○第二通赞德行。

【疏】德行中二。初总。后以净智下。別。就別赞中。三十四句分三。初五句明上近诸佛德。二于一尘中下十四句。下摄众生德。三一切菩萨神通下十五句。大用自在德。亦名三种三业。今初。一净眼见佛．即是意业。二闻如来法．即净修语业。余三句并显身业自在。(【钞】亦名三种三业者。一名近佛三业。二摄化三业。三神通三业。)

【疏】第二下摄众生德中三。初微细化生。二知一切众生下七句。明摄众生之智。故末句结云。十力无畏。前六別明。一缘集非真故。二随机本质。映光有胜劣故。三诸趣思所起故。四随照映质有妍媸故。五想所持故。六无而忽有。暂有还无故。三勇猛下五句。明摄生语业。于中初句总显决定。下四句別明四辩。(【钞】下之四句別明四辩者。初句乐说无碍。二得一切下。辞无碍。三于虚空法界下。义无碍。四知一切法下。法无碍。)

【疏】第三大用自在德中。初句总明所得。余別明通用。于中三。一三业摧邪。勇进通三故。二恒以智下六句。明意业自在。皆权实双行故。一智了三世事。慧达三世空。二知法如空。空无可诤。而不坏有。故不著空。三进无进相。故曰无来。四即有而空。五即空而有。故云方便。六智入性土。三以自在力下七句。身业自在。可知。

【疏】第三总结集因。可知。(第四明集新众分竟。)

【论】如是十方一切菩萨已下。至皆是如来威神之力。有二十五行经。叹如上十方诸来菩萨至德用分。又就以报上．加神通所严。初陈楼阁庄严。次陈宝地徧周庄严。次陈虚空庄严。次陈十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严。皆映彻相入。互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严．一一相入．自在无碍者。但约法身根本智为体．差別智报得万事合然故。设一切如来起一切神通．不离此智起大用故。无不自在。无不相入。无不明净。如是之智．以如上五位和会进修．乃得成故。独修一法．不可得也。只可多不离一。不可守一以为自然。此逝多林及一切法界国土庄严．不离二法。一约往昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成。二以佛菩萨不思议神通所严。如经自明。是答前诸菩萨四十问。

