○第三出现语业。长行有标．释．结。释中三。初就法略说。二约喻广说。三以法通结。今初。

【疏】文有十音以显无尽。各上句标。下句释。一普徧者。即随类音。然有二义。一约体广。无声不至。故云普徧无量音声。斯则人天等异．万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前一一之音．皆能独徧。如目连不究其边。二随乐欲音。谓趣举一一类音．能随乐欲．说种种法。上经云。如来于一语言中。演说无边契经海。又云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充徧。通证前之二义。三随根解音。谓即上说中．随说一法．大小各闻。故云随其信解。宝积云。佛以一音演说法。众生各各随所解。四随时音。谓即上大小之法。令闻不闻．皆自在故。云不失时。亦兼随闻一法．欣忧不同。宝积云。或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用．是圆音义。后六多约即用之体．显一音义。谓五外随缘叩．我无生灭。六内集缘成．何有主宰。七甚深者。欲言其一．则万类殊应。欲言其异．一体无生。又欲言其一．随一音中能具多音。故上云。一切众生语言法。一言演说尽无余。欲言其异．即上多音．唯令闻一。故下喻云。譬如天鼓．發种种声。懈怠诸天．唯闻无常觉悟之音。故甚深也。八纯称法界。九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。

○第二约喻广说中二。初结前生后。次征释。今初。

【疏】收上十声．要不出三。约相．则广无量。约体．则无主宰。约用．则有显示。今并双非．以显中道。谓莫穷其边．故非量。随机随时．有闻不闻。故非无量。多缘集．故非有主。纯一法界生．故非无主。当体无生．故无能示。巧显义理．故非无示。更以四句．明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类．皆徧一切。非唯徧声。亦徧一切时处众生如来法界等。虽复于色等皆徧。恒不杂乱。若不等徧．则音非圆。若由等徧失其音曲．则圆非音。今不坏曲而等徧。不动徧而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音．皆具含真性。三用即体故。上十类声．皆不可得。唯第一义。永离所执故。法螺恒震。妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有而即虚。若不即虚。非但失于一音。亦不得圆融自在。四体即用故．寂而恒宣。若天鼓无心．而应一切。长风随窍．万吹不同。若不徧同。非但失于能圆。亦非真一梵音。随缘自在．名为如来圆音妙音。非是心识思量境界。

○第二征。意云。前言无量等。今何双非。第三举喻广释。其大意云。性相无碍。体用相即故。约法难显。寄喻以明。十喻即为十段。段各有三。谓喻．合．结。今第一劫尽唱声喻。

【疏】劫尽唱声喻。喻前第六无主。喻中言法尔者。俱舍第二云。生无色界。有二种因。一因力。谓近习及数习故。二业力。谓上界后报业果欲至故。若生色界。则有三因。谓加法尔力。但器坏时。法尔有声故。然四种音。非是一时。初二火劫。将坏欲界及初禅时。三即水灾。坏二禅时。四即风灾。欲坏三禅时。四声各別。故非无主。但从缘生。故非有主。合中明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。

○第二响声随缘喻。

【疏】响声随缘喻。喻上第五无生。

○第三天鼓开觉喻。

【疏】天鼓开觉喻。喻第九无断绝声。徧入法界。化无断故。喻合各三。一能开觉。二开觉益。三结用归体。二当知下。合中三者。初合能开觉。別有十一声。义分四节。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者。初一节人天。余三节配三乘。次无数下。合开觉益。后而如来下。合结归体。由不住方等。故上能普徧。是以庄严论云。若佛音声。是有法。非非法者。不能徧至十方。反此故能。(【钞】若佛音声下。释曰。此非法言。即是真理为非法耳。)

○第四天女妙声喻。

【疏】天女妙声喻。喻第三随信解声。多音随乐故。

○第五梵声及众喻。

【疏】梵声及众喻。喻化不失时。熟者必闻。即以根熟为众。

○第六众水一味喻。

【疏】众水一味喻。喻无邪曲声。从法界生。一体性故。

○第七降雨滋荣喻。

【疏】降雨滋荣喻。喻欢喜声．称根增长故。离佛无声．不从外来。离机无声。不从内出。

○第八渐降成熟喻。

【疏】渐降成熟喻。喻无变声。以皆至究竟故。上先照高山．以显顿圆。此先小后大．即是渐圆。将降法雨者。思欲说一也。未便即降者。恐破法堕恶道故。先兴法云。是说方便。方便含实。如云含水。

