○第八不动地。初大意。

【疏】所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无缺无间多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说。八地已上。以为一乘。是知从前差別。进入一乘。故次来也。

○言不动者。总有三义故。成唯识云。无分別智。任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二。烦恼不动。与本分大同。(【钞】与本分下。即本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。报行纯熟。即是功用不动。前地所修。今此位成。名为报熟。空有常行。名为无间。不为有间空故。常在无相观故。)

○故所离障。亦离无相中作加行障。由有加行。未能现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。

【论】此地何故名不动地。明此位菩萨。于处世间智。不须功用。神智思量。不思不为。而智随万有。通化无方。名为不动地。此地行愿波罗蜜。为此地智增。以智体本净。以愿兴行。转更自在。若不以愿起智。恐还同二乘。以愿防之。不令滞净。至此地已。法合得诸佛三加七种劝。令念本愿。起生智用。任运能起广大慈悲。便能成无作智悲。任运圆满。

【疏】其所证如。名不增减。以住无相．不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。(【钞】中边论云。由通达此圆满。证得无生法忍。于诸清净杂染法中。不见一法有增有减。上释不增减。世亲释相土自在所依真如云。于诸相中而得自在。名相自在。随其所欲即能现前。故于所现土而得自在。如欲令土成金等宝。随意成故。释曰。相约现身。土约器界。故下文中。于三世间而辨自在故。)

○所成行。亦名无生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由无相无功用故。

○次正释文亦有三分。初赞请。

【疏】赞请中。有十二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。初二天王天众供赞。

【疏】后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。

【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。

【疏】后请可知。

○第二正说分中二。先地行。后地果。前中有七种差別。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下。得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下。得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下。净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下。得自在分。六此菩萨如是入已下。大胜分。七佛子此菩萨智地下。释名分。七中。初二是趣地方便。一是远方便。总前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。三是初住地行。谓依前净忍。發起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行。更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土行。成德无碍。六是地满行。此地望前。通皆是胜。今复地满。胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号。通于始终。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先标集德处。

【疏】集德处。谓总前七地。非独第七。第七虽亦有下十法。而非次第。以是功用行满。无功用际。故总集之。即四节中当第三也。(【钞】四节之总。初地已释。谓一入位。二入地。三入无功用。四菩萨地尽。)

○二正显所集。

【疏】有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八別相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜。名上上证。巧证不著。经云方便。(【钞】一二种无我下。即论文。此下疏释。十地同证二无我理。下之二句。皆有三段。一举经。二举论释。三疏释论。)二善净诸道者。不住道清净故。悲智双运。故名为诸。三善集助道者。彼方便智行所摄。满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所摄之助。助彼二故。后大愿下。別相。摄八为七。一初地大愿摄持。能至此故。二二地摄善戒中。如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下。论云。四地中所说法分別智。教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智。分別即前观察。依彼智明。入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中。以十种智。成就法故。生如来家。障净胜者。即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。(四常念下．即经常念如来力无所畏不共佛法。次牒论文。论有二节。一先牒前文。二念通达佛法。即以前释此。就牒前文中。牒两处文。一所说法分別智。即牒前因分中义。后教化智障净胜。牒前清净分中义。谓前十法下。疏释论。依前二段释之。先释牒前因分中义。故云谓前十法明门是智。故前疏云。明为能入之门。法为所入之法。此上疏指前经。依彼智下。彼论具云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。释曰。得证地智。即四地证智。其光明。即前三地。得此四地证智前相。此两处智俱欲通达佛法。佛法是三地求多闻所得即十法明门中所观察众生界法界世界等。次教化智者。即释论牒第二段经。先标牒经。具云。以十种智成就法故。得彼内法。生如来家。障净胜者。即论牒前论释。谓灭三地下。疏取意释论。若具论文言。云何于如来家转有势力。依止多闻。智障究竟故。除灭智障摄胜故。今疏已释。上之二段下。释论念通达佛法。即以前释此也。二处皆念通达佛法。佛法即力无畏等。)五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心即是思觉。六能成就六地中三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。(三种大悲者。即大悲为首。大悲增上。大悲满足。观因缘生灭。)七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲。不舍众生行。次句。即前以无量众生界故。入无量智道。(一总明方便集作地分竟。)