○大文第五举失显得分。亦名举劣显胜。明不共故。于中三。初明不见之人。二明所不见境。三释不见所由。今初。

【疏】舍利。此云鹙鹭。其母目睛明利。似彼鸟故。弗者。子也。从母立称。故标子言。(【钞】今初舍利弗。然诸弟子。古今译殊。今多依罗什三藏。又舍利亦翻为身。母好身品故。或舍利云珠。母之聪利相在眼珠故。并从母之称。增一云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗第一。智论四十一。称为如来左面弟子。父名优婆提舍。)目犍连。此云采菽氏。上古仙人．山居豆食。尊者母是彼种。从外氏立名。有大神通。拣余此姓。故复云大。(智论云。舍利弗以才明见贵。目犍连。豪彦最重。智艺相比。德行互同。增一云。我弟子中神通轻举。飞到十方者。大目连第一。智论四十一。称为右面弟子。焚得胜之殿。蹴耆域之车。压调达五百之徒。寻佛声过恒河沙界。德难称也。)摩诃迦叶。此云大饮光。本族仙人。及尊者身。并有光明。饮蔽日月。头陀第一。拣余迦叶。故云大也。(此云饮光者。真谛等。同译为饮光。上古译云。龟氏。其先学道。灵龟负图而应之。因以命族。增一阿含云。罗阅祇大富长者。名迦毗罗。妇名檀那。子名毕钵罗。妇名婆陀。其家千倍胜瓶沙王。十六大国。无与为邻。毕钵罗。即迦叶名也。其父祷此树而生故。付法藏传云。毗婆尸佛灭后。其塔中像。金色缺坏。时有贫女得金珠。请打为箔。金师欢喜。治莹佛毕。立誓为夫妇。九十一劫。天上人中。身恒金色。恒受快乐。最后为迦叶夫妇。畏胜王得罪。减一犂。但用九百九十九双牛金犂。又经云。其家有㲲。最下品者。直百千两金。以钉钉入地十尺。㲲不穿。如本不异。六十库金粟。一库管三百四十斛。又经云。以麦饭供养辟支佛。恒趣忉利。各千返受乐。身三十二相。但论金色耳。剡浮那陀金。在浊水底。光彻水上。在暗暗灭。迦叶身光。胜此金光。照一由旬。增一云。佛法中行十二头陀难行苦行。大迦叶第一。拣余迦叶者。即如十力迦叶。优楼频螺等。)离波多。此云室星。祀之而生故。或云所供养。或云假和合。即智论二鬼食人之事。(智论二鬼食人之事者。谓此人行涉空亭止宿。见二鬼争尸。皆言我先持来。二鬼共言。取其分判。此人实见小鬼持来。及被鬼问。窃自思惟。我随言一持来。彼不得者。必当见害。我宁实语而死。终不虚诳而终。遂如实答。小者持来。被其大鬼。拔其手足。随而食之。得尸之鬼。便取其尸。手足随安。彼鬼食竟。拭口而去。及明忧恼。不测谁身。言假和合。初常疑云。若我本身。眼见拔去。若是他身。复随我行住。疑惑犹豫。逢人即问。汝见我身不。众僧见之。云此人易度。而语之云。汝身本是他人之遗体。非己有也。悟此假合。因即得道。以常问故。亦云常作声也。)须菩提。此云善现。生而室空。现善相故。(生而室空者。相师占云。是善相故。亦云善吉。亦曰空生。其义一耳。解空第一。得无诤三昧。有供养者。现与其福。亦曰善吉。)阿㝹楼驮。此云无灭。一食之施。九十一反。天上人间。不没恶趣故。(阿㝹楼驮等者。亦云阿泥㝹豆。或阿那律。亦云阿泥噜多。并梵音楚夏。皆云无灭。亦曰无贫。言一食之施者。贤愚经说。弗沙佛末。时世饥馑。有辟支佛。名利咤。行乞。空钵无获。有一贫人。见而悲怜。白言胜士。能受稗不。即以所啖奉之。食已。作十八变。后更采稗。有兔跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待暗还家。委之于地。即成金人。拔指随生。用却还出。取之无尽。恶人告王。欲来夺之。但见死尸。而其所睹。即是金宝。现报若是。九十一反。即果报也。又其生已。复家业丰溢。日夜增益。父母欲试之。盖空器皿往送。拨看百味具足。而其门。日日常有一万六千取债。一万六千还直。出家后。随所至处．人见欢喜。欲有所须。如己家无异。即世尊之堂弟。斛饭王之次子也。)难陀。此云欢喜。性极聪敏。音声绝伦故。(难陀等者。即放牛难陀。)劫宾那。此云黄头。黄头仙人之族故。(劫宾那者。疏释即音义中大乘法师．及天台等。旧译为房宿。然有二义。一以父母祷此星宿。感此子生故。二云与佛同房宿故。谓初出家时。未得见佛。始向佛所。夜复值雨。寄宿陶师房中。以草为座。晚又一比丘寄宿。即推草座与之。自在地坐。中夜相问。欲何所之。答云觅佛。后比丘即说法辞去。豁然得道。后比丘即佛也。增一阿含云。我佛法中。善知星宿者。劫宾那第一。则亦从所知为名。)迦旃延。此云翦剃种。(迦栴延者。即大乘法师释。谓上古多仙。山中静处。年岁既久。鬓发稍长。无人为剃。婆罗门法。要剃发故。一仙有子。兄弟二人。俱来观父。小者乃为诸仙剃之。诸仙愿护。后成仙道。尔来此种。皆称剪剃。)富楼那。此云满。具云满慈子。其母甚慈。亦从母称。(增一云。善能广说分別义理。满愿子最第一。)而言等者。等取五百。广辨古今译殊。德行缘起。如智论。及音义中说。

