○第三發光地。初明大意。

【疏】所以来者。前戒此定．义次第故。又前三地。寄同世间施戒修法。前二施戒竟。今此显修。故深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令勤修学。此则具前二意。(【钞】所以来者。来意中三。初正明。有二意。一就三学。二地是戒。三地是定。四地已上。皆属于慧。故为次第。则令初地亦属戒收。又前三下。二约寄位。谓初地为施。二地为戒。三地为修。此三所以名世间者。世间有情。多分行故。故俱舍云。契经说有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂云。施戒修三类。各随其所应。受福业事名。差別如业道。释曰。类谓性类。此三各別一类性故。定名修者。颂云。等引善名修。极能熏心故。谓离沈掉。名之为等。引生功德。名之为引。此定地善。极能熏心。令所德类。故独名修。此则具前下。三会释也。谓一前位持戒。未得等持。即三学意。二既言未得世间等持。即寄位意。在文可知。)

○言發光者。智论四十九。名为光地。本论。及金光明。十住婆沙等。皆名明地。光之与明．眼目殊称。皆略无發字。仁王名明慧。慧亦是明。义旨皆同。今统收下经。及诸经论。总有三义。立發光名。一以初住地十种净心为能發。胜定闻持为所發光。以安住地竟。方始闻法。修得定故。二以闻持为能發。胜定为所發。以闻法竟。静处修行．方發定故。三以胜定总持并为能發。彼四地证光明相以为所發。故下论云。彼无生慧。此名光明。依此光明．故名明地。此约地满心释。唯识亦云成就胜定大法总持。能發无边妙慧光故。谓由得胜定發修慧光。由得总持教法．發闻思光。彼无边慧即是三慧。故上本分论云。随闻思修照法显现。谓就此慧中。四地证法为所照。三慧光明为能照。三慧是彼证智光明之相。余诸经论．言虽少异。并不出此。故十净心．唯是能發。证光明相．唯是所發。胜定一种．通能所發。是以此地偏得增上心名。

○若所离障。通约三慧。故本分论云。暗相于闻思修诸法忘障。唯识名暗钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所發殊胜三慧。入三地时．便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。(由斯已下。释断二愚。一欲贪愚。但略举愚。应有问云。上标所知。今何得举欲贪烦恼。答。彼次论云。彼昔多与欲贪俱。故名欲贪愚。今得胜定。及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。释曰。以欲贪故。多住散乱。故障定修慧。以此欲贪依障而转。障尽欲亡。二圆满下。此持通四。一法持。二义持。三呪持。四能得忍持。以闻思与彼闻持极相近故。所以偏说。非不障修。)

○若约所证。唯就总持．名证胜流真如。唯识云。谓此真如所流教法。于余教法。极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。名为胜流法界。故下经中。能舍身命。求此善说。

○其所成行。亦唯禅及求法。

○其所得果。亦法及禅。梁摄论云。通达胜流法界。得无边法音果。金光明云。三地發心。得难动三昧果。下文四无量五神通等。皆定所摄。(【校】上疏故深密云。云．纂要误作二。上钞则令初地亦属戒收。戒．纂要误作成。)

【论】何故名为發光地。明此地修色无色界八禅定。善达色无色界世间禅体。识相对治。明达三界障惑分明。益令智慧明净故。故名發光地。为从初地二地以善达欲界中随缠法。于三地善达色无色界四禅八定法门。得出三界智慧光明现前故。故名發光地。若但修治欲界烦恼。不修八定。达色无色界。犹有上二界障在．不名發光。为此地修三界业障尽故。故名發光地。以定能發慧光故。

○次正释文。总分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。

【疏】六偈分二。前三庆前。后三请后。前中初偈集经者序。

【疏】后二偈發言。赞能所说。于中善哉是总。第八句是结。別明能说有二。前偈有慈。后偈有悲。故云利益。所说亦二。前偈教相。故云律仪。后偈证相。故云微妙。真实者。契理故。无异者。千圣同辙故。无差別者。理贯事故。

【疏】后三请后中二。初二偈大众请。前偈总请三地之法。谓如彼教法相应三智之业。后偈別请十度行法。以地地通有故。慈悲是愿。道谓道力。佛清净行．即无漏智。

【疏】末后一偈。上首请。

○第二正说分中。先明地行。后辨地果。前中四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅。厌伏烦恼。亦厌于禅。故名厌地。设忻大法。亦为厌故。正住地心。住于八禅。故但名厌。初入地心．观修彼行．名厌行分。趣地方便。起彼厌行。地满心中．得无量等。是厌之果。亦可初一是入心。余三是住心。今初分中有三。初结前起后。二征列十心。三结行入位。今初。

【疏】初中标起。云十种深心。论经云。深念心。则异前二地。单云深心。谓更以十心。念前十深心故。瑜伽云。若菩萨先于增上戒住。已得十种清净意乐。复由余十净心意乐。作意思惟。成上品故。入增上心住。(【钞】三地即是增上心住。)

○二征列十心。

【疏】十心义分四对。初二一对。根本建立。次三一对。方便發修。次三一对。修已成就。后二一对。德用自在。此四对中。皆前离过。后明成善。初言净心者。离过也。论云。依彼净深念心。谓依二地净心。起此趣地净心故。瑜伽云。一者作意思惟。我于十种净心意乐。已得清净故。二安住心者。依不舍自乘。及前十故。此二依前。故云根本建立。后八依前起后。(【钞】初言清净心者。然十皆清净。初句兼总。偏得净名。依不舍自乘者。谓所住大乘之法。坚心不动。此句是论总。下及前十者即前地十。不舍净戒。方得定故。)次第二对方便發修者。论云。志求胜法。起善方便。三地胜定总持。名为胜法。于中前二句离过。一悬厌当欲。二离于现贪。后一造行进善。若不胜进则名为退。故异第二。若准瑜伽。所修对治。不复退失。故下颂云不害。若失对治。则有害故。第三对中。初一离过。谓自地烦恼不能坏。故名坚固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。后二成善。初句体成。依等至八禅。出入自在。故云明盛。后句用成。即依前句禅定自在力。虽生下地。而不退失。故云勇猛。故下经云。于禅能出能入者。即明盛也。又云。不随禅解脱力生者。是勇猛也。地满方成。今此作是思惟。即得入地。故瑜伽十心。皆有作意思惟之言。第四对中。初句自行离过。依欲界生。烦恼不能染。故论名快心。晋经名胜心。皆以有智故。不染烦恼。今言广者。兼不乐狭小故。后句利他自在。依利众生。不断诸有。故云大心。此广大二心与前后有异。(皆以有智故者。以有智故。庆快殊胜。处染不染。此广大者。诸处有智上求为大。有悲兼物为广。前地亦以不染为大。利他名胜。今以利他非小乘故。亦得名大。智不求狭。亦得称广。)

○三结行入地。

【疏】谓于前十心。作意思惟。便入增上心住。(一起厌分竟。)

○第二厌行分中有三。一修行护烦恼行。以观有为可厌患故。二见如是下。修行护小乘行。求一切智。深念众生。舍狭劣心故。三菩萨如是厌离下。修行方便摄行。欲摄众生。不离无障碍智究竟方便等故。又此三段。摄前三位。初及第二一半。摄修行住。次护小乘狭心下。摄无恚恨行。以慈悲故。后段摄等一切佛回向思惟佛智度众生故。(【钞】又此下。摄位。前二自分。后一胜进。自分护小乘之过。胜进依前进修。)今初二十句分二。初十观无常。即知有为体性。后十观无救者。即就人彰过。今初。

