【疏】第三正明入胎十事。如有问言。于四生中．化生为上。佛为最胜。何故胎生。诸经论中．多用初缘以通此问。今明具十。以表无尽。一化劣解。此通凡小。

【疏】二摄眷属。化生设有父母等。恩养少故。

【疏】三三时无乱。出时无乱．在后初生故。俱舍世品。明轮王唯入无乱。缘觉兼住。唯佛三时无乱。以福智俱胜故。瑜伽同此。上之三缘。小教亦说。次下四事。兼于权大。

【疏】四演法益物。

【疏】五乘愿化生。(【钞】五乘愿化生者明非没生也。)

【疏】六破胎生慢。谁能于佛恃种族耶。(【钞】谁能于佛者。瑞应经云。从劫初已来。代代相承作转轮圣王。近来四代。虽不作转轮圣王。而作人中之王。明是万代金轮之种。故种族无上。【校】人中之王。中．纂要无。据嘉兴藏南藏续藏金陵本补入。)

【疏】七胎障不隔。故令大心同睹。后之三缘．唯实教有。

【疏】八同类共集。说智慧藏为胎藏故。(【钞】说智慧藏者。显智德生佛。以离垢藏．即是断德。以法界藏．即五藏之一。正是法身。八即般若。九即解脱。乃用三德为胎藏耳。故下疏合为能所证。智之与断。皆能证也。)

【疏】九定力现严。以离垢藏为胎藏故。

【疏】十兴供闻法。以法界藏为胎藏故。此一是总。八九即法界別义。法界寂然．是离垢义。寂而常照．是智慧义。又前二是能证。后一所证。能所冥合。诸佛生故。又前二不坏小而广容。后一不动此而普徧。如是自在。是佛生故。

【疏】第四微细趣。即明住胎十事。初一通现地位。次入明现七相。以处胎为能现故。童子属处宫相故。后一总结多门。并一相中．同时齐现。深密难知。故名微细。

【疏】第五十种生下三门。明初生相。今初正辨。即右脇生时。初一即出时无乱。后一动刹益生。中八可知。

【疏】二现微笑。在行七步时。故瑞应经云。菩萨示生。即行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我为尊。即自誓也。初三自庆。次六庆能徧益群品。谓四无智自骄．我能摧故。五昔善今退．我能续故。六能为众生良福田故。七见生闻教．益不虚故。八伤诸同行不成佛故。九愍诸同会滞凡地故。后一得佛加故。

【疏】三行七步。谓初生在地。十方各行七步。显自在希奇故。七数过三。名过三界。随所履地。皆现金刚。余并可知。(【钞】十方各行七步者。即涅槃第四如来性品云。善男子。此阎浮提毗尼园示现从母摩耶而生。生已。即能东行七步。唱如是言。我于人天阿修罗中．最尊最上。父母人天．见已惊喜。生希有心。而诸人等．谓是婴儿。而我此身．无量劫来．久离染法。如是身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故。示为婴儿。南行七步。示现欲为无量众生作上福田。西行七步。示现生尽．永断老死．是最后身。北行七步。示已现度诸有生死。东行七步。示为众生而作导首。四维七步。示为众生断灭种种烦恼四魔种性。成于如来应正徧知。上行七步。示现不为不净之物之所染污。犹如虚空。下行七步。示现法雨。灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者。示作霜雹。显自在下。总显大意。)

【疏】第六童子地下二门。明在家同俗行。并处王宫相。童子已在王宫。但此门明幼怀德艺。显是超绝。后门贵极无染。以彰德高。今初。八云令乐法者。幼而梵行．德业殊伦。后见道成．必乐其法。余九可知。

【疏】二正明处宫。十中一化同行。同行处宫故。如瞿波。四浊世欣贵故。余八可知。(【钞】如瞿波者。七十五中．广说因起。)

【疏】第七出家下二门。明舍家期道行。初明出家。后显修行。今初。虽能深宫入道。而出家者。示斯十意。初二令厌舍苦果。次二欣扬胜道。次二令离利钝集。著常见者。贵常为贵。故不出家。著断见者。身灭无余。何须出家。既非常断．明可修进。云离二边。又非苦乐等。次二显界家系灭。后二显得果同因。

