○此品分四。初来意。

【疏】来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。

○二释名。

【疏】释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。如来虽见上文。对出现故重辨。十身皆有出现。且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者．即诸法如义。如理常现．名为出现。故文云。普现一切而无所现。又云。体性平等。不增减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德．一时顿显。名为出现。故文云。如来成正觉时。于一切义无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。则应机大用．一时出现。文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其所能。随其势力。于菩提树下。以种种身成正觉等。今以新佛旧成．曾无二体。新成旧佛．法报似分。无不应时故．即真而应。应随性起故．即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现．即显真成。(【钞】新佛旧成者。以报就法。如出模之像。像本旧成。故无二体。新成旧佛者。以法就报。如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。似分二矣。)若以来为现义。则如来即出现。持业释也。若分人法。三皆如来之出现。拣余出故。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。平等出现为宗。融差別果为趣。

【论】将释此品。约立四门。一释品名目。二释品来意。三释如来放光．加文殊普贤所由。四随文释义。一释品名目者。何故名为如来出现品。为从第二会普光明殿说十信心。以不动智佛为初信首。次无碍智佛等余九佛。是十信中进修。又明一智中具十种智故。随行立名。从十信中．信进修行。不离根本智不动智体。起大悲愿行。修差別智。成大慈悲。至此位满。名为如来出现品。明前初会菩提场中出现始成正觉者。是毗卢遮那佛出现。此品中出现．是菩萨进修五位行解智悲位满出现。故名出现品。亦如善财见德生童子有德童女．表智悲二行满故。便见慈氏如来。是表如来出现义。是故如来以光加此二人问答。说如来出现之门。文殊表现根本智。普贤是差別智。成就饶益众生之门。二释品来意者。明前五位中。文殊普贤及佛果三法已周。此明佛果行圆满故。此品须来。三释如来放光加文殊普贤所由者。明如来眉间光。是佛中道佛果智光。以灌文殊之顶者。明佛果智德高胜。为令文殊起问佛果之门。如来放口中光灌普贤口者。明普贤是差別智满。欲令说法故。问曰。何故如来不自说此品。所以放光．加此文殊普贤二人。答曰。以表法故。令后学者易解故。非是如来自不能说。云何为表法。答曰。为明文殊是佛法身现根本智者。普贤菩萨是佛升进修行差別智者。明至此位．根本智及差別智齐满周圆。方始名为如来出现。表以法身自性白净无垢中．能现自体无依明净本智．问差別智．自说自己修行行解之心。与古今诸佛合其智德。方是自己所行觉行圆满佛故。是故如来放光加之．成法则故。明一切菩萨果满功终．法皆如是。佛所放光．许至佛位故。法非谬故。表明如是法身根本智差別智．利生万行齐备周圆。方是自己如来出现。表文殊是现根本智者。普贤是说法者。佛是果也。思之可见。大意明文殊普贤是成就佛果理智行门。还令说佛出现之法。佛是根本智．自体无言。凡是有言．皆是差別智。初会菩提场中毗庐遮那佛出现者。明初会菩提场．是毗卢遮那如来放光成法。与初發心修行者为样式故。明表法身根本智．与差別利生行周圆满故。令此二人说自佛．与古佛出兴恰相似故。如是文殊普贤．是古今诸佛之共法。若初發心者．从初發信心已来．皆悉游履此之文殊普贤二行．至此方满故。如是进修．皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动。智不动。行不动。能徧游十方不动。一入多不动。多入一不动。小入大不动。乃至如经所明。为达身心理智．无性无依。情识系亡。法会常尔故。以此五位升进。或升天表法。或身徧十方。终成不离普光明殿本智之体．一刹那际。是故此自果已终之法．还不离说信心之处普光明殿说。还如善财至慈氏如来．还见文殊信心初友．入普贤身相似。恐后学者迷法。一一以善财将行表之．令易解故。大意依此可知。又约此一部之经。有三终因果。二种常道。一从初菩提场。至毗卢遮那品。有六品经。是佛自分五位中因果。即以十普贤海月光大明菩萨．通神天等五十众是。二發信心菩萨。五位通信心。即六位因果者。从第二会。于普光明殿说佛名号品已下。至第八会普光明殿如来出现品。有三十二品经。明菩萨發心因果一终。此三十二品中。第三禅佛华三昧品未来。是此修行中加行之次第。三自文殊师利至大塔庙。说普照法界修多罗门。化善财令南求五十三胜友。明以行劝修五位一终之因果。为表但说教．由恐在行还迷。以置善财．是發心能行行者。五十三善知识．是已行行之人。一一求学升进。与后發菩提心者。作五位升进之样。令不迷其行故。其中意。至文方释。二种常道者。如法界品．离世间品。于出离道。常利众生。恒真法界。非虚妄也。常．真法界。是常道佛果故。恒利世间众生。无求自利。是佛常道之普贤行也。是名此经三终因果。二种常道。如第二会至第八会中如来出现品。是名發心菩萨升进五位一终。付嘱流通。总在此品。明此品是五位进升果圆之末也。有人于法界品终．觅付嘱流通。此为未得经之意趣。以法界品．总该一部教体．及以三世古今．无本末时分寂用之大体。非是安立加行。置因果。所为但以引接菩萨發心。乘法界乘。引接迷徒。至此如来出现品。以明经五位加行进修功熟处。方论流通付嘱故。若论根本法界。性自不迷。性自不悟。无出无没。不成不坏。无流无通也。此付嘱流通。意从凡夫未悟。令加行功终处说。故非在法界品后也。如法界品。直论一切诸佛功终之果。是自流通。不须付嘱。如法界品中。如来师子座。暨于法界。无有边涯。此明果极也。如此如来出现品。明信心者。五位加行功终之力。方始纯实。创登功毕。二行圆周。便说付嘱流通。明果初满故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法．名曰流通。即法界品．是为自以法界功满。常以法界行劝众生。以方便行。倣而学之。名为付嘱流通。方便行者。即五位中方法是也。即诸波罗蜜．四摄．四无量．三十七品．大愿．大智．大悲等是。一切诸佛法．皆如是方能成也。四随文释义者。于此一品之中。长科两段。