○第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。今初。

【疏】然无生忍。略有二种。一约法。二约行。约法．则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。即正明中意。约行。则报行纯熟。智冥于理。无相无功。旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑。寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后。不称净忍。今初段中。言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事难穷。略陈其十。十中相从。为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差別无生。四作业无生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。又四中。约法性收。不出真妄。妄法本空。称曰无生。真法离相。亦曰无生。依佛性等论说三性无生。如初会说。(【钞】言佛性论者。即彼三性品．论云。由有三性故。说不了义经．达三性者。自然显了。名了义经。如经中说。若人得无生法忍。则不退堕．问云。此言云何成立。答曰。由三性故．则得成立。如来约分別性故．说本来无生忍。约依他性故．说自性无生忍。约真实性故．说惑垢苦本性无生忍。释曰。若取文显．初一似约徧计。以云本来无生故。第二同约依他。以论云。自性无生故。后二约圆成。以第三约位有垢净故。第四约佛。明所证故。)事无生中。前四不增．正显无生。后三不减．亦即无灭。法本不生。今则无灭。以初摄后．皆曰无生。(后三不减下。略有二意。一者是无生中別义。故次云。以初摄后。皆曰无生。二者亦应名无灭忍。即如前疏中说。今亦从总。但云无生。然此无生灭。即不增减真如。別是此地之所证故。)別言七者。为治七种实故。实者。随相执定故。一净分法中本有实。谓计自性住性为事物有。今为治此。故云本来无生。本性离故。先若有生。后应灭故。(別中七者下。別释。随相执实。即是所治。欲显无生。反立七实。然文含二义。一者此之七实。通于凡圣。故疏但案文释．二者约位分別。于中有二。先明前四。为遣初地已上。后三为遣外凡解行。前中又二。先別明。后结束。前中一净分法中本有实者。是论。谓计自性下。疏释。先举所治。今为治此下。引经为能治。下七皆然。此初多约初地。自性住性。即第一义空。以初证故。若谓有物在于心中。为事物有。故为所治。故今治之。本来无生。无生岂是事物有耶。言本性离故者。此释经文无生之义。若先有生下。反以成立。即净名云。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。)二新新生实。计习所成性为实。治此．云无起。从缘起故。(二新新生实者。二地已上。乃至七地。修道渐增。说为新新。能治中言从缘起故者。以从缘起。起即无起。)三相实。即计前二性所生行相。治此．云无相。前二能生无故。(三相实者。即八地至十地。无功用相．是上二相。智无功用。是集起相。无生理现。是本有相。)四后际实。谓计于佛果．后际出缠。治云无成。真如出缠。非新成故。菩萨成佛时。烦恼作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。后一至得果性。又此四展转释疑。可知。(四后际实者。佛果究竟为后。果即菩提涅槃。能治中云真如出缠。释无涅槃实。菩萨成佛下。显无菩提实。上四下。后结束有两重。初约三佛性。三佛性义。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展转收束。谓何以知无本有实．新熏无成故。何以知无成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅槃亦离相故。)五先际实。谓对佛果后际。众生烦恼为先。治云无坏。烦恼即空．无可坏故。菩萨未成佛时。菩提作烦恼故。染净和合以为众生。前遣净分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。(五先际实下。第二释后三句。遣地前执。初即烦恼。二即生体。是有为故。三通上二。亦即是业。初句治中云。烦恼无可坏者。是性空门。菩提作烦恼。约妙有称实门。染净和合下。此中染即烦恼。净即如来藏。即不生灭与生灭和合。名为众生。上明不生不生。今辨生灭不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不与烦恼相应故。今二藏双遣。云皆不可得。)六论云。尽实诸众生者。谓执众生念念尽故。拣上烦恼故。特云诸众生故。上经云。一切凡夫行。莫不速归尽。治此云无尽。其性如虚空故。(上经云下。即须弥顶上偈赞品．善慧菩萨偈。以上半为所治。下半其性如虚空。故说无有尽。为能治。余并可知。所以先遣地上者。正此所证故。从细至粗故。又后举地前。以粗况细。粗未证性。此应合有。今不可得。况于地上佛性之性。)七论云。杂染实净分中者。谓修行位中。转染向净。治此云无转。若定有实．不可转故。论经云。不行。谓能转之行。不可得故。

【疏】第二无性为性者。即自性无生。此则显诠。论经云非有有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊。义旨不异。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。斯则非有非无以显中道。

【疏】第三初中后际皆悉平等者。即数差別无生。于三时中。染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空。无自性故。

【疏】第四作业差別无生。果位作用。名业差別。如智贯之．则无差別。无差別即是无生。下如是理如。上如是智如。智如于真理。故无分別。此智是佛究竟入处。今菩萨证如。同佛入处。故论云。于真如中。净无分別佛智故。(【钞】论经云。真如无分別。入一切智故。故今疏用佛智释之。若直就今文。但是八地自无分別智耳。要无分別真智方入。非是俗智能入无生。)如是四种。皆是示现无生忍观。(论意云。此中广说无生理者。成于此地无生观故。)