○第二明所不见境。

【疏】不见境中三。初不见果。有十句。初总。余別。多同念请果中初之十句。重阁同空等．即是神变。不坏本相．即是游戏。余可准思。

次亦复下。明不见因。即诸菩萨。初总明。即分齐境界。次菩萨大会下。別显。会．通新旧。入．谓身徧刹尘。智入诸法等。普至．即新来。普诣．即此往。皆言普者。一横竖徧故。二一即一切故。余句准上诸来菩萨作用中辨。及上离世间品十十所明。

后如是等下。总结不见。

○第三不见所由者。然皆废本从迹。以显一乘因果。不共深玄。笃诸后学。令习因种。文中二。先征后释。征意云。身厕祇园。目对尊会。而莫睹神变。其故何耶。后释意云。彼境殊胜。宿因现缘。并皆阙故。其犹日月丽天．盲者不睹。雷霆震地．聋者不闻。道契则隣。不在身近故。菩萨自远而至。声闻在会不知。文自广释。分为三別。初法。次喻。后征以结成。今初分二。先明阙宿因故。后明阙现缘故。今初。

【疏】分四。初一总标大小善差。二举劣异胜。三举胜拣劣。四结不见闻。今初。有小善根．得厕嘉会。大小善异．不睹希奇。

【疏】二本不修下。举劣异胜。有十八句。前十二句。释不见佛果之因。后六句。释不见菩萨之因。前中初句总。余句別。由不赞等。即是不集见佛自在善根。于中二。初二句不赞果故。后九句不修因故。于中亦二。前五句阙自分行。后四句阙胜进行。亦是前明狭心。后显劣心。故不能见。

【疏】二释不见菩萨所因。一不见十眼所见无碍法界。二阙无障碍智之因。若但修真常离念。即共二乘菩提之善。法华游戏神通。即闻而不乐。此中乐而不闻。余可思之。(【钞】法华游戏神通等者。举法华拣异。亦是通妨。今云拣异者。即法华信解品。四大声闻自叙云。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。即闻而不乐也。下偈兼出不乐所以。云一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。释曰。既了无生。故不喜乐。是以结云。勿滞寂故。八地云。诸法真常离心念。二乘于此亦能得也。言通妨者。此何令其不闻。彼何令其得闻。此义至下释之。)既本因中不修不见。愿诸后学。修见佛因。勿滞冥寂。

【疏】第三举胜拣劣。言如是等者。指前佛神通等所不见法。普贤智境．即是举胜。不共二乘．名为拣劣。

【疏】第四结不见闻。以前阙因。境胜因缘。故不能见。于中初后总明。中十別显。谓眼不见。心不知。耳不闻。本有不证。新成不获。无方便不能念观。无后得不能筹量浅深。思惟旨趣。分別事理。

○第二明阙现缘故不见中三。初明无胜德行故不见。次明住自乘解脱故不见。后结成不见。今初。

【疏】分二。先十句明无胜德行。即是前所不见境。亦即是前宿因不修胜进四句。不修故无。无故不见。初总余別。势力即是加持。余皆同前后。是故于此下十句。显不能见。入有二义。前文约证。今约了达。余可知。

○第二明住自乘故不见。

【疏】先征后释。(【校】上三字纂要金陵本误作释后征。)以此二段．反覆相成。故征以释之。谓何以无如是善根等。由住自乘作证故。亦应征云。何以作证。由无上善根故。所无在前。故略不明耳。此段亦同法华自释心不喜乐云。何以故。世尊令我等出于三界。得涅槃证故。(【钞】所无在前者。即前无如是善根故。无如是智眼故等。)释文亦二。先明住自乘作证。后于彼智慧下。结成所无。今初十句。初总余別。別中一道者。以见修等道。断惑集故。不同菩萨无住道等。二三行果可知。四观谛智別。谓我空法有。不能我有法空。名无有谛。以证现观。名决定智。故无菩萨中道第一义三谛之理。亦如涅槃。声闻有谛而无真实。五已证理故。六舍事故。下三句成上声闻行。一内无悲。二外舍物。三但自调。又上十句。总为四失。一初句出粗而不出细。但出分段故。次四句得权失实。次三句滞寂失悲。后二句舍生自度。二结成所无。即由住自乘。故无前智等。亦有十句。但于前一智有十不能。余三昧等。例此可知。

