○四十六叹佛出世。如上大威光童子。偈声普告等。

【疏】初施行者。即法施行。于中三。一见佛兴世。二法施益生。三结所成益。

【疏】二中四。初令闻名离惑益。二复更下。见身起行益。三复为下。赞希增敬益。四复于下。展转增长益。

【疏】三结益。可知。

【疏】二回向。可知。

○四十七施大地。

【疏】施大地中。但通相言也。初施行中。畧列诸田。实通一切。言別人者。谓有资财人。非敬非悲故。菩萨通于一切。善知识．要在益我。(【钞】言別人者。即不思议境界经普贤云。又复菩萨为护三昧。随法施时。不拣福田。怨亲善恶。持戒破戒。富贵贫贱。又复思惟。施于富者。虽无所用。然我自应修习施行。释曰。即有财为別人也。)于中佛塔菩萨知识父母是恩田．亦敬田。众僧二乘是德田．亦敬田。贫孤是悲田．亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲。乃成四句。故智论十四云。一怜愍施。谓于贫穷下贱及畜生。二恭敬施。谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施。谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。(释曰。论唯此三句。今有非恭敬。非怜愍即別人。)总收为二。谓悲与敬。其非敬非悲。亦悲田摄。无德可恭敬故。然此二田。此理御心。则等无优劣。故净名云。最下乞人。犹如如来福田无异。无所分別。等于大悲。若直就境论。则敬强悲劣。以恩深德厚故。如校量功德经说。若就于心。即悲田为胜。亲引悲故。故敬则田强而悲心弱。悲则田弱而悲心强。各有其美。俱为良田。若等是敬田。恩则胜德。故校量经云。供百罗汉。不及一生身父母。阿含中说。供养父母。共一生补处功德齐等。若同是恩田。在家人则父母恩胜。出家则师僧恩胜。如舍利弗请问经说。或约生色身。及生法身。则优劣可知矣。等是德田。別不如普。故梵网经说。別请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。又由主财田异。感报胜劣。种种不同。恐繁不载。(又由主财田等者。俱舍论云。由主财田异故。施果差別。此即约分別门。就于三轮。皆具优劣。主谓重心轻心等。财谓好物恶物等。田谓若敬若悲等。)然今此中菩萨施心。悲智齐于虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽于十方。故三事性空深无底。三事殊特胜无比。三事广大徧无涯。三事相融俱无碍。(然今此中下。第三结示经旨。三事即三轮。广即约事。深即约理。融有二义。一融于上事理。二以理融事。重重无尽。)

【疏】二回向行中。初一果地。余九因地。各相似义。如理应思。

○四十八施僮仆。

【疏】少美曰僮。以拟瞻侍。执守曰仆。以备劳役。然不放之从良。而施与人还令成仆者。以菩萨行海。无善不修。若唯放从良。有三义阙。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果阙此应机之德。余可知。

○四十九施自身为给侍。

【疏】二回向行中。有二十愿。前十进善。后十住持。

○五十闻法喜悦舍身供佛。

【疏】初施行者。即财法二供。文中三。初标行体。二欣乐下。別显行相。初自利行。后能以如下。利他行。三佛子下。结行成益。

○五十一以身普施一切众生。

【疏】施行中亦具事法二施。初总标。后菩萨下。別显。若约事。则身为日月光明．河池井泉．以施于物。以三种世间身得自在故。若约法施．则法灯照耀。法日利益等。文中或法或事。而义实两兼。