【疏】分三。初显观时。谓住地已。拣前趣入。次观一切下。总辨所观。言如实相者。此有二义。一事实。谓无常等。二理实。谓即不生等。今文具二。后所谓下。別示其相。文有十句。初总。余別。总云无常者。论云。是中命行不住故。谓命行二字。是所无常法。不住二字。是无常义。相续名命。迁流名行。命举于内。行通内外。故下別中。分出依正。(【钞】谓命行者。即经有为字。此同涅槃。我观诸行。悉皆无常。)別中九句。初五句。云何此无常。即前命行。后四句。何者是无常。即前不住。初中有二义。一随事。前三内报以显无常。后二外报以显无常。二据义五句。以苦等四观。共显无常。初句即苦。论云。依身转时力。生三种苦故。谓三苦依三受。三受依触生。故依身转。方能生苦。即是无常。二即不净。依饮食力。形色增损故。三不安隐者。依不护诸恶力。横夭寿等。四败坏者。依世界成力。成必灭故。五不久住者。此句依无我。谓资生依主。无有定力。属于五家。非一处住。不定我所。反显我无。(故论云。依身者。内报迁移。名身转时。从触生受。从受生苦。已是无常。况三苦更起。故是无常。由转生苦。故转为力。形色增损者。食为便利。资内污秽。垢污不净。显现于外。故云不净。以增损故。即是无常。第五句正无我所。故彼疏云。不定我所。反显我无。)后四何者是无常。然无常有二种。一者少时无常。即刹那生灭。二自性不成实无常。谓三世缘生。俱无自性故。不成实体。即下三句。一非从前际生者。过去已灭故。二非向后际去者。现在即灭。无容从现转至未来故。三非于现取住者。念念迁谢求其住相不可得故。约三世迁灭。永生等相皆不可得。即入不生不灭是无常义。此中三世。约相续门。如因前身有今身等。若依生灭门。则应从未来藏。流入现在。迁至过去。二门不同也。

○第二明其无救。

【疏】初句总显。言此法者。即前无常。今又观之。不出生老病死。如四方山来。无逃避处。无能救者。別有九句。约生老病死。初四约死以显无救。此相显故。所以先明。一无依者。于无常未至中。无所依告。救令不至。二与忧者。无常既至。无能救者。意地惧死。所以怀忧。三与悲者。生阴转坏。死相现前。于此中间。弥增涕泗。四苦恼同住者。正舍寿时。四大分散。在于五根苦恼事中。其力虚弱。更以忧悲随逐。则忧苦转增。心生热恼。(【钞】未至者。自少及长。皆归死门。一息尚还。假言未至。临风微烛。何所依凭。故文殊云。生死有畏。菩萨当何所依。净名答云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。凡夫无此。故无所依。二死时将临。名为既至。无常经云。云何保形命。不觉死来侵。三死相现前者。诸识昏昧。六腑空虚。余息奄奄。心魂悄悄。或随业报。中阴现前。内识外身。皆有死相。阴转死相。即曰中间。难向死门。故多涕泗。四正舍命时。风刀解体。故曰分散。气绝神逝。名舍命时。无常经云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨。两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。五根已苦。不能安排。将前忧悲。随逐于苦。增心热恼。言同住者。即是相应义也。明此死人。但与忧悲苦恼同住。故六地云。死时別离愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。若准涅槃。直观于死。自有十义。云夫死者。于险难处。无有资粮。去处悬远。无有伴侣。昼夜常行。不知边际。深邃幽暗。无有灯明。入无门户。而有处所。虽无痛处。不可疗治。往无遮止。到不得脱。无所破坏。见者愁毒。虽非恶色。而令人怖。致在身边。不可觉知。)次二约资生事。不知是苦。妄生乐想。对治不入。故无救也。谓五追求资生。境有顺违。故爱憎所系。六于受用时。苦多乐少。云愁戚转多。谓受而不散。众祸皆集。用而毁损．如损身命。故曰苦多。七于身老时。盛年壮色。不可救令停集。后二约病。初一病因。谓八于少壮时。具乐等三受。故贪等常烧。不容法水。炽然难救。九于年衰时。众患所缠。如树将朽。日夜增长。无能令免。然病通始终。老时多故。论偏说老。老即病缘。(后二约病者。初一少时病。后一老时病。言病因者。乐受生贪。则房色竭其骨髓。滋味煎其肠藏。安得不病。苦受生嗔。则愤恚填于心胸。不思危难。安不病哉。痴则愚暗。不识是非。动皆颠坠。安不病哉。九中。然老亦病因。而不云因者。老亦即病。谓年耆根熟。形变色衰。饮食不能。气力虚乏。坐起苦极。余命无几。岂非病哉。况加客病。难复再康。枯柳遭霜。生茂无日。随风坠叶。归树何期。)故论云。后三句。皆明身患事也。何故不在初说。示身数数患事。可卒加故。如幻不实。总结前九。(故论云者。问意云何。谓前四后三是老病死。同身患事。何不一处并而说之。而于中间间以追求。答云。示身数数患事者。为欲彰身患事非一。徧于老少。故分两处。言可卒加者。病之与死。皆可卒至故。复应问言。既云患事非一。何不前明老病相耶。则应答云。死过重故。故前疏云。此相显故。)

○第二护小乘行。有三十句。前十句护小心。后二十句护狭心。今初。

【疏】先总。后见佛下別。总中初结前。谓先观无常。已厌有为。次观无救。故倍增厌。趣佛智慧。明其生后。正护小心。求佛大智故。別中十句分二。前五摄功德大。即求佛菩提。后五清净大。即求涅槃果。菩提是德修成名摄。涅槃本有。离障称净。此二无碍。菩提菩提断。俱名菩提。智相智性。皆名佛智。(【钞】菩提菩提断者。如前已引。智相智性。即法华意。)今初。一神力摄功德大。智用不测故。二无比德。学地无等故。上二妙用自在。三大义德。利他无量故。四无讥嫌德。自行难得故。五不同德。外道无杂故。显上二利。不同外道无利勤苦。上三德行圆满。(此五句。皆有摄功德大。疏文从略。下清净亦然。)后五中。义摄有三。谓离惑苦。得涅槃故。一无恼者。即离惑习。无明不杂故。二无忧者。离苦。苦依根本亡故。忧悲随尽。三得涅槃。有二义。一得体。谓无忧畏城。亦是无余涅槃。二得用。谓能建大事。亦无住涅槃。即后二句。不住生死。故云不复退还。不住涅槃。故能救无量苦难。由俱不住。方是世出世间涅槃胜事。以斯为业。则翻有为之业矣。(一无恼者。四住之结。名之为惑。四住种子。名之为习。及无明住地。三类皆惑。故并不杂。杂即恼故。苦依根本者。身受名苦。心受曰忧。先由身苦。后起心忧。是故说苦以为根本。忧为涅槃巨害。故偏言之。若据根本。应言无苦。一得体者。无忧。即无上苦。无畏于惑。惑苦双亡。名为无余。二得用者。对上体言。无住涅槃。即体用双具。即具大智故。不住生死。具大悲故。不住涅槃。由俱不住下。疏释论也。论云。菩萨至涅槃城。不复退还。而能利益众生。得世间出世间胜事。疏释意云。由不住涅槃。能入世间。不住生死。能入出世间。此二无碍。即是胜事。胜事即无住涅槃。故无住涅槃。唯佛方得。名为胜事。以斯为业者。以前菩提涅槃。但无惑苦。不言无业者。以为利乐之业。不与惑苦共俱。故翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。)