【疏】二示苦行者。行有苦乐。而偏苦行．有斯十意。一为小乘。要谓勤苦。方得道故。二示同异道。摧邪见故。谓六年自饿无道。后受乳糜方得。显饿非真。三一言骂佛。六载受饥故。缘如大乘方便经第二。四五浊众生皆有重罪。忧恼覆心。不能得道。令彼念言。谤佛尚得解脱。况我等耶。即悔除故。亦如彼说。五策懈怠众生故。六令知为法忘饥故。七示著乐非道故。八始未精勤故。九准晋经云。欲令未来众生發精进故。今精进之言．合在前句。阙斯一句。十苦行待机者。显悲深故。(【钞】三一言骂佛者。经有三卷。亦编入宝积部中。当第一百六十八。此当一百七经。先总云。善男子。汝今善听。以何因缘。菩萨苦行六年。善男子。非是菩萨宿业余报。受此苦也。欲令众生．于一切恶业报中．生厌患心。归向菩提。释曰。下经文广。今当略引。复次善男子。昔迦叶佛时。有婆罗门子。名为树提。有亲友五人。久近恶友。失菩提心。奉事外道。不能信解佛语佛法。彼师自言。我是世尊。树提欲引五人转其邪心。至瓦师所。作如是言。我今欲见秃头道人。何有秃人。得菩提道。菩提之道．甚深难得。复经少时。与彼五人．在一屏处。瓦师往彼。赞佛功德。令往见佛。树提思惟。五人根生。我若赞佛。彼必生疑。自护本愿故。般若波罗蜜报行方便故。作如是言。我不欲见秃头道人。何有秃人．能得菩提。菩提之道．甚深难得。云般若波罗蜜报者．菩萨行般若波罗蜜。无有菩提想。无有佛想。不见佛菩提。不于内外中间见菩提。知菩提空故。行于方便．作如是语。后于一时．与五人在水边。瓦师承佛神力。即至其所。赞佛难遇。故不肯去。瓦师遂捉其发。牵至佛所。五人随往。彼之国法。执人发者。罪应至死。时人见之。皆言佛有何德。乃令瓦师。忘死引之。既至佛所。五人礼敬發心。诃责树提。又闻佛德辩才。發菩提心。为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍。五人得无生忍。释曰。知菩萨为化五人。般若观空而發于言。即大乘方便。岂有报耶。)

【疏】第八诣道场下五门。道成证入行。即分为五。一明进趣所安。即从苦行所。向于道树。显舍邪趣正故。因圆趣果故。行行后边故。十句可知。

【疏】二正坐道场。明自力安处。初四严处。次三三业现相。观师子座者。知将说故。晋经云。观一切佛师子之吼。后三成德。一满自能证。明智显惑亡。二受佛所处。将契同法界。三大悲同体。故能徧加。

【疏】三有十奇特者。明外感希奇。大果先兆故。

【疏】四降魔者。正觉将显。先摧邪故。皆言示者。久已降故。魔王多是大菩萨故。无有恶魔能恼佛故。亦如野干。岂能于师子前以振威势。大乘方便经下卷云。若非佛力召来。彼等恶魔．岂得近佛。魔为欲界尊胜。胜降余伏故。十中一示以德诤。二破魔佛谁愈。三波旬兵众满三十六由旬围菩提树。欲作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地．一切散坏。八万四千八部大众。皆發大菩提心。故云教化调伏。广如方便经。及本行集说。六未免魔者。勿懈怠故。七一被降伏。乃至末世。翻护法故。余五可知。(【钞】一示德诤者。小人力诤故。二魔佛谁愈者。愈犹胜也。经文自显。)

【疏】五有十种成如来力。即正觉现前。前之二门．当无间道。此当解脱道。更前二门．即方便道。今此十中。初一障无不寂。次二因无不圆。次二果无不满。次三德无不普。后二佛无不同。故结名如来也。

【疏】第九转大法轮下二门。明转法轮。道成机熟。开甘露门故。于中初门所转法轮体用。后门明转法轮因缘。前中流演圆通。目之为轮。自我之彼．名之为转。小乘以眼智明觉四行系于四谛。今显无尽十行。应系十谛。以成百行。余如法轮章说。十中初二能转备圆。次二所转深妙。次二生信拔苦。次二因深量广。后二时远益高。(【钞】小乘等者。已见出现法轮章中。)