【疏】二回向行中。上之施行．以身就生等。翻愿众生以身近佛等。随义思之。

○五十二施身给侍诸佛。

【疏】初施行。亦有身侍心侍。

【疏】二回向行。亦依二侍立愿。

○五十三施国所有乃至王位。

【疏】初施行中。先明事舍。后于诸下。明其心舍。自在是总。下十句別。现弃万乘犹如脱屣。何系缚哉。余义见十藏品。

○五十四施王都城。

【疏】可知。

○五十五施内宫眷属。

【疏】初施行中二。一女丽具德。二而于下。明施心清净。

【疏】二明回向行。文分为二。初回向意。二正显回向。今初。以历事将终。文势稍展。此一段文．贯于前后。然晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在于句末。则是回向之意。然回向意与回向所为．大同小异。小异云何。谓有此意故．所以回向。今回向者．为成此故。又意则多通诸行。所为別约施行。言大同者。意为此故。就文又二。初正显回向之意。文有十句。

【疏】后重牒前意。欲将回向。初句总指上意。故云住如是法。生如来家下。从后倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二胜因即出世善。次五可知。八善巧者。谓不坚易坚。九修习者。是得法喜。十常摄善根。为令出离。西域文势。义多如此。反腾前辞。

【疏】二正明回向。文有十愿。随一一愿。具前十意。十愿皆云三昧者。禅定轻安。身心柔软。犹彼女故。故善财偈云。定女常供侍。

【疏】三结。四所为。并可知。

○五十六施妻子二事合愿。

【疏】初施行中二。先标章引例。须达拏者。此云善爱。或云好爱。事如彼经。现庄严王．如大庄严经说。又如菩萨本缘经说。一切持王子施二子等。(【钞】须达拏者．此云善爱。或云好爱。经唯一卷。说事甚广。今当略引。阿难请问。佛说过去不可说劫。有一大国。名为叶波。王号湿波。无子祷神。后乃有子。内外欢喜。号须大拏。年十五六。无艺不通。纳妃名曼垣。生一男一女。太子广行惠施。施王敌国。行莲华白象与其怨国。大臣嗔惧白王。摈太子于檀特山。太子出门．一切皆施。无拣车马。亦为他乞。太子负男。其妃抱女。至其山所。山有道人．名阿兰陀。太子遂问道人云。何可居止。答云。山是福地。无处不可。乃造草庵而居。有拘留国十二丑婆罗门。年四十方娶妻。妻令求奴婢。闻太子好施。去山六千里。而来求乞。初遇猎师欲杀之。云王遣迎太子。猎遂放之。见太子乞子。太子自缚以施之。其母不在。母目𥆧动。左手复痒．恐太子不安。遽归。三问太子。不应。复问。方答云。我以施讫。其妻闷绝。良久乃苏。放声大哭。太子言。汝忆过去提和竭佛时。我为婆罗门子。汝为女卖华。我以五百金钱。买汝五华。汝寄二华以上于佛。愿为我妻。我时要汝莫违我意。汝答可尔。今何乱我善施心耶。帝释知其心坚。复化为婆罗门。亦十二丑。就其乞妻。太子即施。却来寄太子所。太子怪问。方答云。我是天帝。故来相试。遂复天身。令其求愿。妻有三愿。一愿卖我子还至本国。二愿我子不至饥苦。三愿我及太子早还本国。帝释曰。如汝所愿。太子發愿言。愿一切众生．皆得度脱生老病死之苦。帝释叹言。大哉是愿。非我所能。更求何愿。又愿言。今且愿大富。常行布施。又愿国王大臣。皆思见我。帝释言如意。婆罗门将子归。妇嗔何用王种。別求奴婢。遂外国卖子。帝释谤无买者。遂至本国。国人识之。白王。王欲抱之。啼不肯就。问卖男子。先言。男银钱一千。特牛百头。女银钱二千。特牛二百。王问．何以女贵男贱。答言。王之后宫。与王无亲。出自微贱。而受荣宠。王唯一子。逐之深山．曾不眷念。明知女贵男贱。王遂令人追太子还。付以宝藏恣其布施。遂致得佛。父即净饭。母即摩耶。妃即瞿夷。男即罗睺。女即现罗复成利母。婆罗门即调达。妻即旃遮那摩。山上道人即目连。猎师即阿难。又如菩萨本缘者。经有三卷。今当第一。一半向后。至第二卷。一半向前。然其缘起。全似须大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略无王请归。余多同也。更复略引。一切持王好施。施王白象行莲华上。力能敌国。国人大臣。皆悉恐惧。又虑敌国来侵。遂令摈王子于雪山。山中施二子与丑婆罗门。婆罗门卖之。至本国。祖王惊叹。后帝释化为婆罗门乞妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐为贼劫。且寄于汝。我要当取。王子闻已。默然受之。复化婆罗门从之乞眼。王子欲挑。复止之云。我今未用。且寄汝处。我要当取。王子云。我云何受二种寄附。释知心坚还复天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿复施人。飞空而去。雨华称赞。必证菩提。)