○第二明无生忍净。

【疏】净中初句离障。后三显治。前言离者。论云。示现行远离。谓契实舍妄．名行远离。拣非心体离也。所离一切。略有二种。一离心者。离报心忆想分別。谓第八异熟识。转现徧行．亦不行故。(【钞】一离心者。牒经。谓离报心忆想分別。此即以论释经心字。谓第八下。疏释论。异熟识是报心故。彼七地中。修无漏因。感此变易异熟果体。即是报心。转现徧行者。转现二字。即起信论。以第八赖耶。有其三细。谓业。转。现。业相最细。菩萨地尽。方能离之。今得此忍。转现不行。即见相二分。亦不行也。言徧行者。唯识等论。第八赖耶。与心所俱。唯有徧行五耳。谓触。作意。受。想。思。今与此忍相应。斯亦不行。故疏总云。转现徧行．亦不行故。而云亦者。如入灭定。前七不行。第八持身。今八二分。亦复不行。显转深也。)二离意识者。离方便心忆想分別。论云。离摄受分別性想故。谓六七识。及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。(离方便心忆想分別者。疏取论意释经。意即第七。识即前六。此之意识。是异熟生。但名方便。论云下。以论证上方便之义。言摄受分別性想者。第七内摄受。六识外分別。此等王所。居然不行。谓六七下。疏释论意。及与经意。谓六七识即是王。及中心所者。六七二识所摄心所。一切不行。故疏结云。心行处灭。不同七地。犹有观求之心。)后无所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者。远离障法想。非无治法想者。治即无分別智。所以明此有二义故。一拣异断灭外道无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非寂照故。(所以明此下。彰立有治想所以。一拣凡小。此是拣劣。外道无想。无有此慧。二乘灭定。亦无此慧。想受尽灭故。故此比于灭定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所无者。此中则有。谓无分別智。二拣如来。即拣胜。未亡无分別智故。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。今八地无生。亦照寂故。若穷照寂。即同佛故。)故云。此想于下地有三种胜。一无功自然行。故云无所取著。谓无取果心。任性自进故。此显治妙。二徧一切法想。故云犹如虚空。此显治广。三入真如不动自然行。故云入一切法如虚空性。此显治深。此则入于起信离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虚空性。然论云。不动自然行者。任性趣故。非谓有彼自然行心故。上离即止。此治即观。无功双运．唯证相应。勿滞言也。(此则入于下。以起信意。总收上义。起信所入。即是本觉。故论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。释曰。今入虚空。即入法身本觉故。上离下。引论会释。结无生法忍之止观耳．)

【疏】结名可知。(二得净忍分竟。)

【论】经云。入一切法如虚空性。是名得无生法忍者。明初地已来至七地。是顺无生忍。八地方得无生忍。八地已前。有为无为．皆有觉观。修学至此八地。二行方终。

○第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下。發起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。

【疏】以入第八地。是结前入位。生后深行为所依故。

○二正显深行。先法。后喻。今初。

【疏】法中八句。初一总相。位行玄奥故。余七別相。一难可知者。即难入深。正是对下彰出。(【钞】一明七地不知。故云正是对下彰出。)二无差別者。同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚。故难知差別。(二即就胜彰等。等于得八地人。)三离一切下。境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切执著者。护此地一切所治障想故。(护此地下。护者。防也。舍也。此是论主別释此句。拣于上二。恐有问言。但离相想。于义已足。何须更离一切执著。故今通云。以上相想。言通善恶。今明除所治障想。谓贪求佛法故。论经云。离一切贪著。非除能治无分別智想．以此治想为能护故。如上净忍分中。无所取著也。)四无量无边．即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切等。明不退深。二乘不能坏其胜故。前句当相辨大。此句寄对以明。六离诸諠诤。即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前．即对治现前深。以证真如为能治故．一切寂灭。(论经云。一切寂静而现前故。真如一切寂静现前故。释曰。上句教道寂静。下句证道寂静。是故疏云。以证真如为能治故。一切寂静。其一切言。即含教也。)

○(第二喻中。以前七深。束为三段。故喻亦三。)从后次第。喻前三段。为顺治障。从细至粗故。法中显深。故从粗至细。三中各有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。

【疏】喻中。那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心息者。谓所依六七心王已灭。能依心所．忆想自忘。合中。住不动地。合入灭定。即舍已下。合动心止息。即舍一切功用行者。过所治故。得无功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得无功用法。自然行故。即同前无所取著。离第一有行有间發过。住于报行者。文含二意。一亦成上示现得有功用行相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取著。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者。前地所修。报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如。故舍梨耶之名。又佛地单住真如。不云梨耶真如。今为有变易报在。是故双举。则梨耶言。约异熟识如来但名无垢识故。(【钞】教道者。无功无分別智。可寄言故。住真如下。五重释论文。而有二意。一虽举赖耶。但取真如。以第八地舍赖耶名故。故唯识云。阿罗汉位舍。释曰。大乘第八地．同于罗汉。以舍分段．出三界故。又佛地下。二存其赖耶。则显择论不善用名。以第八识有其多名故。赖耶但是局凡位故。异熟直至菩萨地尽。虽同第八。不应存赖耶名耳。第八名別。已见上文。)