○第九降霔难思喻。

【疏】降霔难思喻。喻上甚深声。虽多差別。皆于甚深法界之所流故。

○第十徧降种种喻。

【疏】徧降种种喻。喻普徧声。非唯普徧四洲。亦徧出多雷音。喻中有总．別．结。从四天下。別中有五。一云．二电．三雷．四风．五雨。此与贤首品。文有影略。思之。后虽彼下。结。

【疏】合中亦有总．別．结。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合云。有覆阴等故。即菩提等十身。中有四身。名异义同。一即愿身。愿生兜率故。第四即意生身。随意所生．同世色故。八即菩提身。具佛十力．成菩提故。九即威势。具四无畏．能伏外故。亦可十力降魔为威势。无畏为正觉。有正觉义故。余六名义俱同。

【疏】第二合电光。不出通明无畏。

【疏】第三以三昧合雷声者。略有三义。一若秋之雷。蛰虫藏匿。若入三昧。诸恶不行。二若春之雷。则發蛰开萌。犹彼三昧。發生功德。三雷是雨之先相。三昧是说之先兆。十名思而释之。

【疏】第四以大智合风者。以后得智观机。警觉加被．令成法器故。

【疏】第五以说法合雨。于中初结前标后。所谓下。別有十法者。一将成正觉。念相欲尽。闻斯法雨。便细念都忘。得见心性。等虚空界。法界一相。始本无二。契同诸佛平等法身。故云说法界无差別。二出胎已后。坐道场前。后更无身。故名最后。法雨名游戏等者。此有二义。一开为二。为游戏是神通大用。秘教即心智所契。二合为一。令于秘教出没自在。故云游戏。言秘教者。即诠如来三德涅槃。故涅槃经云。秘密藏。安住于此。能建大事。神通作用。故名游戏。在法华经。以体从用．名如来知见。深固幽远。名为秘密。虽初心同禀。而穷究在斯。故亦为说。三一生所系者。谓如弥勒。更一下生故。所以更一生者。由微细无明。能障所知。故今为说。令净彼细惑。成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨。即十地受职位。十方诸佛．法水灌顶。堕在佛数。能受如来大法云雨。令具佛功德智慧。广作佛事为庄严故。五得忍菩萨。若取忍净。八地已上。将止此忍。劝满福智。不断悲故。若取初得。有说初地即得。为说信等功德。后后圆净。十地地智．一一开發。不断二利故。六住．向．行三．即三贤位。令其入证。真如现前。依此变化。为甚深门。而胜进不息。七初發心者。通信初發心。及信满發心。既發上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位。故并为说胜进上位之法。八缘觉者。此下二门．通有二意。一约初求显说。说其自乘。二约已住密说。密授大乘。如缘觉中约自乘说。则因谢非常。果续非断。逆观非有。顺观非无。为离二边。虽离二边。而不坏自乘之果。约密。十二因缘即是中道。中道者。名为佛性。故曰甚深缘起。是为上上智观故。得不坏佛解脱果故。九声闻中二者。一显说。由彼厌患苦集。故说人空。智剑断之。二约密说应以法空。断一切惑。故名大剑。十为二聚众生。故云集善根者。其邪定聚．未堪法雨。未定令得．名为成熟。已定．令增种种法门。

【疏】三合上结中。有二佛子。初合结数。后合心等以释外疑。

○第三通结十喻皆无分量。

【疏】文显可知。

○第二偈颂。

【疏】颂上十喻。喻各二偈。(第三答如来出现语业竟。)