【疏】二明能施心。于中初自分所依。

【疏】后胜进所为。初结前生后。次自观下。观身不坚。况于妻子。后又以下。而修坚固二利之法。

【疏】二佛子下。明回向行。有十一愿。初一依于施心。欲令普徧故。次二依妻立愿。次三及后一．依子立愿。生自己心。如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实。应成四句。一乞者是化。所施为实。如贤愚经说。毗沙门化作夜叉。从王乞子等。此破菩萨执故。(【钞】然所施下。第二料拣。言如贤愚经毗沙门等者即第一经。因梵王请佛说法。佛辞众生垢蔽。不如速灭。梵王遂引昔缘劝佛。昔无数劫。为生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施与。何不念昔而欲弃生。过去久远。于阎浮提。有大国王。号修楼婆。领此世界八万四千小国。初以财施。后思以坚实法施。遂慕说者。毗沙门王。见欲往试。变作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。钩牙外出。头发悉竖。诣王宫门云。我能说法。王请入宫。欲请说法。彼云。先以所爱夫人及所爱子。与我食者。乃与汝法。王即以所爱夫人及儿中胜者与之。夜叉食竟。为王说偈云。一切行无常。生者皆有苦。五阴空无相。无有我我所。王闻欢喜。书写流布。无有悔恨。毗沙门遂复本身。赞云奇特。夫人及子。犹存如故。王者是佛。昔为法尚尔。今何速灭。释曰。此则妻子是实。乞者是化。此破菩萨执者。如净名云。十方世界中作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。以方便力。现作魔王。故云破菩萨执。)二乞者是实。所施是化。如摄论说。毗荀陀王。舍子与婆罗门是化无恼。以菩萨方便。满乞意故。(二乞者是实者。引第十一梁摄论云。或现种种本生。由逼恼他。及逼恼怨对。令他相爱利益安乐心。释论曰。为化邪见众生。不信因果。令得正法。离恶修善故。化现种种本生。如毗荀陀王。舍儿与婆罗门。非是逼恼他。此儿是化作。何以故。菩萨无逼恼此人。生彼人安乐故．又如药藏菩萨。令眉𫄨王。与毗提诃王相逼恼。此亦是化作。后悉令相爱利益安乐心。菩萨行如是事。有何利益。论曰。生他信心为先。后于三乘圣道中。彼善根成熟。是名菩萨甚深制差別。)三者俱化。旁警众生。四者俱实。复有二种。一始行者。欲将施时。再三本问故。瑜伽三十九说。施妻子时。先当晓喻令喜。终不强逼。令其忧恼。于来乞者。虽以正言晓喻。不施怨家等。二根熟者。其所施人。多与菩萨同结志愿。互为主伴。今将为施。遂本所祈故。下经云。生生行施处。愿常以我施。(四俱实者。如一切施王。施儿与婆罗门。鞭打而持去。至一树下。更欲打之。树神手拟婆罗门即倒。神欲断彼命。夺王子送还。王子告神。请勿害之。我若再还。令我父王。檀行不足。即为不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚须自舍身命。岂有辞苦而退。言生生行施处者。即七十五。释迦女瞿波昔缘中事。当时妙德童女。欲事太子。太子要云。恐为其障修菩萨道。彼女意云。我无染心。请为主者。偈白太子。中有偈云。无量劫顶载。广大金刚山。若能眷纳我。甘心受此苦。无量生死海。以我身肉施。汝得法王处。愿令我亦然。若能眷纳我。与我为主者。生生行施处。愿常以我施。释曰。斯皆根熟之者。)