○三结成不见。

【疏】可知。(初法释竟。)

○第二喻显。文有十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果十句。唯第九二天一喻。喻上第二如来严好。余皆如次。此亦有理。今解有二。一者随一一喻。总喻不见因果等境。以合文中亦言不见菩萨众故。又不喻菩萨之德。义不尽故。又合文中多从总合。但言不见如来神变。明通诸句。二者別喻诸德。若全不別．何俟多喻。然虽別喻。亦通因果。而前九约胜境为喻。谓恒河须弥等。喻佛德故。后一就劣法为喻。入灭尽定。喻二乘故。于前九中。配所迷菩萨之德。其义则次。配所迷如来之德。义少不次。所喻义別。至文当知。又第一五十。单喻声闻不见。第二三四七。双喻菩萨声闻见不见別。余三佛对声闻论见不见。有此三类者。文影略耳。又唯约声闻说者。十喻皆喻彼无德故。就中初一兼喻有障故。后一兼喻住自乘故。且就前九约胜境为喻。显九种胜德。其后一种总明不共。显十无尽。前九德中．一一皆具通別二意。今初鬼对恒河喻。

【疏】其恒河清流。通喻佛及菩萨润益甚深德。別喻佛神力。及菩萨境界德。以此二句为初总故。鬼喻二乘。有所知障故。不见亦喻不得诸法喜故。言饿鬼等者。生分已尽为鬼。未得无生忍衣为裸形。不得法界行食为饥。不得真解脱味为渴。由此故称为饿。此上并无真道。即是业余。行苦所迁。为举体焦然。即是苦余。空见为乌鹫。有见为豺狼。于斯作决定解为搏撮。内含大机．有真脱分。名为渴所逼。欲求水饮。身在法会。名住河边。不睹神变。名不见河。虽睹世尊。但见丈六．为见枯竭。(【校】竭．纂要续藏金陵本误作渴。)无明翳膜。名为业障。即烦恼余。(【钞】三余之义。已见上文。)后彼大下合中。先合业障。不曾已下。合裸形等。(不曾已下。合裸形等者。无生忍衣。法界行食。皆一切智诸善根也。)

○第二觉梦相对喻。

【疏】梦游天宫。通喻佛及菩萨高显广大德。別喻如来游戏神变二句。及菩萨大会已下十一句。喻甚相似。(【钞】及菩萨大会下十一句者。即上文不见因中。谓一菩萨大会。二菩萨普入。三菩萨普至。四普诣。五神变。六游戏。七眷属。八方所。九庄严师子座。十宫殿。十一菩萨住处。今文梦往须弥山。即普至普诣。入善见大城等宫殿。即菩萨宫殿。城池园林。即是住处。天子天女。即眷属。圣华奏乐。即是神变。歌咏戏乐。即是游戏。住止周旋。即是座矣。)然此下八喻。约二乘喻。明其无德。亦有通別。通则于一一德不了。皆由前阙因缘故。別则各喻无德不同。此一喻无如是神通故。又不知菩萨如梦故。然合文中。明无如是智眼故者。从通相合。故下数段。皆合无眼。文中先喻。后一切菩萨下合。合中二。先合梦者自见。后一切声闻下。合大会不见。并可思也。

○第三愚对雪山喻。

【疏】雪山良药。通喻幽邃难见德。別喻亦喻佛境界。所悲境故。喻菩萨所住处。悲救众生为所住故。其捕猎等。喻声闻无大悲救众生病。亦是无如是境界故。

○第四伏藏难知喻。

【疏】藏则通喻秘密难知德。別喻如来尊胜可宝重故。喻菩萨所入三昧．及观察．频申．勇猛．供养。如喻思之。薄福喻声闻。无如是威德故。(【钞】喻菩萨下。如喻思之者。然合文自具。若约喻者。伏藏犹如三昧。聪慧分別。即是观察。随欲而取。即是频申。有大福力。即当勇猛。奉养父母。即供养也。)