○第四出现意业。先身。次语。后意。义次第故。长行中二。先征起。后正释。释中三。初约法总辨。二寄喻別显。三总结劝知。今初。

【疏】言如来心意识俱不可得者。约体遮诠也。但应以智无量故知如来心者。寄用表诠。然此一文。古有多说。一云。识等有二。一染。二净。佛地无彼有漏染心心所。而有净分心及心所。果位之中。智强识劣。故于王上．以显染无。约彼智所以明无量。若必无王。所依何立。故成唯识第二。引如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。则有王明矣。言转识者。智依识转。非转识体。一云。以无积集思量等义。故说心等叵得。就无分別智以显无量。非无心体。故摄论第八云。无分別智所依。非心非思义故。亦非非心为所依止。心种类故。以心为因．数习势力．引得此位。名心种类。上之二解．俱明心意识有。一云。佛果实无心意意识．及余心法。云不可得。唯有大智。故言智无量故．知如来心。故金光明经。及梁摄论。皆云唯如如及如如智独存。佛地论中。五法摄大觉性。唯一真法界。及四智菩提。不言更有余法。上之二宗．偏取皆妨。若依前有．未免增益。亦不能通不可得言。又此净分．此何不说。彼无垢识而得说耶。经何不言染不可得。若依后义．未免损减。亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心。不言无心可知。明非无心矣。又心既是无。智何独立。非唯违上二论。亦违涅槃灭无常识．获常识义。若二义双取。未免相违。若互泯双非．宁逃戏论。若尔。何以指南。今释此义。先会前二宗。后消经意。今初。若后宗言唯如智者。以心即同真性．故曰唯如。照用不失．故曰如智。岂离心外而智別有。如是。则唯如不乖于有。前宗以纯如之体．故有净心。心既是如．有之何失。是知即真之有．与即有之真．二义相成．有无无碍。后消经意者。言不可得者。以心义深玄．言不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。托以心所．寄表显深。故晋经云。但知如来智无量故．知心无量。云何深玄。欲言其有．同如绝相。欲言其无．幽灵不竭。欲言其染．万累斯亡。欲言其净．不断性恶。欲言其一．包含无外。欲言其异．一味难分。欲谓有情．无殊色性。欲谓无情．无幽不彻。口欲辩而辞丧。心将缘而虑亡。亦犹果分．不可说故。是知佛心．即有即无。即事即理。即王即数。即一即多。心中非有意。亦非不有意。意中非有心。亦非不有心。王中非有数。亦非不有数。数非依于王。亦非不依王。一一皆尔．圆融无碍。则令上诸义．各随一理．不爽玄宗。言寄表显深者。既心不可以智知。且托智以称叹。智是心所．尚以十喻明玄。则所依之心．玄又玄矣。故十喻之末．皆结为心之相。然佛尚不说。凡何敢思。有因缘故．辄凭教理．以示玄宗。望无咎其繁而不要也。(【校】成唯识第二。二．应从嘉兴藏疏作三。)

○第二寄喻別显。举十大喻。以喻如来十种大智。十智体用．非一非异。亦文各有三。谓喻．合．结。今初虚空无依为依喻。

【疏】虚空无依为依喻。喻佛无依成事智。合中。谓诸乘之智。依佛智生。如十地云。此十地智。皆因佛智而有差別。离佛智外．无所依学。而佛智果满。更不依他。岂不依心及依理耶。岂不向言王所无二耶。良以佛智照极．无有智外如为智所依故。智体全如。若有所依。不名如智。(【钞】岂不依心者。次设难也。依心约法相宗。依理约法性宗。良以佛智下。释依理义。于中有四。初正释。即回向经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。今但通上岂不依理难。故但引前句。谓彼难云。上言唯如如及如如智独存。则智依如矣。何言无依。故今释云。智外无如。故无所依。然彼回向经文。自有三意。一约如体性空。故智外无如。智体性空。故如外无智。二如智一味。同一真体。安得智外更有如耶。三约事事无碍。举一全收。今但用前二意。以酬难竟。后意即第四举况之中。)亦犹净名云。法随于如。无所随故。(言无所随故者。经自释随如之义。由法即如．法外无如。故云无所随故。若有所随。能所未泯。岂得随如。又法外有如。法非如矣。故无所随。方曰随如。此中亦尔。若有所依．智外有法。能所未亡．不名如智。如外有智。智亦不如。故得引例。)文殊般若云。若无境界。则无所依。况佛智外无法可得。以一切法即佛智故。

○第二法界湛然喻。

【疏】法界湛然喻。喻佛体无增减智。即转释前依。依者。依此出故。虽出诸智。亦不减少。菩萨解脱成佛智时。亦不增足。以同体均故。如上海中板喻。(【钞】即转释者。谓疏意明初喻为总。含下九喻。故下喻中。节节指初。今以第一喻云。虚空为一切法所依。喻佛智为一切世出世智所依。故今释之。云得为依。依彼出故。虽出诸智者。如山出云。山亦不减。菩萨下。如谷纳云。谷亦不增。海中板喻。即十行品。)