○五十七施宅舍。

○五十八施园林等。

【疏】施行中二。先标起念。

【疏】后佛子下。离过成德。余可知。

○五十九设大施会。

【疏】初施行中。初总标。次一切下。离过成德。择薪而爨。滤水而用。不强乞求。名不恼众生。今多反此。岂成大益。次开置下。略显仪式。次發甚难得下。显施所依心。成波罗蜜。

○六十施资具者。以別说诸门．不可尽故。末后总说一切资具。

【疏】文但有二。一施行。二回向行。以隣后都结。故阙后二。今初有四。一施时离过。二辨施所依。三正明施行。四显所成德。

【疏】回向中二。先牒前起后。后正显。显中十愿。资生多种。愿亦类別。一施洗涤资具愿。二施扫拭资具愿。余可准思。又资具总明。愿亦总發。未必別配。

○第三总结多门善根回向。別不可尽。故此总明。文分二別。先结善根．即前施行。后佛子下。结前回向。今初。

【疏】分三。一结所施物。谓菩萨所施。非止六十。故等以僧祇。

【疏】二结施所为。文含二意。以初贯后．即是所为。若依大悲等而行布施。是施所依。所为即通为自他。所依则自心所住。瑜伽三十九云。又诸菩萨于诸有怨。以慈意乐而行惠施。于诸有苦．以悲意乐。于诸有德。以喜意乐。于诸有恩。亲善同意．以舍意乐而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。文中初句总。后大悲下。別显不断之相。谓以四等心而行万行．为相续不断。初悲。次慈。不断一切下。明其大舍。后段广明大喜。又下离相。亦是起舍。

【疏】三结能施心中四。初对多田生喜离过。二时诸乞下。明其田弥多。其喜弥广。三假使下。校量显广。畧举十王所受之乐。不及菩萨喜乐之心。四菩萨摩诃萨下。结喜广深。何等菩萨见乞生喜。谓施行熟故。施障尽故。言施障者。瑜伽三十九云。又诸菩萨。于施障及对治。如实了知。施障有四。一先未惯习。二施物鲜阙。三耽著上妙物。四欣乐当来具足财果。云何对治。若现有施物。乞者现前。而施心不發。应观此心。由往习故。今若不施。后世之中。定背施行。故应励力思择而行惠施。二观宿业过。今受饥渴乏少之苦。尚应亡躯。况有少活命而不行施。三应观妄乐。能生当苦。四应观当果。是邪果报。速灭离散。求大菩提。

○第二结前回向。

【疏】回向随义。已具上文。今但结其回向所为。则显前来別別回向．不出于此。可知。

○大文第二离相回向。即向实际。行称涅槃。此彰行深。前彰行广。深广同时。言不并耳。文分为二。先正明离相。后菩萨如是观察下。不碍随相。前中三。初略标。二別显。三征释。今初。