○第五盲不见宝喻。

【疏】宝洲通喻逈绝难测德。別喻如来妙行。积行圆妙故。喻菩萨受记．成熟．勇猛．可知。盲喻二乘。无如是善根故。(【钞】喻菩萨受记等者。不能采取。即无勇猛。不得受用。即无授记成就义也。)

○第六净眼无障喻。

【疏】通喻智照难量德。別喻如来威德。菩萨法身已下五句。不睹威仪。喻二乘无如是自在故。(【钞】喻菩萨法身下五句者。即菩萨法身清净。菩萨智身圆满。愿身示现。色身成就。菩萨诸相具足。释曰。五句不出菩萨形相威仪故。)

○第七徧处定境喻。

【疏】通喻周徧难思德。別喻如来净刹。菩萨常光。众色庄严。菩萨放大光明网。不见定境。喻声闻无如是三昧故。喻中言徧处者。于一切处周徧观察。无有间隙。故名徧处。然瑜伽智度俱舍等论。皆说有十。今有十二。前八同彼青黄赤白地水火风。彼中九名空徧处。十名识徧处。先观青等普徧。次观青等为何所依。知由地等。次思所观。由何广大。知由于空。次思能观．知由依识。前八依第四静虑。观欲可见色。后二依无色定。今以宗別。合空识二为天徧处。皆容假想。种性周徧。加于三事。十名种种众生身徧处者。即眼等根色。十一语言音声。即前声尘。十二一切所缘。即六尘境。则收前香味及法尘境。例此天徧处言。亦可通于诸天。(【钞】例此下。以论例经。重释前天徧处。)次如来所现下。合文可知。