○第三大海潜益喻。

【疏】大海潜益喻。喻佛体均益生智。即双释前依。及出生义。谓与众生心同体故。义曰潜流。穿凿自心得智慧时．即是见他佛智。是曰依之出生。又由体同。令外佛加持。资其念力。亦是流入。

○第四大宝出生喻。

【疏】大宝出生喻。喻佛用兴体密智。释上能生。以何义故而能生耶。具四宝故。喻中有三。初总明出处体用。次征列宝名。后结其深胜。合三同喻。

【疏】列名中。一大圆镜智。以离诸分別．名无染著。所缘行相．微细难知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性智。观一切法若为无为。自他平等。名善分別。三即妙观察智。此智善观诸法自相共相无碍而转。故说无量法而不坏法性。无量法者。即摄观无量总持定门等。而言说者。雨大法雨。断一切疑故。四即成所作智。知机知时。作所应作故。

【疏】三合前深胜。于中先明用胜体深。此中用胜。喻在总中。此中体深。同法华髻中明珠。不妄与人。然约下智不及。故称密藏。不全同喻。故涅槃中明有密语。而无密藏。

【疏】后明体胜用深。平均正直．即平等性智。大慈悲等共相应故。故曰平均。一味相续．名为正直。二端洁．即大圆镜智。端者。纯净圆德。现种依持故。洁者。性相清净。离诸杂染故。三妙好．即妙观察智。四普能利益．即成所作智。此约別配。今以四智圆融故。四德亦该四宝。况四智乃十中之一。则永异余宗。(【钞】今以四智下。二解妨。妨云。何以将法相宗释法性义。故为此通。谓彼四智。迢然不同。今一具四。岂得同耶。先将四宝以况四智。此即別义。于一宝上复具四德。即圆融义。况四圆融。十中之一．岂得言同。欲显包融．故用之释。)

○第五珠消海水喻。

【疏】珠消海水喻。喻佛灭惑成德智。由有前智．无智不生。由有此智．无惑不断。又前则横具四智。此则竖具四智。皆是释前为依之义。喻中二。先总明体用。后佛子此日藏下。別显用相。此为极教了说。而起世婆沙等说。阿毗地狱在下。火气上吞。销铄海水。盖此少分方便之说。而俗典云。以沃焦石消海水者。或测度而知。或见宝不辨。谓之石耳。又云。注尾庐壑者。但见其消．以名之耳。

【疏】合中亦二。先合总明体用。

【疏】后合別显用相。然此四智。古德有配四三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是贤护。四是首楞严。此释配定可尔。按次乖理。以第三名智光普照故。若将初为三。以三为初。乃顺文理。今更一解。标其所成。即是四定。约能成智．应別立名。又将竖配诸位。尤异昔解。谓一佛以即事而真智．治于地前。成初四地。令得贤守定。以此三昧．能守世出世间贤善法故。前三地为世。四地为出世。既了即事而真。则即散而定。二以即体之用智．治四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。三以平等无相智．治五地虽能随俗．未得平等。令得六七地般若大光功用后边。成光明定。四以平等无功用智．治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟故。果既具四。因亦通修。且约相显。为此竖配。不可偏局。

○第六虚空含受喻。

【疏】虚空含受喻。喻佛依持无碍智。亦释前依义。上但云依。犹通外依他力。今明体徧普容。是则五乘等智．皆是如来大智中物。肇公亦云。夫圣人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。其神常虚。即斯义也。(【钞】肇公亦云下。即涅槃无名论第七妙存中文云．然则玄道在乎妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。有无齐观。则彼己莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。何则。夫至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚等。)

○第七药王生长喻。

【疏】药王生长喻。喻佛穷劫利乐智。喻中四。初显体用。二彼药王(【钞】王．纂要续藏金陵本误作树根。准下合中疏释．应从嘉兴藏南藏作王。)下。別显用相。三此药王下。得名所由。四佛子下。拣其非处。先拣后收。收者。亦不厌故。晋经云。不舍生性。

【疏】合亦四段。而文不次。初合总显体用有六。一以悲愿菩提合根。此为诸佛之本。深难拔故。文有四弘。二依实智所生方便为茎。能干事故。菩提体故。三依前二智分为诸度。旁阴为枝。四戒定息热。別受叶名。五辩才道品等。亲生菩提。开發为华。六果可知。上六亦可竖配地位。而下別显用相。既云一切菩萨。故但从通释。