【疏】初三句。解脱是总。不著于解。不系于缚。是真解脱。

○二別显中分二。一内绝想念。故无缚解。二佛子下。触境离染。故无缚解。今初分二。先明绝想。后彰其行成。今初。

【疏】前中又二。先绝我想。但法上妄执故。具如前释。(【钞】先绝我者。即欢喜行中。)后无有想下。绝其法想。前段以法夺我。今则以我除法。既无有我。则无我所。故法我无碍。文有六对。一不于法体起增减想。二于法时离三世想。三于分位离流转想。四于法义离断常想。五于影像离依处想。六于法本遣心非心想。(一不于法体者。一切法体．不出有无。定有则增益．定无则损减。四于诸法者。就一有上．即有常无常义。从缘而有．即是无常。不从缘有．即名为常。五三有器界．唯识顿变。名为影像。为生所依。想即是心。非想非心。六于法本遣心非心想。以上诸句．皆有想言。一切诸法皆想所持。通是有心之义。心为法本。故忘心即为非想。今并遣之。故云。六于法本．遣心非心想耳。)无之所以。下经自释。今且畧明。初对为总。言无有想者。有即空故。二空一昧。等无差故。言无无想。乃有五意。一以事例无。有法触目尚不生想。无法无物。安可念耶。二者相无来去故。谓有本自无。非有去无来。即以此义。则无可无也。故无无想。三者有即非有．不可谓之为有。况得言无。则言思道断。四者假非有以遣有。非谓有于非有。故复遣之。五者以是法无我理。非是断无。必不碍有。故无无也。故下释云。非有非非有矣。有无既寂。俱及俱非。岂当有寄。余对例知。末对总结前有无等想。总名为想。一切都绝。是曰无想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。余义例知。

○二显行成。

【疏】文有五对。初对为总。由绝如是我法想故。无有缚解。谓非想故非缚。非非想故非解。下四对別。初对唯语于缚。但因果之异。由无作者及受者故。次对双显缚解。由无有无等想故。即显上来有分別业。无分別业。二皆绝故。次双显二业。行俱为思。行后为思已。后对亦双明缚解。即思所依王。有心则生死波浪。无心则同乎外道。又以无心为是。则未免于有。故皆非之。(【钞】次对双显者。以分別为缚。无分別为解也。次对双显二业者。即思及思已而为二也。后对亦双明者。有心则生死波浪。故非心回向。无心则同乎外道。故非无心回向。此则无不碍有义。又以无心下。拂迹以明。)

○第二触境离染无缚解者。文分为三。初明无著。次辨不缚。后明不解。心染于境。故名为著。由境缠心。故名为缚。楞伽云。心缚于境界。觉相智随转。此之谓也。离于心境。故名为解。今初无著。

【疏】无著中。初牒前起后。谓内无想念回向之时。则于诸境。心无所著。文有十六句。初十句五对。显界处空。故不染著。内谓六入。外谓六尘。次对兼前。即十八界。能缘是识。所缘通于内外。因果一对．即界处为缘所生之法。法与非法总显诸法。通其三义。一则有无。二则善恶。三则性相。已如上辨。末后一对。別语业体性相。后之六句。显不著蕴。大般若中。观色等有三。一相。二生灭。三无生灭。今不著前二。即契无生灭。不著色者。即是色相。知色缘成。如聚沫故。不著生灭者。生无所来。灭无所至故。由此则入无生灭理。后之四蕴。但相有异。余二并同。已遣三科。则无所遗矣。

