法。后门随乐现形。十九二十二门。即相好庄严身。前门应化相好。后门华藏刹中相好。第二十一门。该于十身。故等空法界。亦与离世间十佛相当。并如前会。)三结。可知。

○第五指示后友。

【疏】于中二。初正示善友。后叹友胜德。今初。即治地住善友。海门国者。彼国正当南海口故。表观心海深广。为治心地之门故。比丘海云者。观海为法门。以普眼法云。润一切故。表治地中观生起十种心。深广悲云故。后海云比丘下。叹友胜德。于中十句。先一总叹。后善男子下九句．別就益当机叹。句各一义。即预指后说。初一即见境得益。二即闻化宿因。三即叹發心处。四即闻彼受持处。五六及七。皆普眼法门所证。八闻依正庄严。九即显發心之相。至文自见。

○第六恋德礼辞。

【疏】生难遭想故恋。喜见后友故辞。

【论】求经七日者。明七觉分。推求胜进。除沈掉心也。见比丘在別山上徐步经行者。表同其定体。己登山顶义也。明初居定体。犹有定心。以七觉支分。推求正觉法身。本无定乱体故。初心有禅可定。故云遥见德云住居別山顶也。徐步者。不居乱体也。经行者。表不住净心也。定乱两融。方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前。自此方堪求菩萨之行。成普贤行。为明不住用故。故云徐步。不住定故。修菩萨行。故云经行。夫修道者。皆须信心之后。以定门以为方便。得定之后。方堪起十方观七觉支观。用会心境徧周。定乱双融。身边见谢。始名见道。方堪修菩萨道。具菩萨行。随俗多生。在真一念。云我已發无上菩提心者。已于文殊师利所發菩提心。为知菩提无证修。无所求故。但求菩萨方便三昧加行。其菩提心。自然明白无垢。犹如空中有云。云亡。其虚空自空。不复云求虚空也。以明但修菩萨三昧观照以治执障。然菩提心。无有修作留除之体。在凡不减。在圣不增。是故今以妙峰山。像以止观二门。七菩提之助显方便。菩提心自明白。及至菩提明白。即菩萨行诸三昧。自是菩提。不复別有菩提而自明白。以明菩萨处于世间。修诸万行。世间万行。乃至菩提涅槃。性自离故。以将此法。教化迷流。不了此者。而令悟达性空无垢之智。以净诸业。令苦不生。名为大悲。犹如化人。教化幻士。以智观业。随时随根。十方等利。无心意识。智幻利生。以此义故。但求菩萨一切诸行。以明即行是菩提。一切无生灭故。云我已發无上菩提心者。以明信心菩提。虽未有三昧加行显發。已知无所修。无所求故。今求菩萨行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提。如实无二。于此之中。不可说言诸行无常。是生是灭。经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是见。诸佛常现前。以是下文。得见四维上下十方无数佛等。为得此见解故。如来于三乘中说诸行无常者。为执诸行作实者说。非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故。是故發菩提心者。须识教之权实。可以堪發大心。问曰。于文殊师利一个善知识边求法足矣。何故须经历五十三善知识求菩萨行也。答曰。明治宿习气之浅深。修差別智之广狭。大慈悲之厚薄。摄化之多少。以此安立五位修行法则。随位善知识五十三人。一百一十重因果总別同异成坏之相。令进修法不错谬。不滞其功。不迂其行故。从此妙峰山以方便三昧加行因缘。显自法身。自体清净。本无依住．普光明智与菩萨行寂用无二门。已下诸位。以普光明智。用修差別智。及治习气。并以大愿起生智门。长养大悲。行周法界。如下具明。一一次第。经云。善男子。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切佛国土。恭敬供养一切诸佛。此明举本果法。令凡信乐修行。从初發心修行。惯习十地功终。方依及此初时本样果法也。还以法界中时不迁。智不异。慈悲不异。愿行不异之所成就。以于法界大智无延促中修行故。不同情解。有修行者。莫作延促时分修学。应须善观法界体用。莫如世情。作一刹那计。作三僧祇计。如法界中都无修短远近故。以此解行。如法修行。于诸境界。善照生灭。令使执尽。而成智之大用。于自心境。莫浪摄持。但知放荡。任性坦然。习定观照。执尽智现。生灭自无。业垢自净。会佛境界。同如来心。佛见自会。非由捉搦。谩作別治。令心狂惑。但自明心境见融。执业便谢。见亡执谢。一切万法。本自无疮。智境朗然。名为佛国也。(第一德云比丘寄發心住竟。)