○四正释文。文为七分。一加分。二本分。三请分。四说分。五显名受持分。六表瑞证成分。七偈颂总摄分。今初有二。先毫光加请主。后口光加说主。前中三。初光。次加。后益。

【疏】光中有十。分三。一光出处。眉间者。表证道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。白毫者。表所出现性无垢故。能诠出现诸教本故。二放大下。辨光明体。如所说故。三无量下八段。皆是光业。初眷属光．即是因业。总摄诸法。皆此生故。四其光下。舒业。五显现下。敬业。六觉悟下。觉业。七除灭下。止业。八映蔽下。降伏业。九显示下。示现业。十作是下。卷业。

○二正明加相。

【疏】所以加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应．皆此生故。亦有释云。此之妙德．即是文殊。说此法门．加性起称。此释无违大理。以文殊大智为能显。普贤法界为所显。共成毗卢遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也。从顶入者。是加持相。妙智之极．方能显故。

○第三加益。

【疏】加益中二。先大众同欣。知法将被故。二妙德领旨。知令求说主故。于中二。先长行。身心致敬。跽者。跪也。﹂

【疏】后偈颂赞请。十偈分二。前五赞。后五请。前中初一总赞申敬。余四別赞放光。中有赞因赞果赞用等。文并可知。

【疏】后五中。初一自叙得益。即是领旨。次偈领众意请。次偈叹众堪闻。次偈叙佛令请。后偈正求说主。已领佛意。故不请佛。

○第二口光加说主者。示所请故。

【疏】文中三。初光。次加。后益。今初亦十。一出处。口放者。表教道传通故。二光名。令得无碍辩。不畏大众及深理故。余如前辨。二入普下。加中入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界。由理显故。三其光入下。明益中。唯除如来。拣师资故。