○第二梦悟喻。喻前修行深。

【疏】论云。示此行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如从梦悟。虽无梦想。非无悟想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中。勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用。二行已下。出所息障。依内证清净。生死涅槃．二心不行。名二行不现。如彼悟时。此彼岸无。依外缘境界受用念想不行。故云相行不现。即离化生圣道等想。如彼悟时。人船俱无。合中。见人堕河。喻中身自堕者。众生病．即菩萨病故。

○第三生梵天喻。喻境分殊绝。

【疏】合中。初正合。下地心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者。得报行故。此离微细想行过。故论云。此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者。即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行。况小乘耶。则若世若出世。若人若法。若因若果。若智若断。皆不行也。

○第二明發起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行．皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四。一说主总叙。二正显劝辞。三显劝所为。四彰劝之益。今初。

【疏】愿即劝因。如第三劝中。论云。本愿力住故者。回文未尽。应言住本愿力故。诸佛世尊下。总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼深行乐足之心。令入法流门故。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者。即是行海。言与智者。有二意故。一现与觉念。犹彼意加。二令起修取．故名为与。下之七劝。皆佛智摄。故但云与智。前地未净此忍。故此方与。以得此忍。摄德本故。一与之后。不复欲沈。(【钞】下之七劝下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七劝。义相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未净下。问云。佛慈平等。何以偏与此地菩萨。通意可知。三以得此下。复有问言。何以要得此忍。即与智耶。答意可知。四一与下。复应问言。九十已得。何不与耶。得已不失。故不重与。)

○二正显劝辞。

【疏】劝辞中有二。先赞。将欲取之。必固与之。后然善男子下劝。于中有七。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗。成徧知道。远公摄七为二。前六举多未作。转其住心。后一明其少作能成。增其去心。经无此文。论似有意。于理无违。今摄为三。前三劝其下化。初一化法。次一正化。后一化愿。次三劝其上求。初一折其所得非胜。后二引其求佛胜果。若外若内。三最后一劝。总结多门。以所作无边。別说难尽故。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。二汝应下。劝令修习。三勿复下。莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心。住此忍门。斯则不应。故云勿复。是以论云。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全弃舍。则所不应。故论云。依彼有力能作故。故云。勿复放舍。此令依之。

【疏】第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下。明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下。劝起悲心。悲心依上而转。(【钞】出家多起下。皆是论意。意云。出家断除烦恼。不与之俱。为断此故。未善方便。故多觉观。或起恶觉。乃至不忘善觉。)

【疏】第三劝中。愿有二种。一依广心。下化众生。二皆令得下。依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能广利故。

【疏】第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。(【钞】定其所尚者。所尚即无生法忍。所忍即诸法实性。故三地中。名八地为一切法如实觉。法性即实相真如。理无废兴。故云出世不出不异。)次诸佛下。夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智。大用无涯。方不共二乘故。(以有深无碍智者。即下偈云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。意示甚深无碍智为世尊耳。对下同于二乘。故此不共。)后一切下。抑同二乘。令不住忍。三兽渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂为垢。故应勿住。(抑同二乘者。此一乘旨。二乘绝分。非是共理。约寄位中。劝其莫作。故抑令同。下三兽渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自领解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是论意。斯则三乘皆功行疲。欲趣于寂。是菩萨垢。故论云。依不共义。功行疲倦。彼垢转故。谓依转进。)

【疏】第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法则有力化生。故劝修成就。

【疏】第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下。示佛无量胜行。无量入者。所入法门差別故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下。结劝。

【疏】第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下。结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察。即能成就。去佛非遥。此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。故云无量。(【钞】三自在行者。即三世间自在耳。)

○第三显劝所为。

【疏】显劝所为。令起智业故。

○第四彰劝益中。亦是所为。为是故劝。于中二。先明不劝之损。故不得不劝。后彰劝之益。是故须劝。今初。

【疏】有二。一自损。既不与智．即入涅槃。故应须与。故论云。即入涅槃者。与智慧示现。二者损他。不利生故。问始行之流。尚修无住。岂深智地。取灭须劝。(一问。)颇有一人。佛不与智。便取灭不。(二问。)答。有四义故。是以须劝。一为引斥定性二乘。明菩萨此地大寂灭处。犹有劝起。况彼所得宁为究竟。二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。三为發起始行．无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便取永寂。又设佛不劝。亦无趣寂。为显劝益。假以为言。