○第二海云比丘。寄治地住善友。(【钞】第二海云寄治地住。谓常随空心。净治八万四千法门。清净洁白。治心地故。)文亦有六。第一依教趣求。

【疏】于中二。初依教正观。此明温故。后渐次下。趣求后友。意欲知新。又前即学而能思。后即思而能学。然思前犹属前文。谓上来近友。次闻正法。今辨正念思惟。及如说修行。即涅槃四近因缘。今以前义属后进趣。后义属前指来。互为钩锁。显主伴交參。且从会判。属于后耳。下皆准此。(【钞】涅槃四事。是涅槃近因。谓一亲近善友。二听闻正法。三系念思惟。四如说修行。故知后二．即属前二。此即远公分为二意也。今以前义下。第二明今疏。将后二属后会意。谓思修二门。即前会之义。今为后会进趣故。故教趣求。言后义属前友指来者。即是前会指示后友。后友依正等。合属后会。由前友指来。故属前会。名为钩锁。所指是主。能指是伴。又思修属前。此约位判。今从会判。故属后也。)今念前中有十一句。初总。余別。別中皆云正念观察者。不沈不举。寂照双流故。十中一即是前观境自在。二即前作用解脱。三即一行三昧体。及推胜中诸三昧门。四念前种种众会。五即前见佛。六即前十方。七即寿命神通等。八即通观佛徧。九即种种成正觉。十即随种种众生心乐。后趣求。可知。

○第二见敬咨问。

【疏】于中三。初设敬。次自陈發心。可知。后而未知下。咨问法要。于中言愿轮者。愿穷三际。无有终始。故对生死以立轮名。余文自显。

○第三赞示法界。于中二。先赞法器。后正授法。

【疏】前中三。先本问。以發心者难故。若不發心。不堪授法。非法器故。次善财下。答非虚妄故。后海云言善男子若诸下。正赞。于中二。先赞因缘难具。故發者为希。后發菩提心者下。显發心相胜。故發者难得。今初。先反赞。后要得下。顺赞。事友为缘。余皆是因。通有十句。初句为总。即宿植普贤法门。成种性故。二具真下別。初得真如三昧智光。名具真实道。此即了心寂照。生佛德故。余可知。二显發心相中。有十一句。前五即大慈悲心。初二总。余三別。次四深心。修行大愿。尽虚空界故。后二直心。不违法性。证果智故。又此十心。多同治地自分十心。恐繁不会。(【钞】又此十心者。彼十心者。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。今此一即大悲。二即利益。三即安乐。四安住心。离恶法住善法故。五即怜愍。六即守护。令离碍故。七即同己。徧法界故。八即摄受。法界虚空。皆往摄故。九即师心。见诸佛故。十即导师。人种智故。)

○第二正授法要。谓观法海。睹佛闻法。次前念佛而明此者。显闻法宏传。次为要故。于中二。先明修观。后观成利益。前中二。先托事显诠。二欲忘诠求旨。今初。

【疏】先总标。言十二年者。一纪已周。表过十千劫已。入第二住故。亦表总观菩萨十二住。十二入故。后所谓下。別显。皆托事表法。智海十义。如十地说。今是悲海。(【钞】一纪已周者。十二年为一纪。周十二辰故。过十千劫者。十信满十千劫。入正定故。十二住。已见十住品。智海十义如十地说者。海有十德。表十地故。言今是悲海者。故此十德。与十地小异。取称法故。即前十种悲心。一即利益心。利益宽广故。二即大悲心。大悲甚深。无能测故。三即安乐。始于世乐。种种与故。四即安住。谓恶行众生。令住善行故。即是众宝。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道。摄令正信。如水多色。同在海故。七守护心。已發心者。皆守护故。是为无量众生依住。八同己心。谓摄菩提大愿众生。如己身有。为大身故。九即师心。谓于大乘道。习进道者。推之如师。师必咨受大法雨故。十导师心。谓具功德者。敬之如佛。故湛无增减。以斯十悲。对斯十喻。有如符契故。上叹十心。即是法说。今此海喻。喻前十心。称复相当。)

○二忘诠求旨。

【疏】忘诠求旨。为见佛亲因。可知。(【钞】问。既叹奇特。何名忘诠。离前十相更求过此。即忘诠求旨意也。由此忘求。故得见佛。)