○第二本分。

【疏】本分中三。初征事而问。次引例以答。答即是本。后说是语下。表瑞证成。显说希奇。才闻其名。已有征故。大地动者。大法将显。大惑将倾故。出问(【校】问。纂要误作同。)法光者。冥加智慧。助發请故。

○第三请分中。有长行与偈。

【疏】前中四。一总举法请。二佛子此诸下。叹众堪闻。三佛子汝已下。叹说主具德。四善哉下。标章別请。前二可知。三中別叹十事。一供多佛．必曾闻故。二成妙行。曾已修故。三定自在．有所依故。四亲证入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八审根器故。九能随说故。十顺智到彼岸。得意深故。有如是下。总结。既有说德。堪宜说故。第四标章別请中。初句赞善。蹑前三段。后列十事。以显无尽。一如来出现之法。此是总相。总集多缘。成出现法。法含持轨。余九是別。初三．即三业秘密。四境．即智之所缘。亦分齐境。五依境修行．通因通果。六成菩提道。七成转法轮。八应必示涅槃。九若存若亡．见闻皆益。备斯九事。一化始终。有云。初一所依之法。余九能依之德。亦有斯理。如是下。结请。

○第二偈请。

【疏】十偈分三。初一赞德标请。颂前第三段。次四举法別请。颂前第四段。

【疏】三有五偈。叹德劝请。通颂后三段。于中初偈总赞请。次二偈劝说之方。以法深难领。故请说因喻。次一偈半。叹众堪闻。末后半偈。结请所说。净心。显无说过。具演。文义周圆。

○第四说分。大分为二。初別答十问。后佛子如来以一切譬下。总以结酬。今初十段。答前十问。各有长行偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行中二。初标告叹深。

○二随义別显。于中三。初法说深广。酬前因缘。二喻明深广。双酬因喻。后总结成益。结上十喻。今初。

【疏】中分三。谓标．释．结。今初。总标多因。成出现果。二何以下。释。于中二。先征以总释。后何等为下。征数別明。今初。先反释。缘．约能成之缘。事。即所成因体。后以十下。顺释。向言无量。乃是总相。今明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量．皆徧十喻。言百千者。古人云。以十无量入中十喻成百。以后结中十句．一一结前百门为千。其中更有別义。方成无量。今以下列十中．门门皆云无量。则不俟相入。是知百千之言．但是数之总称耳。二征数別明中。一始發大心。誓期出现故．此心何相。二明上求胜志。三明下化慈悲。四行以续愿。此行谓何。五明不出福智。六別显福严。七別明智严。八净前功德。九严前智慧。所谓方便道．教道．证道．无住道．正道．助道．一道．二道等．皆庄严故。十穷究法源真实智故。三佛子如是下。结中。既皆过去积因。多法圆满。令二利果．一时出现。故出现言。通真通应。

○第二喻明深广中。十喻各三。谓喻．合．结。喻酬譬喻。合酬因缘。故文云。非以一缘一事而得出现。又前法说．多约往因。此中合文．多约现缘。十中。一大千兴造喻。此喻为总。总喻众缘以成出现。故云以无量缘等。下说云雨．皆此所霔。

【疏】初喻中四。一总辨多缘。二別显缘相。三显彼因起。四性相结成。今初。先反后顺。缘即因缘。如众生业。及风雨等。事即事相。谓如所持水．及宫殿等。

【疏】二別显中。先云雨上霔。后风轮下持。一能持者。若无此轮．雨无停处。二水若不减．碍起天宫。三水虽已减．假此成立。谓减一节水．起一重天。如严冬急流。重重冰结。四虽起总处．无別庄严。故须第四。