○二明其不缚。

【疏】缚著虽异。义不出前。

○三明其不解。

【疏】若本无缚。其谁求解。离缚取解。未免于缚。故复遣之。遣之又遣。以至无遣。傥然无寄。理自玄会矣。

○三征释。

【疏】征释中。先征意云。设我假立。法体不无。今无念著。其故何耶。后释意云。法性尔故。文分为二。初总显法体离相。后非一下。別彰所离。今初先显法体无生。故不可取著。即般若中第三义也。三世求生。不可得故。从无而有。故名为生．已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。众生菩提。应名为生。诸未生法。悉应名生。现在之法．刹那不住．恒属已未。离于已未．无別现故。为生之理．不出三世。三世既无。生将安寄。既无有生．则亦无灭。无生无灭．则无境可取。于何执著。次应问云。生是能生之相。可许推无。所相法体。岂应非有。故复释云。一切诸法。自相如是。离生灭外。有为法体不可得故。从缘而生。相即无相故。生即无生故。此显相空。次应问云。法从缘生。相可触目云何言无。故复释云。从缘而生。无自性故。此显性空。自性相离。双结上二。又显法本自离。非推之使离。二別彰所离者。上但云离。为离何相。谓一二等。文有十对。初二约数。次二约量。外望论大小。内望论广狭。次二约理智。浅深约事理。静论语识智。次二约教法。处非处者。邪正教相对。法非法者。善恶相对．后二约体相。初对约体。色心之体不可得故。离色心外。非体之法。亦叵得故。后对约相。为法之相。不出有无。设非有非无。若有此者。亦不出有。若无此句。亦不出无。但遣有无。万法斯寂。由离性相。故触法斯非。(【钞】静论语识智者。然依智不依识。识是戏论。智是寂静。今并双非。则不可以智知。不可以识识矣。即法四依。四依之义。下文当释。)

○第二不碍随相。

【疏】不碍随相者。凡情封执．触言生滞。闻于离相。则谓乖前随相之言。失于业果菩提之行。故此畧为双会二文。言随相者。约随俗说。言离相者。约胜义说。诸佛依二谛为众生说法。此之谓也。(【钞】诸佛依二谛者。即中论四谛品。下更偈云。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知。分別于二谛。则于深佛法。不知真实义。前已引竟。)然俗是真俗。则不坏假名而说实相。故云观察诸法．则为非法。真是俗真。故不动真际建立诸法。故云于言语中。随世建立。非法为法。由建立故。不断诸业道。则不坏世间。不舍下。不坏出世因果。次了知下。却释观察诸法则为非法。初了俗即真而不坏俗。谓依他业缘等。皆如梦幻．无真实故。俗即为真。由即俗而真故。不坏因果。本来自真。不假坏故。不妨了业。其用广大。谓业虽如幻。一念幻恶。长劫沈沦。一念幻善。远阶佛果。故云广大。次解一切下。明了俗即真．不碍修真。无作真道。尚须修行。若不修行。不契真故。况不坏俗。宁无修证。随相离相。准此应知。此二无碍。异于凡小。

○大文第三释回向名。文分为二。初总释。后別释。今初。

【疏】住一切智。是自善根。由此能成下诸义故。若处已下。释平等随顺义。若约对境。处即是善。非处为恶。若约自行。处即随相。非处离相。处非处殊。皆向智性。于一切处。悉皆回向。是随顺一切善根义。回向智性。是回向义。无有退转。是坚固义。又向智性。亦坚固义。

○二別释中三。初假征起释回向义。二释随顺义。三释坚固一切善根义。今初。

【疏】然随相之名。以坚固心修诸善行。皆愿众生向菩提果。不言自显。而离相受称。非释不知。所以偏明。故征起云。离相之中。无能所殊。以何义故。说名回向。下随顺等。例此可知。畧显十义。虽一离相。得成回向。谓但能离相顺一切智。则自度世等。至于彼岸。岂非回向义耶。一过世八法。至不动岸。(【钞】后一过世八法下。別。各随所趣。立彼岸別。今利衰毁誉称讥苦乐。此之八法。即世间法。八法不动。名不动岸。)二度我我所。至解脱岸。(二依蕴计我。故有二我．若离二我。名为解脱。)三离寻伺．至实际岸。(三寻伺即言语道。道是因故。实际绝言故。)四灭尽诸想．至实智岸。(四念想观除。为实智故。)五离烦恼本．至有余岸。(五身见以为烦恼障本。故但能断。便是有余。)六离苦依身．至无余岸。(六苦依身。即为依处。智所依身。身智俱亡。为无余也。)七出一切业．至施等岸。(七施等即是所作善法故。)八出三界．至无住涅槃岸。(八菩萨出有入无。而无染故。为无住岸。)九尽有漏．至法身岸。(九证于法身。是无漏界故。)十出生住灭见．至自觉圣智岸。(十生住异灭。即是有为世间之法。觉心现量。生灭流注无有自性故。成自觉圣智岸也。)