○第二。观成利益中二。先明见佛。后得闻法。今初。即见法界无碍依正。于中先见依。后见正。

【疏】于中三。一总标体相。以深观心海法海。则心华行华。自然敷荣。无漏性德。无不备故。二百万阿修罗下。外相为严。三此大莲华下。举因显胜。

○第二明见正报。

【疏】谓心行既敷。则本觉如来．忽然现故。于中先明德相圆备。后又念下。因圆用广。可知。

○第二明得闻法。所以海中说者。表从悲智海之所流故。于中三。初演说。次受持。后转授。今初。

【疏】先总标。普眼者。诠普法故。普诠诸法故。得此法者。一法之中。见一切故。后开示下。別显所诠。可知。

○二明受持。

【疏】于中二。先总显所持法多。以是一多相即无尽法门故。(【钞】先总显持多者。即海墨书而不竭。入大乘论引此经。云是海幢。下说法门。全同于此。喻相小异。云大海水尽以磨墨。积大纸聚如须弥山。天下草木。持以为笔。三千世界水陆众生悉为法师。于刹那顷。所受法门。犹不能尽。此约书文不尽。彼约领多不尽。)后善男子下。別显持多之相。于中先标长时。千二百岁。表义同十二年。后于日日下。別显能持所持。有十种持。初一闻持。余皆义持。二契本寂智。方能入故。三于一义中。旋转无量。故能普入。四地地义殊。故能分別。五威力者。普摄在怀故。若约所诠明摄。即以威力摄诸众生。同九地中。威德陀罗尼说。六如华开引果。今开發于教。引于果故。又华开见实以为庄严。今开發言教。见其旨故。七可知。八如空无相而包含一切。显明妙理。示法相故。九以多智光。聚于一法。则义理增广故。十若海含十德。各辨析故。诸持经者。应倣此文。

○第三明其转授。

【疏】可知。

○第四谦己推胜。

【疏】谦己结前。推胜进后。我唯一海。岂得与彼同年者哉。

○第五指示后友。

【疏】六十由旬者。修六度行。净六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此云难往。又含四义。一种种宝性所成。庄严殊妙故。二有大光明。映日月故。三高显宽广故。四伽王等居。佛复于此开化群生。作胜益事故。然体即是宝。具斯四义。名无上宝。存以梵音。此山居海之中。四面无门。非得通者莫往。故云难往。表修行之住。是入智海。绝四句离分別之道故。比丘善住者。身住虚空故。表此住中。观一切法。如虚空无处所故。亦比丘者。入道未久。宜依僧故。又初念佛。次闻法。今依僧修。三宝吉祥。为所依故。(【钞】具斯四义。名无上宝。存以梵音者。以具梵音经题云。楞伽阿跋多罗宝经。阿之言无。跋多罗云上。宝即此方之言。又多罗亦是宝义。则译人双存。楞伽正是难往之义。上之四义。前二则无上宝。后二明于难往。高显伽王之所居故。不得通难往故。表此下。彼具云。此菩萨以十种行。观一切法。所谓观一切法无常。一切法苦。三空。四无我。五无作。六无味。七不如名。八无处所。九离分別。十无坚实。释曰。皆有一切法言。今但举三八二句。以顺住空。然余八。亦是空义。)第六时善财下。恋德礼辞。

【论】第二治地住本位门中海云比丘者。因所观法立名。其心如雨。以法润生如云。又性戒如海。不宿死尸。一切生灭死尸。至于根本智海。皆为智海。无生灭故。海云比丘称叹善财与所观之法者。所谓观察大海云。我住此海门国十有二年者。明不离十二因缘生死海故。如是十二有支。一切凡夫无明所覆。常处其中。权教菩萨。及以二乘。皆厌而舍之。一乘菩萨。以此无明十二有支。以为如来一切智智之海。为大智海。无有生灭。本来如是。凡夫不了。妄系生死无明。故云我住此海门国十有二年。经云。常以大海为其境界已下。有十种思惟大海。意明一切众生十二缘生生老之海。广大无量。无有中边性相可得。便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严。明观生死缘生海。便成自性清净佛之智海。即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者。以诸爱水为大悲水。思惟大海水色不同者。根本智中。起无量差別智慈。思惟大海。无量众生住处以明佛海中有无量众生之所住处。不觉不知。思惟大海。容受种种大身众生。明无量菩萨。咸处生死海中。一一身土。咸满其中。如影如光．不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者。菩萨心海。堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无减。诸佛智性之海无有增减。乃至四种。无过此广大深广。便见海中有大莲华忽然出现。其上有佛。说普眼经。意明自观生死海。便为自己如来清净智海。自佛出兴。根本智。差別智。究竟不离此生死海中圆满故。十力四无畏一切智智海。皆回生死海广大业力而成就之。生死业果。尽一切智智海。如是成自己如来广大智海。普贤行海。不离一切众生及自己十二有支缘生行海中。若离此。別有成佛处所者。无有是处。应当如是观生死海。观如来海。观如来无差別智海。观如来差別智海。观如来大慈悲海乃至普贤行愿海。无边法门海。总在此一切众生十二有支生死海生。若出此海外。別有成佛处所。无有是处。当知诸佛及以国土。生居此生。住居此住。无別处也。前妙峰山。以止观门。显诸佛境界智慧光明普见法门以成真谛。此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界。通修大悲普贤愿行。以戒波罗蜜为主。余九为伴。约智。三界通观同治约位。偏治欲界惑障。已上诸位。但有所见境界。及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会。对面无睹见之期。(第二海云比丘寄治地住竟)