【疏】三显彼因起。谓上云等。略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情。应生此界。共业同变。于中有四句。谓共中共等。(【钞】一众生者。拣异内异熟业。谓多有情者。即唯识论释初能变中。处之一字。论云。所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种。及所造色。虽诸有情所变各別。而相相似。处所无异。如众灯明。各徧似一。释曰。此释共变之义。相似名共。论又云。谁异熟识变为此相。有义一切。所以者何。如契经说。一切有情业增上力。共所起故。有义不许。乃至云。经依少分。说一切言。诸业同者。皆共变故。释曰。此拣通局。即今疏文。疏依此义。云。应生此界。故下经云。各随所宜而得受用。若不应生。岂安乐界所有众生．变为此界之秽土耶。于中有四者。即唯识第二。引瑜伽论说。共不共中。各有二种。共中二者。一共中共。如山河等。非唯一趣独能用故。二共中不共。如己田宅。及鬼所见为水火等。即于彼境。非互用也。不共中二者。一不共中不共。如眼等根。唯自识依。用之缘境。非他依故。二不共中共。如自浮根尘。他亦受用故。根即不耳。)二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因以取彼国。故有众生类即菩萨佛国。令于其中下。显受用果。谓先成器界。后起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。(一约同居者。地前菩萨。未生受用。同居变化。亦以善业共变此土。二约能化者。即净名意。能化菩萨。非自业成。以大悲故．取土摄生。及众生之类。皆净名经。并如世界成就品引。谓先成器界者。俱舍十二云。坏从狱不生。至外器都尽。成劫从风起。至地狱初生。论释云。谓成劫中。初一劫．起器世间。后十九劫．起有情渐住。坏中后劫．坏于器界。前十九劫．有情渐舍。二十中劫。初劫唯减。后劫唯增。然此二时．等中十八．成坏时量。法尔先成。必在后坏。)各随所宜者。谓水族众生得水受用等。又人罗刹．宫殿无碍。菩萨众生．净秽同居。

【疏】第四性相结成中。先结前生后。后法性如是下。正结。此句为总此法性言。通于性相。无有生下。別显性空。亦遮其妄计。谓非冥性微尘等生。非自在梵王等作。无神我能知。上三显能作空。无有成者．显所作空。虽能所俱空．不碍相有。故云而得成就。如是无碍。为法性如是。

【疏】次合中。略不合第三显彼所因。以次下二喻。自別合故。合四轮中。前三是因。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内．多以依喻正者。非唯义类相似。实则外由内变。故令外器。全似于内。是以上云。菩萨善根所起。众生共业所生等。华藏品中。已略开显。

○第二洪霔大千喻。

【疏】此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻出现法门．广大难知．周十方故。言心相续力者。若约信受。但是圆机。坚种相续。能受深旨。若约具受。则八地已上。得无尽陀罗尼。方能受持。乃至十地。方受如来云雨说法。是以文言．除大菩萨。由初义故．但拣二乘。

○第三云雨无从喻。

【疏】菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非先有一方所。从彼而来。机谢而去。亦非归至旧所。故体无生灭。

○第四大雨难知喻。

【疏】喻深非心境故。古云。教广行大。因深果远故。非预二乘。亦不乖理。但是大机。即世间主。无能所行．即能知之。

○第五大雨成败喻。

【疏】况佛灭惑成德。喻中初一．即坏界之时。三即以水止水。合中初二．灭惑成福。次二．灭障成智。即止观双运。后一．权智照机。又无二同二乘。无三同外道。无四增无明。无五非种智。此即分上总中法雨令差。

○第六一雨随別喻。

【疏】喻佛一味随器。随器即合前差別。

○第七胜处先成喻。

【疏】喻佛胜缘先济德。文中先正明。后佛子譬如下。牒以释疑。先成由业力。法异由机殊。不乖第六一味。

○第八事別由因喻。

【疏】喻佛成办大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初莲华表佛。总中略无。名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。光照十方者。金色光也。言尔所佛者。有千枝华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。二佛子尔时下。风轮起处者。即有力遥持。广前建立风轮。三佛子大云下。结因有属。(【钞】准五卷大悲者。经云。阿难。何故名为贤劫。阿难。此三千大千世界劫欲成时。尽为一水。净居天子以天眼观见此世界。唯一大水。见有千枝诸妙莲华。一一莲华。各有千叶。甚可爱乐。彼净居天子。因见此华。心生欢喜。踊跃无量。而皆赞言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中。当有千佛出兴于世。以是因缘。遂名此劫。号之为贤。我灭度后。当有九百九十六佛。)