○第二护狭心。有二十句。前十悲其沦溺。后十决志慈济。今初。

【疏】前中二。先牒前标后。谓见佛智胜利。伤物不得。有为过患。愍物处之。此是牒前。则起悲心。是为生后。二何等下。正显悲行。文有十句。初总。余別。总由孤独无依。故生哀愍。少而无父曰孤。老而无子曰独。今众生上远慈尊。下不利物。又无方便。又阙善心。故云孤独。既孤且独。何所依救。(【钞】今众生下。此有两重父子。一约人。上远慈尊是孤。不化众生是独。二约法。又无方便为孤。方便以为父故。又阙善心为独。善心诚实男故。)別有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得。心无厌足。故贫穷无依。经云。知足之人。虽贫而富。不知足者。虽富而贫。未必无财。方曰贫也。二未得他财。求无休息。故三毒火然。此即多欲。多欲之人。多求利故。烦恼亦多。初求生贪。不遂生嗔。非理为痴。次三依有求众生。一闭苦果狱。二集因覆障。三无观察道。由生八难．不闻法故。由上三故。安能得灭。(次三依有求。由迷四谛故。前二有障。后一无治。故不证灭。)后四依梵行求众生。前三小乘。一行小因。不求大因胜善之法。二保执小果。不求菩提．为失佛法。当知此辈。皆是增上慢人。三不得大般涅槃。长随变易生死。后一外道。虽求解脱。以行邪故。失于方便。又上总別十句。亦可通为五对。一无亲无财。二有惑有苦。三有障无治。四阙因失缘。五顺流背灭。(上依论文。此直就经耳。)

○第二决志救度。

【疏】救度中。初结前生后。作是念下。正显救心。文有十句。初总。余別。別分为三。初三何处救度。谓三道中。一脱业结。二净惑染。三度苦果。次五以何行度。谓授三学。初二正授。一著戒善处。二劝住定慧。三昧地故．定慧合说。谓四地已去．方是慧地。此地定增故。慧是定中之慧耳。后三明授法利益。初二戒益。一将受戒者。令除疑生信。众生受佛戒。便同大觉。固应欢喜。二已受者。令知持犯。见其胜益。安固不动。后一定慧益。灭除沈掉。故云调伏。后一度果。云何救度成。令得余无余涅槃故。上皆论意。若直就经文。对前十类．生此十心。一救孤独故。二脱贫穷故。三净三毒故。四度有狱故。五著无覆障处露地坐故。六住善观察故。七得善法欲．生欢喜故。八知见性相同佛法故。九调伏诸根不随流故。十应令涅槃．得解脱方便故。论非无理。未若此顺经文。

○第三修行方便摄行。谓修摄生方便之行故。下经云。以何方便而能拔济。即知不离佛智等故。佛智等。即是摄生之方便也。文分为四。一發起摄行之因。二作是思惟下。思求方便摄行。三便作是念下。思得摄生方便。四菩萨如是下。依思修行。今初。

【疏】分二。先牒前二行以为三因。后依前三因以明發起。今初。一如是厌离一切有为。是牒护烦恼行。为离妄想因。二如是愍念一切众生。是牒护狭心。为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益。是牒护小心。为發精进因。谓既知佛智胜益。则修行彼道以趣入故。然三因之中。初后是智。中一是悲。悲智为因。能求方便。后欲依下。發起者。既思三因。欲将有益之智。救可愍之众生。故说经者。为此發起。故论云。此言示现發起方便摄行故。

○第二思求方便。

【疏】思求方便者。亦只思前众生堕有为惑业苦中。欲令永灭。得大涅槃。未知方便。故思求之。今经阙一业字。论经具有。问。前决志救中。知授三学。灭业惑苦。今何故言。以何方便。答。今但思其能授智慧耳。若尔。前护小中。已知如来智慧有大势力。及上因中云。知一切智有胜利益。今何更思。答。前知智胜。欲令物得。今亦思其令得方便。下乃知之。要自得佛智。方令他得。

○第三思得方便。

【疏】方便有五。自古皆将配位。论虽无文。于理无失。言有五者。一．佛无碍智。二．八地如实觉。三．四地无行慧。四．三地禅定。五．亦三地多闻。然此五中。从微至著。则后后起于前前。故今观求．逆寻其本。展转相因。并云不离。此五之中。多闻唯能起。佛智唯所起。中间三种．通能所起。论依此义．摄五为三。一佛智穷尽果海。名证毕竟尽。二以中三。皆有下从他起。上能起他。渐增至佛。故摄为一。名起上上证毕竟尽。三以闻慧为彼中间起行所依。名彼起依止行。以其闻慧。未是证行。不得名起。而忘躯求闻。亦得称行。已知大旨。次略释文。一佛智名无障碍解脱者。无二障故。是离障解脱。具十智力．权实无碍故。是作用解脱。此是究竟摄生方便。二此智要依如实觉者。八地得无生忍。觉一切法如实性故。若觉实性。方能尽惑。于事理无碍。故佛智由起。论释一切法云。如来所说一切法者。因音声忍。方得无生。寻于能诠．悟所诠故。释如实觉云。随顺如实觉者。因于顺忍。得无生故。三此觉不离无生慧者。欲觉一切法。一切法不出二种。一者自相。谓色心等殊。是有为法体。故名为行。二者同相。色心虽殊。同皆生住异灭所迁。举初摄后。故但名生。今四地菩萨了自及同．皆缘生无性。成无分別慧。故云无行无生。下一行字。是慧行相。以无行无生为慧行相。若如是行。则得八地觉法自性也。四此慧不离禅等者。谓此无生慧。非定不發。言禅善巧者。得三地满胜进分禅。故出入自在。亦不染禅。故名善巧。决定者。于他四地。决能發也。观察智者。论云。自智慧观故。谓即三地禅中之智。非前所發四地无生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地证慧。由三地禅中修慧而發。五此禅不离善巧多闻者。此中修慧。由后闻慧故。三节皆慧。而慧不同。言善巧多闻者。不取闻相故。然佛智之因．乃通十地。而偏举三者。此地闻修。近所行故。四地是慧增之首故。八地无功用之初故。(【校】此五之中．纂要误作此至之中。)

○第四依思修行。上既逆推。本由多闻。今则顺行。先求闻慧而起闻行。文中二。初结前标后。

○后正起求行。于中分二。先明求法行。后明求行因。今初。

【疏】文有十句。闻法者。无慢心故。二喜法者。无妒心故。三乐法者。无折伏他心问义故。此三约听闻时。(【钞】无慢心者。有慢则不求。二不妒他解。故生喜悦。乐法故问。无折伏他心。好心好法．名之为喜。终时爱味．说以为乐。)四依大乘教。自见正取。不忘失故。此拣求小不名善故。自见正取者。不由他悟故。五随自读诵故。六为他解说故。七顺所闻法．静处思义故。此三约已得法自他利时。八到法者。依定修行．到究竟故。九住出世间智故。十顺佛解脱行故。上之后三。皆约修行。然后二拣不同世间之行。若望后厌分正修。此十皆是闻慧。若望依思而行。此十皆名为行。于中初日夜常闻．以显勤行。喜法等九．显正修行。又此十句。若约所受．唯教与义。闻约教成。修依于义。思通教义。

○第二求行因中二。初常勤求因。二正修行因。以前十句。有此二故。今初。

【疏】论云。彼常勤行。以何为因。示现恭敬重法。毕竟尽故。于中分六。一总明轻财重法。二是故菩萨下。双舍内外。三无有恭敬下。内财敬事。谓心则恭敬舍慢。身则承事忘苦。四若闻一句下。况舍外财。五若闻一偈下。轻位重法。人天王位。终是无常。句偈教义．法王为果。一句一偈．约闻教法。净菩萨行。约闻义法。六若有人言下。甘苦重法。以一句之法。能尽苦源。地狱多劫．诚可甘也。

○二正修行因。

【疏】初结前。后如其下。正显因相。谓静处思惟正观。为修行之因也。然论经但云正观。无修行字。故是思慧。为修行因。若顺今经。此一段文。乃是后文标举耳。(二厌行分竟。)

【论】欲度众生．令住涅槃乐．不离无障解脱智。此是根本智。乃至如实觉．无行无生慧光。禅善巧决定观察智．善巧多闻。如此五法．总是一根本智之随用。修行者．修方便定显之。可见。如倍于正法勤求修习．日夜唯愿闻法者喜法者。明智现无忧故。乐法者。无生死故。依法者。依如来智故。随法者。随顺正解脱故。解法者。解第一义故。顺法者。顺正智故。到法者。自到涅槃。能到生死度众生故。亦令到涅槃故。住法者。住如来智慧中住故。如得一偈法。胜得大千世界宝及轮王位者。明世法不免生死故。已下准知。