○第三善住比丘。寄修行住。(【钞】寄修行住者。巧便观有。增修正行故。)文亦具六。一依教趣求。

【疏】于中二。先念前友教。有十句。初一通念示教人法。次三念前闻佛说法事。次三思入海观事。后三证理治障。摄法观修。二渐次下。趣求后位。可知。

○第二明见敬咨问。

【疏】于中三。初见。次时善财童子下敬。三作如是言下咨问。于中二。先自陈發心。后而未知下。正陈请问。于中二十句问。文分为三。初十句总问于法起行。故佛法言。通一切行法。于中净治者。对治净故。深净者。契理徧净故。余可知。二我闻下。结前请后。欲显后问。异前问故。三菩萨云何不舍见佛下十句。別问行起胜用。故十句中。所行各別。于中初三句。明不离三宝行。次二句不舍二利行。次二句摄佛依正行。次一句。悲智无住行。后二句。摄法证入行。皆言不舍者。无暂舍离故。

○第三称赞授法。于中二。先赞。后授。今初。

【疏】于中佛法是总。一切智法．约智。然唯局果。自然者法。约性。通果及因。

○后授法中二。先总标所得。二別示其相。今初。

【疏】无碍有二义。一智慧于境无碍。以证无障碍法界故。二神通于作用无碍。由内证故。所以次前明此法者。闻法受持。意令于境无障碍故。显此住中。善观众生等十种界故。(【钞】显此住中善观众生等者。彼经云佛子。此菩萨应劝学十法。何等为十所谓众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界是。)

○二別示其相中二。先明修习得法。

【疏】由一切威仪。顺法思修。故能获得。言究竟无碍者。若事若理。无少碍故。

○后显功用。于中三。初通名智用无碍。次总相征释。三別明通用。今初。

【疏】有十二句。初一他心。次四兼三明。谓现未劫事。含漏尽故。次四三业化物。次二知时。一知时分。二知流转。按俱舍论。时之极少。名一刹那。百二十刹那。名一怛刹那。六十怛刹那。名一腊缚。腊缚即是罗婆。三十罗婆为一牟呼栗多。牟呼栗多。即是须臾。三十须臾为一昼夜。言时分者。西域记第二云。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。亦有处说。昼夜初分时等。又黑分白分六时四时等。又准仁王经。九百生灭为一刹那。九十刹那为一念。此则刹那。非时极促。以刹那之中生灭。唯佛智知故。小乘中略而不说。后一即神足通。(【钞】亦有处说初分时等者。智论等文。弥勒下生经亦说。谓迦叶修难行苦行。得成菩提。弥勒修安乐行而得菩提。谓昼夜三时礼拜忏悔等。谓日初分时。日中分时。日后分时。夜初分时。夜中分时。夜后分时。合为六时是也。)

○二总相征释。

【疏】以不住不作。故无碍也。

○三別明通用。

【疏】通用多显神足通。十八变相。且分为三。初于空现变。二或一念下。十方徧供。三如是一切下。现形益物。并可知。言十八变者。一于空行住等。即所作自在。二或隐。三或显。四或现一身即卷。五或见多身即舒。六穿度下。往来。七入地下。转变。八徧身下。炽然。九或时下。振动。十或时以手下。即众像入身。以高大故。十一或现烧下。放大光明。皆悉广大弥覆十方。成上放光。起下徧满。十二或一念下。徧满。十三一一佛下。显示。十四一一如来所有宣说下。施他辩才。由能受持故。十五如是一切下。施他安乐。菩提为真乐故。十六彼诸世界下。所往同类。十七若有众生亲近下。施他忆念。十八由总具无作通力故。能伏他神通。三段之中具矣。(【钞】言十八变。即是瑜伽三十七文。颂云。振动及炽然。流布并示现。转变及往来。卷舒众像入。十同类往趣。隐显作自在。制他施辩才。忆念及安乐。放大光明等。转余有情物。令成余物故。名能变神通。谓一振动。二炽然。三流布。亦名徧满。四示现。亦名显示。五转变。六往来。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同类。十一隐。十二显。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辩才。十六施他忆念。十七施他安乐。十八放大光明。此十八名转变。后三句名能变。今文辨相。义并可知。)