【疏】二合中亦三。先合莲华表佛喻。于中一切善根功德。合上大水徧满。放于下。合生莲华。谓不断种性。如华表佛故。普照十方。合上光照十方。与诸菩萨下。合知佛当出。

第二佛子下。合风轮起处喻。此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差別之德。故下结云。同一体等。

【疏】第三合结因有属。于中三。一结因。即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲。二佛子一切下。结果。即所成之大智。从一实之智。随权而生。合上风轮差別．故世界差別。三佛子汝等下。结缘。即由众生异。合上以众生善根不同。兼释外疑。于中又三。初牒前正理。一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。种种功德。通能所二智。二众生念言。举外疑情。然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。(【钞】以缘夺因者。此中化生。以众生自力为因。佛力为缘。余可思准。)三佛子此非下。如来为释。于中初以因夺缘。一向言非。次但以下。为说正义。初句因缘相成。后而佛下。有二义。一成上因缘。虽随众生。心无分別。二成第三义。了性空故。缘成故无成。无成故无坏。所成既空。何有能成作者。及作法耶。

○第九四轮相依喻。

【疏】况佛体用依持德。亦广建立风之別义。喻中二。先明能持之风有四者。一一时持水名安住。二．多时不动名常住。三．与劫齐量。四．体性坚密。是以俱舍云。假使有一大诺健那。以金刚轮。奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。二此四下。四轮相依。准俱舍论。次上水轮。厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮。厚三亿二万由旬。然其世界。或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。则地中含金。金亦地故。

【疏】二合中。先合能持四风。有配四摄。义则少似。既合以如来出现则成太局。今谓一未信入者。以四摄普摄．示以正理。二已信受者。建立教法。三已入法者。令其成行。四已成行者。令其得果。二佛子下。合四轮相依。一慈悲合地。能厚载故。二方便合水。曲随器故。出现合风。力能持故。无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧无若干故。文意虽但取展转相依。不妨有似其事。若准偈中。慈悲之前有一切佛法。以况树林。则五重相依。

○第十大千饶益喻。

【疏】况佛利世德。別显总中。一切众生．各随所宜而得受用。合中。次第合前四益。见佛生喜。如鱼得润故。戒如平地。万善由生故。定如宫室。得安息故。慧如虚空。不可坏故。于中二句。初不坏事。后不坏理。

○第三总结成益。

【疏】成益中有十一句。各別结上十门。以九十二句。结第九门。故有十一。一多因出现故。二广故难受。三无生故无从。四非心识故．思必發狂。五如空故．惑见双亡。六平等无我故一味。七由无尽故．诸乘徧化。八后际无断故．佛种不断。九无对．即无碍慧。十为无为平等．即摄三轮归无碍慧。十一本为众生故．令利益满足。若将一一通前十门。未为得意。

○第二偈颂。

【疏】三十七颂。分三。初十四颂。叹深许说。次二十二颂．颂上十喻。后一颂。结说无尽。不颂上文。今初分二。前十一颂。叹深难量。后三颂．诫听许说。今初亦二。初偈总叹。颂前标告不思议言。后十別叹。即次第颂前总结十一句。亦第九偈．颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此中多就性说。古称性起。弥复有由。

【疏】一无边量．即无量义。

【疏】二一毛叵量．即广大义。

【疏】三空际叵得．即无生义。然唯此第三偈。似颂第五如空。第六偈．似颂第三无生灭。然取义不同。故皆按次。

【疏】四不能知者。离心识故。

【疏】五徧于一切非一切者。即如空义。

【疏】六体性平等。即平等无我义。

【疏】七前徧诸刹。此徧三世。文绮互耳。

【疏】八无变易。故尽后际。

【疏】九离言说。故无二无对。

【疏】十本愿现身。故能成益。

【疏】第二诫听许说中。分二。初一诫听劝修。净意如空。总以喻显。下二句別显。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯即真观。此观不作意以照境．则所照无涯。此止体性离而息妄．故诸取皆寂。若斯。则不拂不莹而自净矣。无净之净．则暗蹈佛境矣。此为心要。请后学思行。后二偈。许说分齐。于中初半偈。结前生后。后偈半。正示分齐。牒举十门。略无行者。三业摄故。阙正觉者。导师中摄．或复略无。