○二释随顺。

【疏】然下二段。兼显益相。正为释名。亦应征云。实际之内。谁是能随。谁是所随。故此释云。但能如是离相回向。自然随顺佛法智等。以佛法等实为体故。

○三释坚固一切善根。

【疏】亦合征云。实际非相。何名坚固。实际无差。何名一切。此释意云。如是离相回向。方名坚固。凡是有相可破坏故。但能离相。自成诸善。诸善皆以实际而为体故。于中一不了法无相。不名为了故。二佛以法为身．心诣于法。为事佛故。三若身承事．则有事不事。若事于理。则一事一切事。佛无二体故。四如理修行．真供养故。五相即无相．不须灭坏。六无非无相．不可乖违。七八染净皆空．无贪无厌。九世间常住．故无少灭坏。随缘起灭．故不违因缘。十究此根源．法力方具。又由无碍。故名具足。

○第三依释结名。

【疏】可知。

○大文第二明位果。

【疏】随离无二。招斯十果。

○第二应颂。先说因缘。

【疏】有十二句。初一总辨仪式。后一总明所依。前文屡释。中间十句。別释二义。初二仪式。一观所被。二彻事理。上观察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依广大心。初句为总。大悲普覆。即上广心。长佛种性。即前大心。次二句上依果德。一依说德。二依说身。次二依权智。观乐观宜。后句依体起用。

○后正显偈。

【疏】四十一颂。长分为三。初五偈颂行所依身。次饮食下三十偈半。颂依身起行。后随顺下。有五偈半。颂释名中随顺等义。兼颂位果。

【疏】二中分两。先十九偈。颂随相回向。于中初一颂标。后三颂结。中间皆颂广显。标显二文。影畧不具。

【疏】后十一偈半。颂离相回向。文分四別。第一五偈。颂内绝想念。于中初句．总显观力。次句人空。余皆法空。知菩提等者。菩提性净。不碍从缘。净法为缘。有菩提起。起即无性．不违法界。是性起菩提。(【钞】菩提性净下。有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显故。又缘起无性。即性净故。广如出现。此亦法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。前已广引。)若业依身有。则不由心。若住心中。则有心皆业。既许有心无业。则业假缘生。其性安有。

【疏】二二偈颂触境离染。由到不可得岸。故无所著。

【疏】三有二偈。颂前征释。

【疏】四二偈半。颂不碍随相。余并可知。

【论】今上下长行．及八十二行颂。于中文义自具．不烦更释。且略释回向名目。云何随顺坚固一切善根回向。经云。佛子。如是回向时。即为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。总明行檀波罗蜜。周徧刹海。不坏法身智身。成就通化。长大慈悲等佛所行。故为名也。又释。以理顺行。以行顺理。以智顺悲。以悲顺智。以方便愿力引生智海。成就悲门。均调自在。名为随顺坚固善根回向。论主颂曰。法身理智无体性。平等清净无造作。方便以愿力庄严。神通变化行充满。法无自性从缘生。缘生不失无作性。说兴回向大愿云。周徧无边一切行。不离缘体性无生。智如影响充法界。智体如愿如普贤。回向大愿皆无实。虽复无实不废缘。虽复从缘性无作。菩萨所兴诸行云。智无来去如影现。假使教化诸群生。犹如化人度幻众。大约如世造立宫室。要以功成。论其现自施功。功体各无自性。及至成功事毕。还以无功而益人。设宫室有覆养之功。亦复不云养育。此回向大愿．亦复如是。为理智虽有净烦恼之功。不兴回向大愿。无覆育饶益大慈悲之功。此之回向．从初發心住．具足有之。但约升进胜劣言之。亦约说文广狭言尔。亦以时不迁论也。总五位一时说也。古今无前后义也。(第六回向竟。)