○第二彰劝益中。有法。喻。合。初法。

【疏】法中三。初牒前与智彰益之因。二于一下。起行速疾。三何以下。释疾所由。谓先唯一身。故长时劣此一念。此地身等无量。故一念顿超。有十一句。前十別明。后一总结。十中。初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身现。所以多者。论云。一切菩萨身。信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变。(【钞】此实报下。释通妨难。难云。初地百身。二地千身。如是渐增。乃至七地。有百千亿那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示现。即变化为。非实报得。以其前地功用分別。未舍离故。不能合法。凡所为作。名心自在。非法自在。是故不得就法说多。此地功用分別心息。契合法界。凡所为作。名法自在。以法门无量随法论身。身亦无量。举身既尔。余可例知。)此对前一身。余音声等。对前起行．类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门．集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会。随机说法。皆言随者。随宜非一．释无量言。故随时之义．其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多．不离三业。后以不动法故者。释。由无相无功。无有间断。故相用不动。任运集成。

○二喻。

【疏】喻中。船喻彼行速疾。论云。应知因胜示现者。释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。

○三合。

【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩萨下。合若至海。即第八地。无生之智．亦是行故。名为行海。又顿能徧起．即深而广。亦得名海。无功用智．以合上风。一切智境．明其趣果。前喻所无。以无生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。(第三得胜行分竟。)

【论】总有三加七劝。三加者。一诸佛现身。二与智。三言赞善哉善哉。七劝者。如上科文作七段是也。如世帝王德备．即凤翔麟应。是德所感也。明此八地无功智现。即十方诸佛感应。是法尔合然。故经云。善男子。此忍第一。顺诸佛法者。明此地得无生忍。非如第六七地已前顺忍故。此忍第一。顺诸佛法者。明此无生忍。是诸佛本体智性故。已上一段。以明三加七劝。安立法则。十住。十行。十回向。十地等第八位中。大势共同。总明十住初心。一念入道。生如来智慧家时。一切法总具防之。然法须安立。次第升进。不滞诸行故。令诸始發心者．知轨度故。从初發心兴大愿故。令大悲智而与法身齐升进故。设教前却。学者一时。智有迷悟。浅深自露。以智境界。非有前后。

○大文第四净土分者。问。经中但云。大方便智。一切观察。皆如实知。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前．起智门后．但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答。净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果．谓宝严等。以行业为因．谓直心等。二自在净果．谓三世间圆融等。以德业为因．谓净土三昧等。今约后对。然净土行业。始起在凡。满在一地。净土德业。始起不动．终在如来。文分三別。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净。方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。文影略耳。今初。

【疏】分二。先总标举。无功用智为能观智。智所行境．为所观。方便善巧．即无功用因。在于七地修无功用。今得自在。

【疏】后別显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初。观世间成坏。论云。随心所欲．彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲知。即能知故。约所净论随。随众生心乐欲见者．则现成现坏。不欲见者．则不现故。经云观知．则唯约因。论主欲显义兼于果。故云随现。即转变自在。下之四段．随现准知。

【疏】二明随何欲。谓随物欲知。何业成坏。皆能现故。

【疏】三明随时欲。谓随时长短．即能现故。若约能净。即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理。名如实知。

【疏】四随广狭欲。彼能现故。文中三。初知四大差別．即是广相。二是知狭相。三知能所成．即双明广狭相。今初中。小相者。非定地报识境界。大相者。定地境界。乃至四禅。缘三千故。无量者。如来境界。上三是事分齐。皆以境界智知。差別相者。是法分齐故。以相智知。知其自相同相差別故。后类余易了。(【钞】初知四大差別。即是广相者。谓知大分齐。小相者下。散心所知少故名小。定心所知广故名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧缘。无量相者。佛智称事理之实。故无分量。差別相者。若大小。即事分齐。知地坚相。水湿相．等．名知自相。同无常等。名知共相。皆是法分齐也。)二知微尘下。知狭相中。细者。透金尘故。论经次云。粗相者隙尘故。差別同前。无量差別者。一尘之中。含多法故。尘之粗细。俱通定散。故不云小大。(细者透金尘故者。俱舍云。极微微金水。兔羊牛隙尘。虮虱麦指节。后后增七倍。隙尘。乃尘中最粗。无一极微独处而住。故不说初。而七极微为一微尘。此亦最细。而名是通。故取第三透金之尘以为细也。一尘之中。中含多法者。能造所造。一聚而现。必具坚湿煖动色香味触。故云多法。)三随何世界下。知能所成中二。先总知内外。二知地狱下。別明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云。无性故。(斯即楞伽下。谓大慧菩萨發一百八问云。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。下问。云何净其念。云何念增长等。列问竟。佛赞善。牒问竟。然后责其所问不尽云。诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由一由巡。乃至云。是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。释曰。此即责所不问也。)