○大文第三明厌分者。前明闻思。今显修慧。即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云。云何厌分。是菩萨闻诸法已。知如说行。乃得佛法。入禅无色无量神通。彼非乐处。于中不染．必定应作故。谓不乐不染．即是厌义。其无量神通是厌之果。皆修行力。乘便举来。经文七相。一依何修。二云何修。三何处修。四何故修。五何时修。六何所修。七何为修。束此七相．大为三段。初四修行。次二证入。后一入意。今初。

【疏】此菩萨得闻法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。(【钞】以依正法故者。即释成上义。即了相作意者。以论义收。下瑜伽中为顺世禅。了欣厌相。即厌下苦粗障．欣上净妙离。今云正法。其义通深。若约寄位。全同瑜伽。若约勤求净菩萨行。则所闻法。必当深妙。如下夜神所得四禅。)次摄心安住．即云何修。摄散住法。是修相故。即摄乐作意。(言即摄乐作意者。下瑜伽释。少分触证。是加行益相。)次于空闲处．即何处修。空闲通于事理。则无处非修。即远离作意。(言即远离作意者。下释远离云。与断道俱。今空闲处。何名断道。故疏云。空闲通事理。理之空闲。即是道断。)次作是思下。即何故修。要必修行．方证行故。即胜解作意。然口言者。通于说听。故瑜伽云。非但听闻文字音声而得清净也。(言胜解作意者。下释正是修行。谓胜解于境。印持为性。不可引转为业。是故修行。非此不成。瑜伽云。从此后。超过闻思。惟用修行。于所起缘相。發起胜解。修奢摩他毗钵舍那。修习已。如所寻伺粗相静相。数起胜解。如是名为胜解作意。)瑜伽三十三．明修行八定．皆有七种作意。一了相作意。谓了欣厌相故。二胜解作意。正是修行。三远离作意。谓与断道俱。四摄乐作意。谓少分触证喜乐。五观察作意。谓重观试练。六加行究竟作意。谓心得离系。十加行究竟果作意。谓无间证入。上修行中。已摄其四。前修行因中。有观察作意。后二作意在证入中。七中前五。通贯八定。下八定中。各有后二。故此总修。下亦总發。(下八定者。谓即离欲恶不善法等。是加行究竟作意。住初禅等。即加行究竟果作意也。故此总修者。然有四句。一总修总發。谓总相修行。不偏修一。八定俱起．名为总發。二別修別發。谓偏修初禅。發于初禅。修二發二。修空發空等。三总修別發。总相修行。唯發一定等。四別修总發。谓唯修一定。發得多定。前二如修。后二不如。其故何耶。宿世偏修。今虽总修。唯發一定。如地有一种。雨虽普润。唯一芽生。四则昔修多门。今虽修一。诸定齐發。如多种子。共在一处。少分沃润。诸芽齐生。望定现前。名之为發。望人修得。称之为入。然此即是天台之意。今菩萨总修。下皆总發。若別修相。具如瑜伽智论等说。)然皆即妄即真。圆融自在。又任运而發。不同欣厌。故下论云。三昧地故得不退禅。不退即无漏定也。又释内净云。修无漏不断三昧故。故知一一．皆同鸟迹。(以经意总相圆融。所以融者。以文历別。更引瑜伽欣厌等言。恐谓全是。故此拣云。以寄位故。引法相宗。证成经文。据鸟迹意。理须会融。)

○第二证入中分二。初结前。

【疏】即何时修证。谓在三昧时．是修行时。正修行竟．是证入时。论经云。住此明地。因如说行故。今经阙如说行言。若但云住地。岂初安住．即得此禅。但前已有修行之言。故今略耳。

○后即离下。即何所修。修何所证。谓证八定。八定之义．广如別章。略以四门分別。一入意。二释名。三体性。四释文。即当辨相。今初。下经云。但随顺法故行。而无所染著。论云。以何义故。入禅无色无量神通。为五种众生故。一为禅乐憍慢众生．故入诸禅。谓得世禅。恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故。入无色定。谓外道证此．以为涅槃。恃以生慢。菩萨示入八禅。一一过彼。故摄伏之。三为苦恼众生。入慈悲无量。令安善处．永与乐故。入慈无量。应解彼苦。令不受故。入悲无量。四为得解脱众生故。入喜舍无量。谓喜其所得．自离动乱故。五为邪归依众生故．入胜神通力。令正信故。又示入禅定．示定寂静。超欲等过。令物倣故。善自调练。知纯熟故。寄位次第。法应尔故。尚不同二乘自为。岂与凡外同年。然无量神通．即．是厌果。论主并举者。欲显皆为顺法故。云何顺法。为顺菩萨大悲化生法故。(【钞】五为邪归者。邪归之人。智慧微薄。取信耳目。故为现通。方可信受。)

○二释名者。先通。后別。通中先释四禅。禅那西音。此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。故瑜伽三十三云。于一所缘。系念寂静而审思虑。故名静虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定。有静无虑。虽能断结．不能正观。欲界等持。有虑无静。虽能正观．不能断结。故唯色界．独受斯称。次无色定者。娑沙百四十一云。此四地中超过一切有色法故。违害一切有色法故。色法于彼无容生故。俱舍云。无色谓无色。若大众部。及化地部。亦许有色。细故名无。俱舍论中。广破有色。次別名者。初四禅者。一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。俱舍定品云。初具伺喜乐。后渐离前支。即斯义也。无色別名。至文当释。(次其超过．违害．及无容生。三相云何。超过者。地法增胜故。言违害者。害有色故。言无容生者。如火中华故。)

○三体性者。婆沙云。四静虑有二种。一修得。俱舍论云。是善性摄。心一境性。以善等持为自性故。若兼助伴。五蕴为性。二生得。随地所系五蕴为性。皆有色者。定共戒故。无色体性。但除于色。余义同前。故俱舍云。无色亦如是。四蕴离下地。大乘宗中。亦无异辙。若会相归性。则八定支林．一切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄。则定乱两亡。若事理圆融．一即一切。(大乘宗下。二就诸教料拣。无异辙者。即通诸教。若会相下。正明始教。若事尽理现下。辨终教。从泯绝已下。即是顿教。若事理圆融下。辨圆教。)

○第四释文。初明四禅。后说四空。四禅之中。虽支有多少。论主并勒为四。一离障。二对治。三利益。四彼二依止三昧。四中后三是支。初一非支。虽后后所离。是前前支。望于当地。并皆非支。然四禅通说有十八支。谓初三各五。二四皆四。为初禅欲恶难除。第二禅喜深难拔。故初三各五。初三不然。故二四唯四。此等皆为顺益于禅。故立支名。故瑜伽十一云。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者。为恩重故。偏立为支。(俱舍颂云。初禅具五支。寻伺喜乐定。二禅具四支。内净喜乐定。三禅具五支。舍念慧乐定。四禅具四支。舍念中受定。故今疏云。初三各五。二四皆四。为欲恶下。二出彼立支多少所以。病深药多。贼微兵少。)今初初禅。(【校】上疏第二禅喜深。二．纂要作三。又初三不然。初三．纂要作二四。兹据俱舍论圆晖疏及嘉兴藏南藏续藏金陵本改正。)

【疏】一即离欲恶不善法者。此明离障。以一即离。贯于下三。然诸论说。大同小异。若毗昙。离五欲故．名为离欲。断十恶故．名为离恶。除五盖故．名离不善法。若智论八十八云。离欲者。谓离五欲。恶不善法。谓离五盖。五盖将人入恶道。故名恶。障善法。故名不善法。辨盖欲之相。广如智论十九。及瑜伽十一。瑜伽三十三。亦合恶不善法。彼论云。离欲者。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。离亦有二。一相应离。二境界离。言离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身口恶行。此意则总辨欲界诸恶不善。已明离障。(【钞】一烦恼下。烦恼约内。事欲为外。内心不与欲贪相应。名相应离。不染外境。名境界离。)