【疏】二一佛子。越次合得名所由。穷未来际。故云究竟无休。得果不舍因。故云不断菩萨行。由此故得因果交彻。展转相生。

【疏】三一佛子。却合前別显用相。深心乐修善行．即前方便。净戒亦能息热。相好如华为严。文多影略者。为分能所成故。(【钞】文多影略者。能成．即如来悲等。所成．即菩萨悲等。如在佛为方便。在菩萨为深心。在佛禅定为叶。在菩萨净戒头陀为叶。在佛即是菩提为果。在菩萨即无生忍等。)

【疏】四一佛子。合拣非器。亦先拣后收。无为正位．一堕难出。故喻深坑。又无悲水．取灰断故。如彼地狱。邪见拨无。贪爱浸烂。皆喻于水。不容善根。又阙土缘。非生处故。后收言无厌舍者。上据现恶阙缘。令生厌怖。直进一乘。故除二处。而同有佛性。久久当成。故不厌舍。是知现恶明无。则无恶必有。(【钞】是知现恶等者。即生公意。生公忍死。待得大经。以证大义。如何至今。犹不信耶。广如玄中。今当重释。言现恶明无者。正作阐提。拨无因果故。无恶必有者。由拨无因果之恶故无。今无此恶。是则有矣。故应问言。颇有新作一阐提不。复有阐提后生信不。若有新作。未作之时．有佛性不。若未作时有．作时无者。佛性可断。若先无者。则不由于阐提无也。本自无故。后生信心。亦复如是。若有佛性。佛性是可生之法。前则本有今无。此则本无今有。若發信心亦无性者。此亦不干阐提故无。故知但是约于长时。未成果善。抑言无耳。谓抑令恐怖．使發大心。未作阐提．令其莫作。故皆诱物。何定言无。)故涅槃云。一阐提人。虽复断善。犹有佛性。若能發心。非阐提也。法华云。决了声闻法。余诸声闻众。亦当复如是。结云。根善安住者。常住大悲故。有引向所拣。证无佛性。及定性义。不观次后不舍之言。况第十喻。平等共有．减损佛性。恐毁谤一乘。愿诸后学。当诫慎之。无滞权说。(唐三藏。创自西回。荐福寺有一人大德。不肯修敬。后因见曰。三藏远涉流沙。广取经论。诚曰劬劳．然减损佛性。增足烦恼。未知与圣意相应不。言减损佛性者。以五性之中。唯一性半有佛性耳。谓菩萨性。及不定性之半。以不定性容有无故。余三性半．一向言无。谓一无种性人。二定性声闻。三定性缘觉。言一半者。即不定性中或无是也。恐谤一乘者。以罪怖之。然法华经特称妙者。以佛者昔说三乘五性。今法华云一乘一性。谓一切众生。有如来知见。更无余性。故唯一乘。涅槃亦云。佛性者。名为一乘。以凡是有心。定当作佛。故唯一乘。法华又云。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度于众生。又第四云。平等大慧。彼疏自立一乘为宗。而其立义。定有五性。却以一乘而为方便。此岂不是谤一乘耶。谤一乘罪。法华具明。事不可轻。如增上慢不信不轻皆作佛言。即为谤耳。)

○第八劫火烧尽喻。

【疏】劫火烧尽喻。喻佛智无不尽知。由此佛智。更无所依。

○第九劫风持坏喻。

【疏】劫风持坏喻。喻佛巧令留惑智。非但能断。亦复能留。谓佛有斯巧。授与根未熟。未具万行菩萨。令留润生之惑。由此留惑。惑方至尽。得一切智。不同二乘。不为菩提。心期速出。广明留惑润生。具如別章。