【疏】二种白净法十事。即法轮因。白净法者。即所转轮体。谓佛无漏清净法界。转入众生心中。成闻熏种子。故名为种。说应时机。言不虚發。还生无漏圣智。故无空过。故摄论中。多闻熏习。从最清净法界等流。生无漏现行。是此义也。亦即前章无碍解脱所以。能种此种者。有十事故。初一宿因。余皆现因。于中前六德具。后三用胜。前中二三悲具。一内持。二外摄。次四智具。即四悉檀。一为人。所乐不同故。二第一义。应时令悟故。三对治。随病所宜故。四世界。了世而顺故。

【疏】第十涅槃。谓应尽还源。有斯十意．初二明生死过患。一无常故。二无乐故。云非安隐．(【钞】初二下。二別释。此中即用涅槃第二经。因三修比丘。叹无常等以为上想。佛广诃之。后为正说云。汝等若言。我亦修习无常。苦。无我想。是三种修。无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于他想。于不净中生于净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者。有字无义。出世法者。有字有义。何以故。世间之法。有四颠倒。故不知义。所以者何。有想倒。心倒。见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。以颠倒故。世间知字而不知义。何等为义。无我者。名为生死。我者。名为如来。无常者。声闻缘觉。常者。如来法身。苦者。一切外道。乐者。即是涅槃。不净者。即有为法。净者。诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。故知有字有义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。释曰。上具引经者。以此十句。多分用故。)三明涅槃是乐。翻上无乐。以涅槃寂灭为真乐故。四翻色身无常。法身为常故。故晋经云。令求常住净法身故。今阙常字。以法身是三德之一。性出自古。体无变异。偏语其常。今已出缠。故名为净。次三句明生死无我．不自在故。一．一期无常不自在故．云不可转。二．別明念念无常不自在。此通变易生死。三．即分段．不能坚住．亦非自在。八．涅槃是坚．即自在我。亦兼常义。九．翻有为以明净德。不净者。即有为法。故言聚散。净者。诸佛菩萨正法．名无生起。然是性净涅槃。随缘生死。即相之性．方为正法。然涅槃第二．翻破凡小。四德通诸佛法。故以如来为我。此正显涅槃。故亦就涅槃明我。余并相顺。然常等四德。虽徧通佛法。从其別义。各显不同。上以四荣翻枯。具遣八倒。(【钞】涅槃二十七云。空者。所谓生死。不空者。谓大涅槃。无常者。所谓生死。常者。谓大涅槃。无我者。所谓生死。我者。谓大涅槃。苦者。所谓生死。乐者。谓大涅槃等。则是涅槃即具四德。则如正法。亦具四德。从其义下者。即涅槃第二意也。远公亦云。常乐我净。理实徧通一切佛法。然今隐显。我偏就人。余三就法。我是佛者。自在名我。自在之用。在于佛人。故说为我。又复我者。人之別称。故就佛人而说其我。常法身者。法身佛体。显本法成。性出自古。体无变易。顺常义显。故为常。乐云涅槃者。涅槃是灭。灭离众苦。寂乐义显。故说为乐。净是法者。谓三宝中。法宝之体。能治超胜。故说为净。释曰。上来疏中。多已用之。就义稳便。小有改易。上以四荣下。结成破倒。广如四地。略如上引涅槃之文。【校】之文上纂要南藏金陵本有偈中二字。据嘉兴藏续藏删去。案上引涅槃非偈颂。准嘉兴藏．偈中二字．系后钞牒经偈菩萨迦楼罗中文。)十明法尔。诸佛常规。(上来说分竟。)

○大文第七结劝学分。

【疏】于中二。一结义劝修。二佛子此一切菩萨下。结名劝学。前中亦二。初举名结义。后佛子若有下。劝信修行。

【疏】二结名劝学中。先显十名。初一约能诠。依此生行．故名为处。前约所诠行体．但云清净行。余九约所诠。功能立称。二决彼行义。定能感果故。三证所证故。四能证分明故。五有智超胜故。六悲兴万行故。七一一圆融故。八轨则具足故。九即理涉事故。十即事而真故。后应尊重下劝学。可知。