二有觉有观者。此有二支。是修行对治。新译名寻伺。皆初粗后细。俱舍云。寻伺心粗细。智论云。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。瑜伽十一。以寻求伺察不净慈悲。治欲界欲恚害障。又五盖中。有欲恚害不死亲里国土等觉。今对恶觉。起善觉察。又智论四十四云。小乘以欲恚恼觉为粗。亲里国土觉为细。又唯善觉为细。于摩诃衍皆粗。则觉空为细。

三离生喜乐者。是修行利益。庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。故名为乐。由此名利益支。瑜伽三十三云。离者。已得加行究竟作意故。所言生者。由此为因为缘．无间生故。已获加行究竟果作意故。喜乐者。谓已获得所希义故。得大轻安。身心调畅。有堪能故。(言身心猗息者。猗者。美也。此轻安乐。异解脱乐。得大轻安下。释轻安义。唯识第六云。轻安者。谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沈。转依为业。释曰。谓离烦恼粗重为轻。身心调畅为安。令所依身．轻安适悦。名有堪能。)四住初禅者。是彼二依止三昧。谓于所缘。审正观察。心一境性。为彼对治及利益支之所依止。依止定力寻等转故。其所离障。以无行体。非是支故。不为彼依。而言初者。欲界上进。此最初故。而言住者。即安住义．瑜伽云。安住者。谓于后时。由所修习．多成办故。得随所乐。得无艰难。乃至七日七夜。能正安住。四禅此句。大旨不殊。

○第二二禅。

【疏】二禅中。一灭觉观。是所离障。觉观粗动。發生三识。乱于二禅。如净水波动．则无所见故。初禅能治。为此所治。则病尽药亡。(【钞】觉观粗动．發生三识者。谓眼耳身。远公云。初禅之中。觉观有三。一定心。二出定时。三识身力粗动觉观。此三并是动乱之心。二禅胜静。皆尽遣之。)二内净一心．无觉无观者。是修行对治。言内净者。小乘是信。能净心相。离外散动。定等内流。大乘即揽三禅三支以成。故显扬十九。瑜伽六十三。皆云。内净以舍念正知为体。以此三法尚为喜覆。力用未胜。但能离外寻伺。故合名内净。言一心者。释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。故身子阿毗昙云。欲界地中．心行六处。初禅地中。心行四处。谓无鼻舌识。二禅已上。心行一处。唯意识身。缘法尘故。无觉无观。释于净义。不同初禅有觉观故。前灭觉观．显于所治。此复言无．显能治无。故非重也。本论释一心云。修无漏不断三昧。行一境故。欲异世间是如实修故。不断者。相续一心。行一境者。对缘一心。由此即名三昧无漏。

三定生喜乐。此二支是修行利益。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。

四住第二禅。即彼二依止三昧。

○第三三禅。

【疏】三禅中。一离喜者。是所离障。谓二禅利益支。喜心分別．想生动乱。三禅转寂。故须除遣。如贫人得宝生喜。失则深忧。莫若双绝喜忧．方为快乐。二住舍．有念．正知．三支。是修行对治。一住舍者。即是舍数。拣非舍受。故诸经论。皆名行舍。行心调停。舍彼喜过故。显扬云。住舍者。于已生喜．不忍可故。平等正直．无动安住。二有念者。于喜不行中。不忘明记故。三正知者。或时失念喜行。于此分別．正知而住。谓住于舍。瑜伽三十三。大同于此。上三即前内净。渐修转胜。至此別开深细寂静。故能治下地喜踊浮动。(【钞】二住舍者。即是舍数者。谓是善十一中。一心数法。善十一者。唯识颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。今明行舍。即是其一。彼论释云。言行舍者。即精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举不寂静住为业。释曰。此即四法为体。故云精进三根。三根．即无贪无嗔无痴故。次疏云。拣非舍受。舍受唯是无记。非是善性故。行舍善性。故今拣之。行心调停者。行舍通舍贪等三不善根。今对二禅之喜。云舍喜过故。显扬下。引论显于舍相。唯识通说行舍。显扬正释三禅中舍。故云住舍。于已生喜不忍可者。不忍可言。即是舍义。言平等正直无动安住者。三品舍相。一同唯识。平等为初。离沈掉故。正直为次。于染不怯故。无动安住为后。即寂静住。即上唯识云。无功用住。不忘明记为念义故。远公释云。念前喜过。守心一境。三正知者。正知即慧。远公云。分別喜过。而言正者。论名安慧。远公云。慧静名安。安即正义。静鉴双流。故名为正。正故得安。上三下。结成胜义。)三身受乐下。是利益支。于中初身受乐．正显支体。正对二禅。喜心浮动。是故但言身受于乐。设心受乐。亦名身受。故瑜伽云。由舍念正知数修习故。令心踊跃。俱行喜受．便得除灭。离喜寂静。最极寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔时。色身意身．领纳受乐。及轻安乐。是故说言。有身受乐。又初禅喜乐。如土石山顶有水。二禅喜乐。如纯土山顶而有池水。三禅之乐。如纯土山在大池内。乐徧身外。身在乐中。是故心乐。亦名身受。次诸圣所说能舍有念受乐者。释成胜义。谓下诸地．无如是乐。及无间舍。上地有舍而复无乐。故诸佛及佛弟子。说第三禅。具有能舍。及念正知。而复受乐。故诸乐中。三禅乐胜。此瑜伽意。不应別解。文中略牒。尚阙正知。但有舍念。已殊上下。(土喻于心。石喻于身。水总喻乐。初禅心乐故．如水不入石中。二禅已徧身心。如水徧山．无石碍故。然为喜覆。如土覆水。但是潜润。三禅身乐偏增。如池水在外。水徧山内。居然可知。此瑜伽下。结弹异解。谓远公将能舍两字属于上句云。诸圣所说能舍。释云。唯圣弟子。能说为过。堪能舍离。非凡所能。彰此乐深。今将能舍两字属下云。能舍有念受乐。故乐为胜。故诸圣者。共说此乐。最为胜耳。远公但云乐胜。不知何以得胜。思之。是故结云。有文有理。不应別解。)四住第三禅。即彼二依止三昧。

○第四四禅。

【疏】四禅中。一断乐。先除苦喜忧灭者。即是离障。三禅胜乐。于此为害。如重病人。观妙音乐。为障四禅。故须除遣。故云断乐。得此定者。即于尔时所有苦乐．皆得超越。故总集说。先除苦等。先之一字。总贯下三。二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今断乐。则已灭四受。依禅次第。应先明忧。为对前乐。先言除苦。

二不苦不乐者。是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前总无四受。便举不苦不乐。明五受内．唯有于舍。是不动故。若尔。前来亦灭忧喜。此何不言不忧不喜。答。五受明义。无別不忧不喜。三受明义。苦乐摄于忧喜。故但对之。又此正断于乐。故宜对之。

三舍念清净。此二是对治支。三禅舍念。与乐受俱。此断乐受。故云清净。然其能治。大同三禅。但所治喜乐。故分二別。喜心浮动．常须正知。乐受深细．但须舍念。若远显清净者。瑜伽云。从初静虑。一切下地灾患已断。谓寻．伺．喜．乐．出息．入息。是故此中。舍念清净鲜白。由是此禅。心住无动。此论略举六事。应兼无苦及忧。故俱舍等。明此禅中。离八灾患。然四禅虽曰不动。而犹有舍受。未名无受。瑜伽十一云。又无相者。经中说为无相心定。于此定中。舍根永灭。若非无相。乃至有顶．皆有舍受。(【钞】俱舍下。论云。第四名不动。离八灾患故。八者。谓寻。伺。苦。乐。忧。喜。出息。入息。)