【疏】第二颂前十喻。即为十段。初喻四颂。以是总故。余九各二。今初文二。前二颂总显多缘。后二颂別显缘相。其第九喻。合云方便依智者。智即颂前出现。然初无碍慧。是佛实智。中二皆权。于中智即知事。方便随机。合上即权实无碍。对初即悲智双游。

【疏】三结说无尽。(第一答如来出现之法竟。)

○第二別答出现九门。先明身业。后八依故。长行中二。先标举。

○后释相。于中三。初就法总明。次约喻別显。后就法总结。然总中五徧。通喻中十身。结中十句。別结十喻。亦同前出现。今初。

【疏】分四。一总教广见。二何以故。征其所由。三诸菩萨下。反释所以。四应徧一切下。顺以结酬。就反释中。总举五法。法．是所知法界。及调伏法。事。是调伏众生行事。故晋经名行。身．即是正。国土．是依。生．是所化。四顺结中。应翻上五。成五无量界。身为能徧。四为所徧。一徧法界。二徧调伏界。三徧调伏加行界。四徧世界。五徧众生界。唯有五界。非是略也。(【钞】唯有五界者。结是正义。非是略也。弹于古释。古云。应有十句。但文略耳。故今弹之。)

○第二约喻別显中。明如来出现有十种身。一周徧十方身。二无著无碍身。三普入成益身。四平等随应身。五无生潜益身。六圆回等住身。七无心普应身。八穷尽后际身。九严刹益生身。十严好满愿身。此即八地十身。而为次不同。一法身。二智身。三威势。四菩提。五庄严。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照。故偈云。日光出现故。五庄严者。一一毛孔．随好光明以庄严故。余文并显。显此十身。举十喻况。一一喻中。文各有三。谓喻．合．结。今初虚空周徧喻。

【疏】况周徧十方身。故下结云。以其心无量徧十方故。喻中先直示。后征释。征云。至不至別。何得俱耶。以一无身．释上二义。由无身故．无可得至。亦以无身故．。(【校】无身故．他本皆作无故。案纂要身故二字作夹注。疑系补刊。)无所不至。如色中空。空若有身。身即质聚。便碍于色。如铁入水．水不入铁。今由无身故．徧入色中。法准喻知。此以事空．以况理空。理空即是法身。故经偈云。佛以法为身．清净如虚空故。为众生下。此释外疑。

○第二空无分別喻。

【疏】无分別喻。况无著无碍身。故结云。所行无碍．如虚空故。空无分別．不碍显色。智无分別．不碍利生。

○第三日光饶益喻。

【疏】喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有总別释成。合中別内有十种益。合前八句。初二合初句。世出世异故。三拔四流之苦。与出世之乐。拯二乘沈定水之苦。与菩提乐。皆变湿令燥之义。四道品。通长三乘草木。五信有二义。一成上义。信能增长一切法故。二合成熟。信能必到如来地故。六七二句。合廓彻虚空。一得见闻四谛因果智。二得三明十力智。如空有日。廓净照彻故。八有二义。令心无碍．成上彻空。不坏善根。成下莲华。如赤莲华．不遇日光．翳死无疑。三乘善根．若遇智日。则便不坏。九正合开华。上已开不坏。今未开令开。十合后二句。發菩提心．即见大道。成就本行．是办家业。

○第四日光等照喻。

【疏】日光等照喻。喻平等随应身。由住真际。故无私平等。文中二。先正喻。后重举释疑。前中黑山喻缘觉者。无法空之光故。不出功德故。不同菩萨。十大山王表十地故。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。大地一种．通含三聚。取决定能生处．喻正定聚。得缘方生．喻不定聚。砂卤等地．喻邪定聚。然亦不舍。故皆等照。