○第四谦己推胜。

【疏】于中先谦己知一。一念徧往。故云速疾。现形益物。为成就众生。后如诸菩萨下。仰推胜进。而皆明戒者。意显上得无碍解脱。皆由持別解脱戒为依地故。非戒不能修治心故。(【钞】非戒不能治心地故者。上约法门释。此句表位释。然德云是定。海云是慧。此中明戒。显三学为初故。)有二十句。初十一句。明具胜德戒。一本为益生故。二自行胜故。三具二利故。上三异小。四道共故。五无能令不持故。六定共故。七不失行本故。八顺法不谤故。毗卢遮那经第六云。有四根本罪。乃至活命。(【校】活命。纂要误作杀命。)亦不应犯。谓一谤法。二舍菩提心。三悭吝。四恼害众生。今此七八。不犯初二。无损无浊。不犯后二。九缘果智故。十称法性故。十一般若相应故。不住三界。次六句明离过戒。一无过失。谓不自贡高。言我能持戒。见破戒人亦不轻毁。令愧耻故。二不损恼。谓不因于戒。学呪术等损众生故。三无缺犯。谓具足受持十善业道。及威仪故。四无杂秽。不著边见故。五无悭贪浊。不现异相。彰有德故。六无悔恨。谓不作重罪。不行谄诈故。后三显清净戒。一忘能所持。究竟净故。二不染六尘故。三无心垢故。

○第五指示后友。

【疏】后友即生贵住善友。国名达里鼻茶。此云消融。谓从圣教生。消谬解故。城名自在。于三世佛法。了知修习。得圆满故。言有人者。晋经云。彼有良医。名弥伽者。此翻为云。演轮字门。含润雨法故。以三世圣教法云。雨一切故。第六礼辞。可知。

【论】第三修行住。从尔时善财童子已下。至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。有八十行经。明入本位法门。约分五段。一念善知识所授之教。二次第南行。三诣善知识处。四见善知识恭敬礼拜。五正申所求。见此比丘于虚空中来往经行者。明不住上二界息心住念禅。不住出三界禅。不住不出。故言来往经行。十王恭敬供养。明摄众生行徧故。表十波罗蜜行智自在故如王。空中庄严。约法空中起行报生。龙王表智悲自在。震雷明法音普震。激电智慧破惑。紧那罗王奏众乐音。明以法音悦乐一切众生故。摩睺罗伽是恭敬义。阿修罗是处生死海不没义。迦楼罗王作童子形。采女之所围绕。是离慢谦下智悲义。罗刹王者。是住生死海大悲守护众生义。夜叉王者。是大智守护众生义。为能行于虚空速疾故。梵天王恭敬义。净居天空中与宫殿俱。表智悲自在含育义。如是皆云不思议数者。皆表行周众有。普徧含生故。此第五正申所求中。请菩萨所修十种佛法。并求十种不舍之法。具如经文。时善住比丘告善财言已下。是正授其法。经云。善男子我已成就菩萨无碍解脱者。明得法空智慧。在空中经行。明不著静乱。于染净二障不能留滞。名为无碍解脱。得解脱已。若来若去。若行若止。随顺思惟观察。即时获得智慧光明。名究竟无碍。从是已去。即他心宿命神足等十无障碍。明以法空观察三界细习净业现前。即得此十无障碍法门。此明以法空观照力。治三界习气。及出三界。治习已。自然而得此十无障碍法。是故叹善财言。今复發心。求问佛法。一切智法。自然者法。出世一切智法。用照世间。意明以所得法空。用治染净二习。神通道力。自然显著。一切自在。皆自然现前。已下准此。至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。是都结所入当位法门竟。已下以明升进。前门此段。以明将方便观照门。佛智自然智神通道力自至。以此不舍方便而成就佛法。不舍佛法而成菩萨行。教化众生。此以忍波罗蜜为主。余九为伴。此三比丘。明入十住中。得出三界解脱心。还以比丘表之。己下弥伽。是俗人。住居市肆。明处烦阓而不乱故。教诸人众轮字庄严法门者。明修世技文字令圆满故。意明先修出三界解脱方修世法。住于生死故。约智。一位通修诸法。约位。偏修世智。为明前三已得出三界解脱神通故。先修出世。方学世间明自在无业。不染著世间。又以出世间智。学世间智。易明了故。(第三善住比丘寄修行住竟。)