四住第四禅。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相状．如处室中。入下四空．如处虚空。(【校】上疏与乐受俱．此断乐受．两受字．纂要及南藏续藏金陵本皆误作爱。据嘉兴藏疏本改正。)

○第二四空。空处等名。同心一境性。有何差別。俱舍定品。显此差別。由离下地染。故立四名。谓离第四禅。立空无边处。离空无边处。立识无边处等。差別既尔。从何得名。彼次颂云。空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想无所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三无色。加行受名。第四无色。当体受称。然此四空。亦各有四。谓离障等。而经文中。但各三句。义含于四。谓初段离障。具对治义。问。若有治等。为有支不。答。准杂集等论。诸无色奢摩他一味相故。无有支分建立。若依璎珞本业。四无色定。各有五支。谓想。护。止。观。一心。经论相违。云何会通。论依相似。不同四禅觉观等异。又慧用劣。名无支分。经就相似。同皆有五。如初空定。厌下色相。起于空想。即今对治。护彼色相。令不现前。若超色相即名为止。是今离障。空无边行。照了分明。即是观义。是今利益。一心即是彼二所依。故五支显然。岂得判无。违经依论。今初空处。

【疏】空处。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。(【钞】言处者。顺正理云。四空名处者。谓有情生长处故。)文中三句。初句含二义。一明离障。二明对治。言离障者。曲有三句。谓离三有对色。论云。超一切色想者。过眼识相。此明超可见有对。二灭有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。三不念种种想者。不念意识和合想故。意识分別一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色。自有种种。皆云想者。小乘以在色欲。修起此定。未舍色形。故不言灭色。但言灭想。想取色相。故偏灭之。大乘之中。决唯灭想。若超色想。说无色者。后灭空识。应无识空。(大乘下。约大乘。谓纵生无色。亦唯灭想。若超色想下。以例反成。谓生识处。不灭于空。生无所有。不灭于识。何生空处而灭色耶。斯理善成。)已明离障。云何对治。前三句中不念之言。含于对治。谓不分別色等境故。何以不念。见无我故。约菩萨实治。故云无我。若依有漏。但厌苦粗以为加行。顺正理云。谓若有法虽与色俱。而其自体不依属色。诸有于色求出离者。必应最初思惟彼法。谓虚空体虽与色俱。而待色无。方得显了。外法所摄。其相无边。思惟彼时。而能离色。此即加行之相也。(顺正理下。引论。释成加行之相。然云有法虽与色俱者。有法即空。空徧一切色非色处。今明色中之空。故云虽与色俱。而其自体者。空是无碍。色是变碍。故下经云。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。此约事空。若约理空。义亦同此。故经颂云。譬如法界徧一切。不可见取为一切。是也。上辨虚空之体。诸有于色下。辨观行之相。而待色无者。然显空相。略有二义。一灭色明空。谓先有色。今此已无故。二对色明空。此处是色。无色处是空。今待色无。义含二意。故婆沙论八十云。但由加行。名空无边处。谓初业者。先应思惟墙上。树上。岸上。舍上等诸空之相。取此相已。假想胜解。观察照了。无边空相。以先思惟无边空相而修加行。展转引起。初无色定。故说此名虚空无边处。曾闻苾𫇴。出此定已。便举两手。扪摸虚空。有见问言。汝何所觅。苾𫇴答言。我不见自身。彼言。汝身即在床上。如何余处更觅自身。故知入此定已。亦不见身。起定犹尔。今疏但明加行之相。)二入无边虚空者。是修行利益。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。三住虚空无边处者。是彼二依止三昧。瑜伽云。由已超过近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言。空无边处。具足安住。准瑜伽意。四义之中。离障是超下地。对治是加行究竟作意。利益是胜解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前三为近分。后一是根本。后之三定。一同于此。又此四义。初何所超。次云何能超。三超前何缘。四超何所证。(何所超者。谓色。云何超。谓无分別。何所缘者。谓缘虚空无边。尤显此句是修行相。何所证者。即是空处心一境性。)

○二识无边处。

【疏】心缘内识。作无边行相。故以为名。初超虚空无边处．是明离障。彼何所障。外念为粗故。二入无边识。是修行利益。前明舍外。今辨缘内。正理云。谓于纯净六识身．能了知中。善取相已。安住胜解。由假想力．思惟观察．无边识相。由此加行为先。得入根本。(【钞】正理论下。引论证成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。)后依止可知。

○三无所有处。

【疏】无所有处者。即内外皆无也。初超无边识。是明离障。何过须超。(【校】超。纂要误作起。)事念粗故。云何对治。见粗念事分別过患。次入无少所有者。修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无。故内外俱无。斯为利益。正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处名最胜舍。以于此中。不复乐作无边行相。心于所缘。舍诸所有。寂然(【校】然。纂要及金陵会本作照。准正理论应从嘉兴藏南藏续藏作然。)而住。瑜伽云。从识处上进时。离其识外。更求余境。都无所得。此意明识既为粗。识外复无。故无所有。后住无所有处。是彼二依止。(【校】依止。纂要误作根止。)

○四非想。

【疏】非想中。无下七地明了之想。有昧劣想。故以为名。超一切无所有处。是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗念分別过患。故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。经阙一句。论经则具。彼云。知非有想非无想安隐。则修行利益。即入非有想非无想处行。是二依止。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想。及灭尽定。一切诸想。皆悉灭尽。唯有微细想。缘无想境转故。即于此处起胜解。则超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱味。故法华喻头上火然。若知此患。更求上进。求上进时。求上所缘。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。然婆沙百四十一。显扬第三。及诸论皆明。而文言浩博。上引二论。文略义显。

今更约第一义修。略示四空。谓观色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两亡。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想住。名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂。(【钞】今更约下。约观心释。兼通禅门。)

○第三入意。

【疏】但顺化众生法．不同凡小有爱味等。如前已释。

【论】明此發光地。得出三界心。入法界自体无作大三昧门。虽修四禅八定。恒随法性而无所依。但为炼磨三界习气。令智明净。应如是进修故。如善炼金。不失铢两。喻如是重重以戒定慧炼磨。不失法界大圆明智铢两。以此八种禅定炼磨。令智慧转更明净。以法身智体。本无增减。故名發光地。权教菩萨。得出八禅。超三界苦。生于净土。有慈悲者。留惑润生．住于世间。声闻罗汉出八禅定后。入第九定。依空智灭。身智总无。如一乘菩萨修习八禅。善知世法无有体性。成一切智之妙用故。达三界体自无生灭故。發起大智．知世．法故。故名發光地。明初地修檀．住世间。第二地修戒．明能净世间。第三地修八定．明得出世间。四五六地．明修出世间中世间之智。七八九地。明修入世间．成悲智圆融。第十地．明修智悲圆满。成佛位故。计其理智。无有地体层级。为治惯习。及会融悲智生熟。及修世间出世间差別智有浅深。安立诸地。设其轨度。令使倣之。(第三厌分竟。)

○大文第四明其厌果。即前八定之所等引。故名为果。文分为三。初四无量．即行方便果。次五神通。即行功用果。三此菩萨于诸禅下。总结自在。今初。所以先明者。凡夫味定．三界轮回。二乘上升。多皆趣灭。菩萨因定。發生慈悲。广利有情。成菩萨性。然入之所以。前论已辨。为对生死涅槃。分四为二。准瑜伽等。四种无量。为四有情。谓缘求乐众生兴慈。有苦兴悲。有喜随喜。有惑不染。复应此四。通缘一切。以智导之。则无所著。此四皆缘无量境。故名四无量。若总相说。皆以定慧而为其体。若別明之。慈即与乐。无嗔为尽。拔苦不害。庆他不嫉。自他舍惑。即是善舍。(【钞】此四皆缘下。结总名。疏通始终之教。准大集第九云。知诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜。是名为喜。远一切行。是名为舍。此通终顿。若圆教明。如离世间品。各有十义。及圆融等。)