【疏】第五明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中。论云。佛法中凡境为小。声闻菩萨为大者。为拣外道。妄取为涅槃故。特云佛法。如来所知一切三界。皆名无量相。(【钞】佛法中者。问。无色无色无有分量。何有大小。答。大乘之中。许有色故。离世间品。明菩萨鼻根。闻无色界宫殿香故。此有二意。一无粗有细。二无其相色。有通果色故。)

【疏】第二约通明自在。随物现化。文中三。一随机现化。于中初标能化智。次所谓下。明所知机。有三句。一知身类不同故。二知随身宜用方便异故。三生何等界能利生故。后随其下。正明随化。虽言现身。意在生处。故属器界。二此菩萨于一三千下。明化分齐。三此菩萨成就下。明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。(器世间自在竟。)

○第二明众生世间自在行。谓随感能应。调伏众生自在故。

【疏】于中三。初总明感应。三所谓下。別显感应。于中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。二又应下。化应物心。以身不必同其所化。即心自同事。故论云。彼行化众生身心自同事。(【钞】以身不必同者。如有居士。欲见佛身。为现佛身。佛身不同居士。而随心乐。名心同事。)三佛子菩萨如是下。总结感应。如是如是者。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云。自身心等分示现也。(众生世间自在竟。)

○第三明智正觉世间自在行。远公云。若就行境．应名二谛自在行。今就行体．名智正觉。智于二谛．正觉无碍。故名自在。今更一释。以所知十身。皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境．名智正觉。能令相作。亦自在故。(【钞】今就行体者。以智正觉一切法故。)

【疏】文中二。初明第一义智。后明世谛智。今初。上句离妄。下句住实。由自身他身不分別故．住于平等。不分別言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。论云。此不同二乘。第一义智示现者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一异故。

【疏】二明俗谛智中．有三。一总知十身。二令十身相作。显通自在。三別显知相．彰智自在。今初十身。论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者。同一大缘起法界分为十故。即染分依他。净分依他。同依一实故。染中三者。初是众生世间。次国土世间。业报身者。彼二生因谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者。业能招报。从果立名。若是所招。宁异上二。然国土身。合通于净。且从一类．以判为染。次六总以三乘为净分。于中前四是人。菩萨及佛。但因果之异。次一是能证智。后一是所证法。后虚空身是不二分者。通为二依。非染净故。观下別显。多约事空义兼于理。(【钞】义兼理空者。无量同遍等。皆兼于理。亦由此故。为二所依。)

【疏】二诸身相作皆先明相作所由。由随机故。文中二。一別显相作。略有四翻。云何法智虚空。得为自身。入法智中。自然应现自己身故。令于虚空。忽见自身。故名为作。作余亦尔。(【钞】云何法智者。此假问也。法中理法。理法无形。智体虚空。皆无形质。不可作身。云何言作。答意云。智证于法。自然应现。即是作义。亦由体理成智。理寂无相而成有知故。令于虚空下．通虚空作自。此三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智。及虚空故。)二随诸众生下。总结例余。上但举四翻。理应具十。成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨。別则有百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通。故此章初。先明胜义。二者缘起相由故。三业用自在故。

【疏】第三別显知相中。十身为八。以三身合故。然其类例。应各具十。文或阙略。且从显说．初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差別。此约总明三界。后二约上二界。即就报开別。若总开三界五趣。则具十矣。(【钞】若总开下。色身兼欲色二界。加无色为三界。集业烦恼为二。报身即五趣报。故为十也。)

【疏】二国土身。具有十相。前八一切相。后二真实义相。前中。初三分齐相。即小中大千。次二染净差別。次广即宽狭差別。此略无狭。次二依住差別。真实中。一重顿入。名为普入。十方交络。故云方网。又重重现故。多同初地。(【钞】又重重现下。双释普入及方网言。尘能受刹。刹以尘成。亦能受刹。重重皆入。名为普入。既交络入。九方入东。东入西时。带余九入西。入南时．带东诸方而入于南。故成重重。即初地中。如帝网差別故。为真实义故。)

【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差別者。但有自相同相差別假名分別。实无我人。余亦假名。偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假。况于凡类。又三乘圣人。方能知假。佛德超绝。不得云假。