后释疑云。日光是一。佛智万殊。岂为同喻。释云。岂不向说。但随山地有高下耶。故知但随众生智慧不同。佛无私智无若干也。未违前喻。又既约机说异。则照高未能兼下。照下而犹照高。又若舍化。先舍于小。次舍于中。唯菩萨高山。尽日蒙照。思之。(【钞】又既约机者。如照高山。未照黑山。若照黑山．即照高山。谓说华严是照高山。二乘不预。说阿含等。菩萨常闻等。余可例知。又若舍化下。约会权归实。然经但有先照高言。无有后照高山之语。今以义求。必有之矣。会权归实．先弃人天．非出离故。如平地落照。次舍声闻．令自悟故。如高无光。次舍缘觉．令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘．归一乘故。如山衔夕阳故。先大后小。即从本流末。于一佛乘．分別说三等。舍小归大．即摄末归本。则二义皆具。)

○第五日益生盲喻。

【疏】日益生盲喻。喻佛无生潜益身。有目者睹。非是独为。生盲不见。亦未曾灭。以潜益故。

【疏】合中二。先畧后广。略中五事皆盲。而无信为总。故云无信眼故。此即涅槃阐提三罪。无信断善．即一阐提。无解毁见．即谤方等。毁戒邪命．即犯四重禁。作五逆罪。此四至恶．犹有佛性。亦为饶益。令离苦集。(三罪者。一谤方等经。二犯四重。三作五逆罪。)

【疏】后广显中二。先能益光。后所益众。今初二。先列十光。后结分齐。今初十中。初三成二庄严。慧中二句。一普照事。一照净理。次三成三慧。初二成闻慧。后一成思修。后四成四智。大圆镜智．无住普照故。平等性智．绝戏论故。妙观察智．随应演故。成所作智．严土化生故。佛子下。结数分齐。以日有千光。故结云千。实乃无数。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位胜进行。

【疏】二所益中有四。初益菩萨。二益二乘。三益生盲。四益恶趣。菩萨有二种益。一益圆机．顿证佛境。二益权机．令熟权趣实。诸处谓五眼等。诸地谓种性地等。二乘生盲。可知。

【疏】四光益恶趣。文有六段。一拔苦与乐。二佛子下。因起邪见。三是时下。慈音示正。四彼诸下。回邪报恩。五如来下。佛与授记。六佛子下。结光利益。此中诸益．多同随好。

○第六月光奇特喻。

【疏】喻佛圆回等住身。谓等住三世无增减故。合中四法者。一圆智映二乘。二常身示延促。三由器见有无。四所见无向背。初及后二．皆圆回义。菩提器者。堪受菩提之人。睹意生身。若心海澄清。妄念都寂。则真见佛矣。

○第七梵王普现喻。

【疏】梵王普现喻。喻佛无心普应身。不分而徧故。

○第八医王延寿喻。

【疏】喻佛穷尽后际身。喻中二。先彰现德。后彼大下。呪力持身。合中亦二。初合现德。于中初合用药无不尽。次修学下。合呪力为方便。后善能下。合见者病愈。二及住下。合呪力持身。用前呪药。持住多劫故。畧不重明药呪能持。

○第九摩尼利物喻。

【疏】摩尼利物喻。喻佛严刹益生身。雨宝利贫．即严刹故。各有体用。可知。

○第十宝王满愿喻。

【疏】宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。合中先正合。后佛子佛身下。释疑。于中初虽合喻。已是释疑。谓有疑云。若念皆见。今何不见。故云少福不见。次疑云。亦有贫下薄福。何以得见。释云。除可调者。

○第三就法总结。

【疏】十句次第结前十身。其有难者。前已会释。

○第二颂。

【疏】颂中有二十偈。次第颂喻。喻各二偈。(第二答如来出现身业竟。)