【疏】文中二。初別显慈行。后住悲下。类显余三。初中有十二句。心随于慈。此句为总。随有二义。一心不趣寂。动皆含慈。二以此慈心随逐于物．如犊逐母。次十句別。慈之种类。总有其三。初有七句八义。众生缘慈。次一法缘。后二无缘。缘谓缘念。初缘假者。欲与其乐。次缘人空。但有蕴等善恶行法以用教化。后缘众生体空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。后一唯大。(【钞】慈之种类者。疏依常义。经论大同。涅槃十五。更有一义云。众生缘者。缘于五蕴。愿与乐故。法缘者。缘诸众生所须之物。无缘者。缘于如来。是名无缘。慈者。多缘于贫穷众生。如来大师。永离贫穷。受第一乐。若缘众生。则不缘佛。法亦如是。以是义故。缘如来者。名曰无缘。次更有义。即是今疏所明。)今初八义。曲复有四。初四与乐。正显行相。广者。与欲界乐。欲境广多故。大者。与同喜乐。谓初二禅。喜受俱故。高出名大。无量者。与不同喜乐。三禅已上．离苦离喜故。深故名无量。不二者。三乐平等与故。上皆论意。更有一理。广则无乐。不与。大谓菩提涅槃。无量谓穷来际。不二者。无一不与故。次二治障。不爱之怨。亦与其乐。故无怨障。是爱之亲。亦与其乐。非是偏情。故无对碍。中人无爱不爱。故非障也。次一清净。谓无身心不调五盖等障。是行清净慈。(次一清净。即经无障。然经云无障。论为清净。由前治障。得此无障。无障即净。又前是慈用。用平等慈。治于怨亲。此据慈体。体是禅果所依。依禅治下欲恶等染。故名清净。身心不调。造十恶业。调故无之。)后一摄果。慈定起于色界正果。慈之余势。起欲界习果。皆无苦恼之事。(后一摄果。即经无恼。)故修慈经说。修慈有十五利。谓卧安。觉安。天护。人护。眠无恶梦。悟常欢喜。水不能漂。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。常生善处。镇受快乐。正报梵世。残报人王。远果作佛。皆慈之果。然此中有多种果。初现报果。常生下。后报果。正报梵世。望上生报。望下正报。残报人王。即是习果。又初士用果。水不漂等。是增上果。常生下。异熟果。残报。等流果。作佛。是离系果。修一慈心。三报不断。五果俱圆。无费一毫而功报无极。幸诸后学。思而修之。

次徧至一切处。即法缘慈。横徧十方。竖通三界。彼中所有一切诸法。皆能缘念。然法有二种。一缘圣凡五蕴之法。二者众生所有分別作业之法。此即所化差別。故涅槃云。缘利众生法。名为法缘。

后二句无缘者。无缘有二。一自体无缘。竖穷法空。云尽法界。二徧至无缘。显空无分齐。横尽虚空。

末句云。徧一切世间者。总结上慈。成无量义也。(经徧至一切世间者。正约有情世间。义兼余二。正觉器界。是所与故。)

类三可知。

○第二得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说。但为邪归。妙用难测曰神。自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间。故但得五。外色内身．皆神之境。转变多种。偏受神名。亦名神足。依欲勤心观之所成故。亦名如意。随意成故。余名易了。若语其体。通是慧数。別则前四是智。后一是见。见亦是智。照了分明。顺眼义故。偏立见名。余处天眼居神境次者。显自修者。先成自根胜用。次知他心。后知往业故。今约利他三业。故大眼居末。初一身业到机所。次二口业。天耳闻佛说法。闻众方言。以他心智。随种种言音。皆尽知已。将前所闻之法。随其方言之异。复宜用何言之异而授与之。后二意业。宿住知其过去是何界种。天眼见其未来。远近成益。随应化之。余如十通品辨。今初身通。

【疏】文二。初总明。后能动下。別显。总中云得者。总修总得。若准瑜伽三十三。得四静虑竟。各各別修。皆有假想。则別修別得。既寄位次第。別亦无违。然通依四禅。多依第四。后別中得三种自在。一世间自在。动大地故。二以一身下。身自在。三石壁下。作业自在。(【钞】作业自在中有八。一旁行无碍。如经石壁山障。所往无碍。犹如虚空故。二者上行。如经于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟故。三者上下行。如经入地如水故。四者涉水不没。如经履水如地故。五者其身炽然。如经身出烟燄。如大火聚故。六者身能注水。如经复雨于水。犹如大云故。七者身能扪摸。如经日月在空。有大威力。而能以手扪摸摩触故。八者自在。乃至梵世间。器世间。随意转变。得自在故。如经其身自在。乃至梵世故。【校】上下行。上．纂要作土。嘉兴藏无。南藏续藏金陵本作上。与论合。案论经云。入出于地。与水无异。故论云上下行。)

○第二天耳通。

【疏】初总标其体。谓天耳清净。清净有二义。一离欲界法。得静虑引生清净大种所造故。二离于障碍。审谛闻故。由此故云过于人耳。悉闻下。显用。释过人义。远细皆知故。

○第三他心通。

【疏】文三。初总。知他心者。通于王所。次所谓下別。后菩萨如是下结。別中二十六心。行相名异。然除小等四心。余皆障治间明。善恶对显。总摄为九。一以初六心明随烦恼。谓随缘现起。烦恼相应。故名为随。非约小惑名随。言有贪者。于可爱所缘。贪缠所缠故。离贪者。远离如是贪缠故。下四例知。即三不善根。及三善根以为能治。(【钞】言有贪下。次別释初对。贪是心所。心王之体。与贪相应。名贪缠所缠。余亦如是。)二有烦恼等二心明使。即是随眠。(二心明使者。论中名使。随眠性成。犹如公使。随逐捉缚故。)三小等四心名生。约无记报心。人心小。欲天广。色天大。无色二解脱无量。以作空识无边行相故。上二不尔。故非无量。而论不明上二空处。意明无所有。及昧劣故。或是略非略摄之。四有四心学三昧行。略者。谓由止行．于内所缘。系缚其心故。非略者。太沈昧故。或不一所缘故。散者太举。于五妙欲境．随顺流散故。非散者。于妙所缘。明了显现故。前二约定。后二约慧。定等均者．则名等持。(四有四心者。异后得定。以略释止者故唯识释睡眠云。昧略为性。略拣悟时。昧拣定中。定中是略而不昧故。系缘一境。即是略义。略非略中。略心为得。非略为失。散非散中。散则为失。非散为得。)五有二心．明得三昧。定者。正入根本定故。不定者。未入及起时故。六有二心．明得解脱。有缚无缚故。七有二心。余凡夫增上慢。即前类之余。以得四禅。谓为四果。即粗习行名上。无此。即细习行名无上。(以得四禅者。得初禅。谓得初果。余三如次。)八有二心。妄行正行。论经名求不求心。希求名闻。即是杂染。反此非染。九有二心。大乘得失。悲智兼济为广。随阙非广。上之九类。不出三种。初二烦恼。次一是苦。余皆是业。业有善恶耳。亦即四谛。开解脱为灭。善业为道故。皆如实知者。审于事实。见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体故。无心外也。不坏能所。故能知也。又他心是总。余皆是別。六相圆融。一乘之实知也。(上之九类下。通相料拣。有三。一三杂染料拣。二亦即下。四谛料拣。三皆如实下。总释如实知义。有五教意。初通小乘初教。理实通人法二空故。二亦非心外下。通始终二教。唯识之义。通二教故。三若自他下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不坏能所知义。即是终义。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故。四又他心下。六相圆融。唯属圆教一乘之別教义。)