【疏】五知佛身。自有十相。余之九身。既是佛身。一一有此。则已成百。若更相作。则重重无尽。菩提身者。示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中。皆化身摄。五所有实报身无边相海等。拣三十二等。故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生。故云威势。即通报化。(【钞】六所有下。论经名光明身。故远公云。善软众生。慈光摄取。刚强众生。威光伏取。故云摄伏。)七意生身者。论云。所有同异世间出世间心得自在解脱故者。同谓同类。异谓异类。世即地前。出世地上。谓若凡若圣。若同若异。由得自在解脱故。随意俱生。即种类俱生。无作行意生身也。此通变化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作广大利益因故。故种少善根。必之佛果。九法身者。所有如来无漏界故。斯即所证法体故。离世间品十佛中。名法界佛。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者。所有无障碍智。谓大圆镜智。已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差別。皆悉能知者。即妙观察智。此通四身。但两重十身。一一圆融。故异诸教。

【疏】六知智身有十一相。摄为三类。初二约体分別。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分別。行即是因。通于三慧。果唯证入。相离前三。余有八智。皆约位分別。于中初一是总。世间俗智。名之为世。三乘圣智。名为出世。又道前名世。见道已去名出世。五三乘者。于出世中。大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相．于大乘中．粗妙分別。甚深般若．不共二乘。相似般若．是则名共。八九二相。通就三乘缚解分別。于新熏性。习未习故。后二通于三乘。修成分別。(【钞】果唯证入者。此明智身。了于诸法。法有达证二义不同。今就果说。故唯证知。言相离前三者。离闻思修相。如初地示说分齐中说。然此通约因果而说。若分三乘。小乘四果为果。趣四果因为行。中乘无学为果。有学为行。大乘之中。佛果为果。余皆为行。小乘十智等者。即法类四谛。他心世俗。及尽无生。前已曾解。中乘七十七者。广如六地钞中。)

【疏】七知法身。前能知智。此所知法。并通一切智法。不同前佛法智。唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云。无量法门。明等一法身故者。谓法门虽殊。同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云。如闻取故。谓称理起行。名如闻取。行符乎理。则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时。说差別故。理本无言。假言显理。若权若实。皆是随俗假名。四即重显理法所徧之境。此通染净。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯约于净。故论云。第一相差別。三乘同证第一义故。随智有异。三种不同。故所显理。亦说深浅。若约功德等异。如常所辨。(【钞】随智有异者。即一切贤圣。皆以无为法而有差別。大品云。由平等故。分別须菩提等故。所显理者。小乘人空。如兔之足。中乘修习。如马之足。大乘二空。深彻底故。若约功德者。小乘三生。缘觉百劫。菩萨三祇。乃至三学万行。差別非一。皆以一相统之。则四法一揆。)

【疏】八知虚空身。文有六相。一无量相。芥子中空。亦无分量故。二徧至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者。但见空一显色。想心谓见故。涅槃经中。广破见空。又此含无为空。故亦不可见。四无异相者。无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。(【校】无边相．嘉兴藏南藏疏本作无为相。案地论以无为相释论经之无边相。探玄记云。五无边者．无为相。)谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云。譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分別。彼是虚空。则知因空。显彼为色。(【钞】空一显色者。谓上所见青等显色。释曰。若智论说。上空。谓作青白彯色见故。)

【论】大意明此八地菩萨。无功之智所及之用故。(第四净土分竟。)

○大文第五自在分。

【疏】分二。初牒前为因。修行三种世间自在行故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下別明。二得命下。显自在果。命自在者。不可说不可说劫命住持故。心．则无量阿僧祇三昧入智故。财．谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因。如次以一切时．一切处．一切物施故。业．则如现生后时．业报住持示现故。生．则一切世界生示现故。上二自在．以戒为因。戒调身语．成胜业故。复由戒净．随欲生故。愿．则随心所欲佛国土时示成三菩提故。此则由进策勤．无懈废故。解．则一切世界中．徧满示现故。论经名信解。摄论名胜解。皆一义耳。用忍为因。以修忍时．随众生意故。得一切皆随心转。谓变地为金等。如意．则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智．则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。法．则无中无边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知．得智自在。应根宣说．得法自在。于此十中．若智若通。皆无壅滞．故云自在。论以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治烦恼垢染怖畏。三治贫穷。四治恶业。五治恶道。六治求不得。七治谤法罪业。八治追求时缚不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大众威德。次此十亦即初地五畏。细故渐开。此中二四七．即是恶名。恶名本故。三六属不活。九属第十。故约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间。上贤首品。皆有此十。而约普贤位。通贯始终。

【论】经云。命自在者。于不生不灭大智体上．同一切众生受生死自在故。心自在者。随无念智．所作能办故。余如文自具。

○大文第六明大胜分。于中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初。

【疏】文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅槃．寂用难测。名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅槃无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障。天魔外道不能坏故。