○大文第八现瑞分。

【疏】可知。

○大文第九证成分．

【疏】于中二。先赞法证。后佛子汝已下。叹人证。

○大文第十偈颂分。

【疏】总有二百一十五颂半。分三。初有八偈七言。叹德深广。明说分齐。二其心下。有一百三十一颂半总示行德。略显深广。上二并是伽陀。三从依于佛智下。七十六偈。颂前长行。方是祇夜。今初分四。

【疏】初四许说广深．

【疏】次二举德诫听。

【疏】次一重总许说。

【疏】后一示说分齐。

【疏】第二总示行德中分三。初二颂。略标法喻。二五十五颂半。托事表法以明深广。三从菩萨等于佛下。七十四颂。即法明行．以彰广大。初标可知。

【疏】二托事表法中。总五十喻。难以区分。今类例相从。且分为十。初四偈半。二喻。明悦物覆荫行。

【疏】二师子下十偈。摧邪导迷行。师子吼义。法界初说。

【疏】三有十一偈。明高深坚密行。

【疏】四迦楼罗下六偈。观机照益行。(【钞】四迦楼罗下。其中第五偈云。菩萨智光月等者。晋（【校】晋．纂要及他本误作论。）经云。菩萨清凉月。游于毕竟空。垂光照三界。心法无不现。余可知也。)﹂

【疏】五有六偈。自在统御行。

【疏】六智慧心下二偈。包含无染行。

【疏】七二偈。周徧成益行。

【疏】八如珍宝下六偈。检束修身行。

【疏】九二偈。调御运载行。

【疏】十优昙华下六偈。外用游处行。

【疏】第三即法明行中二。初十偈总明深广。许说诫听。后一身能示现下六十四颂。別明深广。以酬前许。前中三。初三上同佛觉。

【疏】次三下超群品。

【疏】后四许说诫听。

【疏】第二別明深广中。束为十行。初六偈。三业深广行。

【疏】二菩萨身下五颂。二严无碍行。

【疏】三有三颂。逆顺成满行。

【疏】四或现(【校】现．纂要金陵本误作修。)行成满下十颂。普门示现行。

【疏】五四颂。时处圆融行。

【疏】六菩萨知下六颂。知根说法行。

【疏】七四颂。寂用迅疾行。

【疏】八譬如工幻下十偈。悲不失智行。

【疏】九有十四偈。智不失悲行。谓末后二句不失悲。前皆智德圆满。

【疏】十有二偈。结德无尽行。

【疏】第三颂长行中二。初有三十九偈。颂前说分。后虽令下三十七偈。颂结劝修学分。今初颂前六位。即为六段。初四偈。颂十信位中行。

【疏】二有四偈。颂十住行。

【疏】三有六偈颂十行。

【疏】四有五偈。颂回向行。

【疏】五九颂半。颂十地行。

【疏】六有十颂半。颂因圆果满行。其初所行二字。义属前段。

【疏】第二颂结劝修学中。然小异前势。分之为四。初一偈结前所说为少。二有三十偈。別显德用广深。三有四偈。总结深广。四有二偈。结劝修行。二中分二。前二十一颂半。结约法显行。后八颂半。结托事显法。今初分五。

【疏】初五于刹自在行。

【疏】二有六颂。三业自在行。

【疏】三过去下三颂。明三世间自在行。

【疏】四有五颂。明身智自在行。

【疏】五有二偈半。总结难测。

【疏】后结托事显法中。或前来所无。或事同义异。并可意得。

【疏】第三总结深广中。前二结前已说。

【疏】后二。结未说难穷。

【疏】四结劝修行。可知。

【论】其心不高下已下五言颂。直至卷末。有二百七行半颂。以诸譬喻．颂诸菩萨大悲饶益．及所修法门。如经自具。一一分明。但有發菩提心者。皆应顶敬诵持。以用庄严身口意业。以成法身大智大悲行愿之门成就佛果普贤大用。此离世间品．是佛果之后普贤恒行。普印十方。无休息也。如善财见慈氏如来。慈氏如来却令见文殊师利。又闻普贤名。善财起无量十大愿云。方见自身入普贤身。此品同彼。(离世间品竟。)