○第四宿住智通。

【疏】初总标。谁能念。即宿住之智。次所谓下。別显。后如是过去下。总结。別中。初念何等事。谓一生乃至多劫中事。此显念时分。次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中名字不同。姓．谓父母家姓。如迦叶等。种族．即刹利等贵贱。余可知。

○第五天眼通。

【疏】论名生死智通。约根约境异故。初总显能见。谁能见。天眼故。清净者。审见故。过人者。远见故。次见诸下。別显所见。初见生死本有之果。随业之因。若彼众生下。云何见。別见因果不同。如二地摄善戒中辨。菩萨下结。

【论】已上明菩萨五通自在。为智悲未满本愿故。具普贤行故。异净土菩萨故。异二乘故。不证漏尽通。以智于生死。随行自在故。如净名经云。虽行六通。而不尽漏者。是也。

○第三总结自在。近结厌果。远结前厌。于何自在。即前禅等。

【疏】禅谓四禅。三昧者。四无量慈等三昧故。三摩钵底者。论云。五神通。此应译者之误。合云。三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩钵底。此云等至。非神通故。云何自在。智能入出。则散动不能缚。即生心时．随心用现在前故。大悲方便不随受生。则定不能缚。若不随禅生。当何所生。不拣净秽。但能满菩提分处。即生其中。论主从胜及自利说。谓诸佛菩萨共生一处。是能满处。以愿力者。非业系生故。

○第二位果。三果即为三別。初调柔果中三。初调柔行体。二別地行相。三结说地相。今初。

【疏】前中有法．喻．合。法中三。初练行缘。

二悉以下明能练行。于中先福行。次回向行。后修智行。言观一切法不生不灭者。即法性观。于清净法中不见增．故不生。烦恼妄想中不见减．故不灭。(【钞】即法性观者。亦约真谛。则显因缘而有。是因缘观。是俗谛观。不见增减者。以法性中。无净秽故。体无增减。性无二故。)因缘而有。此二有义。一者成上。由净法从缘生。故无可增。妄法从缘灭．故无可减。二约不坏相故。虽体不生灭。不碍生灭。依对治因缘离烦恼妄想故灭。转胜清净。般若现前故生．以一切法不生．般若生故。知一切法不灭。妄想灭故。以此该后。则见缚等灭。是不灭之灭也。又以此三地世间满故。于禅定中为此实观。生起后地无生行慧。亦即善巧决定观察智也。

三见缚下。所练净。于中先明断惑。后拣细异粗。前中五缚。即五住烦恼。若合色有。即是四缚。缚众生故。亦名四流。见缚先灭者。初地见道。已断分別惑故。一切欲等者。论云。一切修道中。三缚及彼因。同无明习气。皆悉微薄。谓烦恼障。三缚现行及种。故云彼因。与当地所知障种同灭。故云同无明习气。习气即种义。瑜伽四十八云。舍欲贪故无欲缚。弃舍静虑等持故。断有缚。(若合色有者。有当无色。今合为一。即上二界。总名有缚。故为四缚。四流义。如初二地说。上辨开合。二见缚先灭下。释经。则五中。初一见道所断。已隔二地。故云先也。论云下。先举论。谓烦恼下。释论。言与当地所知障种同灭者。以地地各別断所知障。而种现双断。故此地初云。此地断暗钝障。谓所知障中俱生一分。开成二愚。及彼粗重。粗重即是种子。所知种现。体即无明。故云无明习气。习气即是粗重。其俱生烦恼。若约现行。亦地地別断。故与所知障种现俱灭。烦恼种子。直至金刚。方永断尽。今约现行。故得云灭。若约种子。但言微薄。以现断故。种随微薄。又断现故。亦得薄名。)后于无量下。拣细异粗。谓是断细。以多劫不积三不善根故。细种渐断。善根转净。言多劫者。仁王经说。初地经四阿僧祇劫。二地五。三地六。细障难断。经劫转多。多劫不积。故邪贪等断。然但断细习。非是断粗。粗障见道。初地已断。粗障修者．二地已断。故善根转净。即前信等。(拣细异粗者。望于二地。故得名细。非望后地而得细名。粗障见道者。即分別起。粗障修者。二地已断者。然烦恼有三。一正起。初地断。二误心起者。二地已断。三不善根使。任运性成。三地已上。渐次断之。又贪等惑。略有二种。一者不善。凡夫所起。二者是善。爱佛名贪．憎厌世间。说之为嗔。分別有无．说以为痴。上三处断。是不善烦恼。善烦恼断。亦有三处。一者正起。地上渐断。八地时尽。二者习起。八地已上。渐次除断。十地时尽。三者使性。至佛乃尽。今此但断不善之性。不说现断。至七地。方说断于求佛贪等。)二喻中。秤两不减者。厌离世间。胜于前地。信等入于厌火。故自在不失减也。

三合中二。先正合前行净。后此菩萨下。別显忍净。此地忍增。故偏明之有十三心。初二句为总。一他加恶辱。能忍受故。二善护他心。谓他人陵我以刚强。我则骋之以柔和故。下诸句別释此二。(【钞】他人陵我者。即借老子之言。彼云。柔弱胜刚强。又云天下之至柔。驰骋天下之至坚。例而用之。)初有二心分別。善护他心。一谐顺心者。以他于菩萨作恶。疑菩萨嗔恨。菩萨现同伴侣。与之谐和。二悦美者。爱语诲诱。次以三心分別．加恶忍受。谓身加恶而不嗔。口毁辱而不动。心嫉害而忧恼不能浊。以万顷之波。方其量故。次有三心。出上二因。无高下者。过去久离憍慢故。不日高举。轻下于彼。由此能柔和护他。后二即加恶不改之因。一不望报恩。故益他被辱而忍受。二受恩常念。小恩大报故。众生于我有恩。法尔应忍。(二受恩者。即涅槃文。十行已引。众生于我有恩者。若无众生。不能成我普贤行故。)后三心。显上二心离障。虽柔顺护他而非谄。实为利益故不诳。心无隐覆谄佞故无险诐。险诐者。谄佞也。

○二別地行相。三佛子是名下。结说地相。

【疏】可知。

○二摄报果。三若以菩萨下。愿智果。

【疏】此下诸地摄报。文皆分二。初上胜身。后能以下。上胜果。果中一自分行。二复作是念下。胜进行。(【钞】胜进果中。经云。得百千三昧者。初地百。二地千。此为十倍。三地百千。即已百倍。四地亿数。然其百千。已用中等数法。百百变之。方是一万。若百万为亿。四地望三。亦是百倍。五地千亿。已是千倍。六地百千亿。若云百个千亿。亦是百倍。若总云百千亿。则数难分。七地百千亿那由他。则已有那由他倍。由有百千亿个那由他故。准僧祇品云。一百洛叉为一俱胝。此中等数。洛叉为亿。俱胝为兆。次云俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。自此已上。皆用上等之数。倍倍变之。故百千亿个那由他。已非心识思量之境。况八地云。百万三千大千世界微尘数。九地云。百万阿僧祇国土微尘数。十地云。不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧等。此上三地。皆以刹尘当前一数。故难思中难思也。况一一地中。皆悉结云。若以殊胜愿力。复过于此。百劫千劫。百千亿那由他劫。不能数知。此约行布。况圆融耶。以登地难量。故略寄数以拣深浅。空中鸟迹。难可宣示。璎珞亦云。初地一念无相法身。成就百万阿僧祇功德。双照二谛。心心寂灭。法流水中。不可以凡心识思量二种法身。况二地三地。乃至等觉地。但就应化道中。可以初地有百身千身万身。乃至无量身等。释曰。据此等文。寄其数量。非尽理说。)

○第三重颂。

【疏】十八颂分五。初一颂起厌行分。

【疏】二有十二颂。颂厌行分。于中初二护烦恼行。

【疏】次三护小乘行。

【疏】后七方便摄行。

【疏】三一颂．厌分及果。

【疏】四三颂．颂位果。

【疏】五一颂。结说。(三地竟。)