○第二业大。

【疏】有三。初二句牒前为因。一入自在。二成就智。(【钞】一入自在者。即经云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即经云。如是成就已。即牒前为不思议智者等。)次得毕竟下。正显业大。有十二句。初三明三业净。当相辨业。后九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云。所起能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行。智为导首故。二般若下四句．智摄不染。作利众生行等。谓由般若。摄彼大悲。故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句。因摄。谓内由大愿。为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句．作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。(故经云下。经文但有身语意业随智慧行。论经云．智慧为首。智随顺转故。疏具用二句之意。以智先导。释其随行。初智导起。起已不失于智。即是随行故。)后佛子下。总结可知。

○第三彼二所住功德大。

【疏】分三。初标所住分齐。次得善下。显所住德。三此菩萨下。结成功德。二中十句．依七种功德。谓初四为一善住道功德。此是德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障。名为深心。后对治坚固．名为胜心。后二慈悲利他。后六各一．约修辨德．初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符．外招佛护。修上自利。三结成中。近结此段。远结前三。得如是智．结前智大。以智证理．得无憎爱故。次能现下。结作业大。平等作故。后于诸下。结所住功德大。得七功德。无过咎故。

○大文第七释名分。亦摄真如相回向。称如不动等故。释名分二。一地释名。即约法明位。二智者释名。即约人彰德。(【钞】第七释名分。一地释名者。广明此地有不动德故。二约人者。广明住此地菩萨．有不动德故。法即本有此德。如于菩提。人由得地．故成胜德。犹如此觉者。)

【疏】今初十句。谓此诸名．对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前。故无退坏。次二约得胜行分受名。一得为深行菩萨。不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净上分受名。生地。谓器世间自在。随乐生故。成地。众生世间自在。随物成身自无作故。究竟地。智正觉世间。决二谛故。次一约自在分。随愿成就．方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持故。后无功用。通该始终。

○第二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。

○二就人显。以何义故．菩萨名为得不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。(【钞】一向不动．是胜进行。一体不动．是自分行。先明胜进者。举彼胜求。显于自分。从上满也。)文中先总明。后常为下。別显。今初。

【疏】文有四句皆含二义。论总释云。佛性随顺因故。佛性．即初句。菩萨由得地智。能上入之。随顺因者即下三句。由三为因．故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者。善清净义故谓以无垢慧。善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行。威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前。近如可睹故。(【钞】今初文有四句皆含二义者。谓一向一体。以远公将此总属于一向不动。则此四句。明一向义。后十。方明一体不动。故疏按定云。皆含二义。谓由入佛境故。一向上顺。亦与菩萨同一体性。下三句准之。)

○后別显二。先明一句不动。

【疏】论经十句。今经阙一。初一总显佛加。解參玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句別依五种功德以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下。有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差別。若器若众生皆能随现。故云无量。(【钞】谓金刚等者。此前亦有。但冥卫耳。如来常有八金刚神。列其八面。此地菩萨随分得之。)五于一一下。教化众生功德。此复五种。前三自分。后二胜进。一愿取诸有。多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云。能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉。真能说故。论经此后。更有一句结云。是菩萨如是通达。论云．一向不动故。

○二明一体不动。

【疏】文有十句。初总余別。总云入大乘会者。谓入同类大乘众数故。入数者。不破坏义。和合如一故。別有九种。具此九种。堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下。能解释义不坏。称三际说故。八普伏下。坐道场不坏。万行及菩提树下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境。同佛觉故。

○第三总结所住。

【疏】行无障碍。不断不转。念不退故。

○第二位果。

【疏】调柔中。先调柔行。法说中。受世界差別等无量法明者．等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。

【疏】喻中。真金作阎浮提主冠者。喻得清净地。身心胜故。以此地中报行纯熟。三世间自在故。特加于王。无与等者。喻善根光明．转更明净。

【疏】三(【校】二．嘉兴藏南藏续藏金陵本作三。)佛子譬如下。教智净。梵王普放光明者。胜前日光。一多故。二净故。三(【校】三．纂要误作二。)广故。

○第三重颂分。

【疏】二十二颂分三。初十八偈半。颂位行。次二偈半。颂位果。后一．结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半。颂集作地分。

【疏】二一偈半。颂净忍分。

【疏】三有七偈。颂得胜行分。于中二。初二颂深行胜。(【校】得胜行．纂要及续藏金陵本误作德胜行。)

【疏】后五颂發起胜。于中云。但以甚深无碍智者。长行所无。故知唯念法性。则同二乘。事理事事。皆无障碍。是菩萨学故。

【疏】四有六偈。颂净佛国土分。于中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。

【疏】五有半偈。颂十自在。故晋经云。能得于十种妙大自在智。

【疏】六一偈．颂大胜分。

【疏】七一偈．颂释名分。密迹者。古译为力士。余文可知也。

(已上第八地竟。)