○第十尘含经卷喻。

【疏】尘含经卷喻。喻佛性通平等智。文中四。谓法．喻．合．结。今初。所以知佛智徧者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。以上言潜流。则似佛智徧他众生。今显众生自有。故云徧耳。此有三意。一明无一众生不有。则知无性者．非众生数．谓草木等。已过五性之见。(【钞】则知无性下。反成上义。即涅槃经云。除墙壁瓦石。皆有佛性。故无佛性。则非众生。凡是有心。定当作佛。则无一不有。以一切人皆有心故。即知言无佛性者。则无心也。无心宁异瓦砾。此是涅槃一性之宗。故云已过五性。)二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有性。后方当成。亦非理先智后。是知涅槃对昔方便。且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻等有果智。谁当信者。(后学尚谓者。即大乘法师法华疏意。彼云。涅槃经言。一切众生。皆有佛性。总谈皆有．欲奖众生。实而明之．亦有无者．藏在一切总有之中。言通別类异者。通相皆有。別拣有无。无有不同。不应一类。况闻众生者。即具今宗．结成难信。劝令信耳。)三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗．自他因果．无二体故。不尔。此说众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗。无有斯理。(【校】上钞即具今宗。具应从嘉兴藏作举。)

【疏】次释疑。疑云。涅槃云。佛性者。名为智慧。有智慧时。则无烦恼。今得佛智。那作众生。释中先顺答前义。谓倒故不证。岂得言无。如壮士迷于额珠。岂谓肤中无宝。(【钞】如壮士者。即涅槃第八如来性品。北经第七。佛告迦叶。善男子。譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士。捔力相扑。而彼力士。以头抵触。其额上珠。寻没肤中。都不觉知是珠所在。其处有疮。即命良医。欲自疗治。时有明医。善知方药。即知是疮。因珠入皮。即便停住。是时良医。寻问力士。汝额上珠。为何所在。力士惊答。大师医王。我额上珠。乃无去耶。是珠今者。为何所在。将非幻化。忧愁啼哭。是时良医。慰喻力士。汝今不应生大愁恼。汝因鬬时。嗔恚毒盛。珠陷入体。故不自知。是时力士。不信医言。若在皮里。脓血不净。何缘不出。若在筋里。不应可见。汝今云何。欺诳于我。时医执镜。以照其面。珠在镜中。明了显现。力士见已。心怀惊怪。生奇特想。上具经文。下合文广。以意引之。谓以良医。喻之善友。烦恼为皮肤。佛性为宝珠。不知为失。惑尽乃得证知了了。如彼力士于明镜中。见其宝珠。)后若离下。反以理成。谓若先无。离倒宁有。既离倒则现。明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。则为执著。恐不信有。故云。若言定无。则为妄语。乍可执著。不可妄语。自然智．自觉圣智也。无碍智者。始本无二。绝二碍也。(如贫得珠者。即法华第四．五百弟子授记品。说系珠喻。领解得记。是以涅槃下。以涅槃经．结成上义。执著过轻．乍可言有。妄语过重。不可言无。况无著而知。更须有矣。始本无二者。此有二意。一则众生本有佛智。是则本觉不碍始觉。如是而证。名无碍智。二者断障显了。则无烦恼所知二碍。)

【疏】第二喻中二。先明大经潜尘。以喻上文妄缠佛智。大经卷者。佛智无涯。性德圆满也。书各称境者。智如理故。潜一尘者。略有三义。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切尘者。无一众生不具佛智故。后时有一人下。出经益物。喻上离妄现前。

【疏】第三合中亦二。先合大经潜尘。无量无碍普能利益．合上书写多事。众生身及妄想．俱合上尘。后尔时如来下。合出经益物。如来合上一人。智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智。智眼未开。复何可怪。然如来藏等经。说有九喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中。未出泥水。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝．垢衣所缠。如摩尼珠．落在深厕。如真金像．弊衣所覆。如庵罗树．华实未成。亦如稻米在糠糩中。如金在鑛。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。

○大文第三总结上来十喻。

【疏】初总明无依为依。二能出生。三能潜徧。四横具四智。五竖具四能。六体广包含。七用无终竟。八知无不尽。九巧能摄持。十处处具足。前九直语佛智。后一乃融自他。此十圆融。略显佛智之相。寄显如来之心。未尽佛心一毫。故应更以无量无碍等知也。(【钞】后总结者。疏文有二。先结上十门。以成未尽。故应更下。正释经文。由经云。如是等无量相知。如是指前。等即等后。更明別义。此结有四。一无量。二无碍。三不可思。四广大。并徧上十。及所不说。)

○第二偈颂。

【疏】二十二偈分二。初两句。约法总显。

【疏】余颂上喻。于中初喻．一偈半。后一四偈。余八各二偈。并显可知。

(第四答如来出现意业竟。)