○第八妙药翳形喻。

【疏】通喻隐显超世德。別喻如来住持。喻菩萨起变化云德。不睹者。喻声闻无如是解脱故。

○第九二天随人喻。

【疏】通喻微妙难坏德。別喻如来严好。菩萨身徧十方诸行圆满德。不睹二天。喻二乘无如是势力故。亦喻无悲。舍众生故。

○第十灭定不行喻。

【疏】唯喻声闻。安住自乘。证实际故。亦总喻无德。(【钞】第十灭定不行喻者。然灭定之义。六地已略明。今当更说。萨婆多宗。此定唯依有顶地起。以下诸地。皆名有想。行相粗动。难可止息。此有顶地。名为非想。行相微细。易可止息。故唯有顶有灭尽定。俱舍颂云。灭尽定名体。为净住有顶。谓灭尽定以二十二法为体。谓修定前。有二十一心所及心王故。言二十一心所者。谓大地十。大善地十。欣厌随一为灭定。故有二十二法。不相应行替处。名为灭定。随灭尔许心心所法。为定体也。若成实论第十六灭定品云。问曰。若此中意。以泥洹为灭者。是汝先言。九次第定中灭定。心心数灭。是则相违。答曰。灭定有二。一诸烦恼尽。二烦恼未尽。烦恼尽者。在解脱中。烦恼未尽。在次第中。一灭烦恼。故名灭定。二灭心心数法。故名灭定。灭烦恼是第八解脱。亦名阿罗汉果。若唯识第七云。灭尽定者。谓有无学。（即罗汉及独一辟支也。）或有学。（即三果身证阿那含。）已伏惑障。无所有贪。（谓无所有已下诸贪灭。）上贪不定。（上贪未灭也。）由止息想。作意为先。令不恒行（六识）染污（染污第七。）心心所灭。（令上二识俱不行故。）令身安和。故亦名定。（谓有心定．令心平等安帖和悦为安和。今无心定．由定前心力．能令身心平等和悦．如有心定。故亦名定。）由偏厌想受。亦名灭彼定也。（即加行心。）显扬第一云。灭尽定者。谓已离无所有处欲。或入非非想处定。或复上进。入无想定。或复上进。由起暂息想。作意前方便故。止息所缘。不恒行诸心心法。及恒行一分诸心心法灭也。余文可知。)又上十喻。从后逆次。配前阙因后之十句。谓一喻无法喜。二喻不知菩萨如梦。三喻不从如来加被之所生等。如理思之。其前十句。但通为不见之因。(又上十喻。从后逆次配前阙因后之十句者。疏但出三。谓一鬼对恒河喻。喻无法喜。法喜为食故。二梦游天宫喻。喻不知菩萨如梦幻故。此相甚显。三愚对雪山喻。喻不从如来加被之所生故。其合经云。以诸菩萨入智境界。具自在力。得见如来神变自在。即如来加被之力。其捕猎者。即无加被也。四伏藏难知喻。喻本不發一切菩萨诸大愿力故。谓无福力。即阙大愿。五盲不见宝喻。喻不求超出世间。不共菩萨诸善根故。无眼不见于宝。即阙不共善根。六净眼无障喻。乃喻本不得诸菩萨眼所知境故。此喻更显。诸人不见。喻于二乘不见净眼境故。七徧处定境喻。喻本不得严净佛刹神通智故。青等徧净。即净刹也。八妙药翳形喻。喻本不成就如来出世诸善根故。翳形之药。即出世善根。九二天随人喻。喻本不修习生一切智诸善根故。二天见人．即一切智。人不见天．故无此也。十灭定不行喻。喻本在生死流转之时。不劝众生求于最胜大智眼故。诸识不行。岂当有眼。故于六境。都不见知。是故十喻。对前十因。文相甚显。令如理思。【校】不共菩萨诸善根故。萨．应从嘉兴藏作提。)(第二喻竟。)

○第三征以结成。

【疏】文有十句。结前十喻。唯第七八为顺前合。故有前却。余皆如次。(【钞】余皆如次者。一如来境界甚深。结鬼对恒河喻。二广大。结梦游天宫喻。三难见。结愚对雪山喻。四难知。结伏藏难知喻。五难测。结盲不见宝喻。六难量。结净眼无障喻。七超诸世间。结徧处定境喻。八不可思议。结妙药翳形喻。九无能坏者。结二天随人喻。十非是一切二乘境界。结灭定不行喻。六根作业．皆不行故。其间文意。极相顺故。)上来法喻。广显声闻不见闻等。问。般若经。明声闻若智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上文皆言无菩萨德耶。又文殊巡行经中。五百声闻。闻而不信。法华不轻。亦令其闻。何得此中。不令闻耶。答。为显不共故。故智论明般若有共不共。指此不思议经。不共二乘说故。(问般若下。申难也。引于三经。而有二难。一引大品难无现缘。言若智若断者。彼经具云。须陀洹若智若断。皆菩萨无生法忍。斯陀含若智若断。皆是菩萨无生法忍。阿那含若智若断。皆是菩萨无生法忍。阿罗汉。辟支佛。皆別之。若智若断。皆是菩萨无生法忍。下结难可知。又文殊巡行经下。后引二经不令闻。今此一经。略以义引耳。若具引者。名文殊师利巡行经。以说文殊徧巡五百比丘房。皆见寂定。因以为名。最后难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝独处一房。结跏趺坐。折伏其身。汝为当坐禅耶。不耶。答云坐。难云。为欲令未断者断。故坐禅耶等。因此广显性空无得之理。时五百比丘。从座而起。于世尊前。高声唱言。从今已去。更不须见文殊身。不须闻其名字。如是方处。速应舍离。所有文殊一切住处。亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脱。一相说故等。舍利弗令文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果。一百更谤。陷入地狱。后还得道。广如彼说。故云五百比丘。闻而不信。意云。何以此会。不令其闻而不信耶。法华不轻。亦令其闻者。引意同前。即第六经。常不轻品。不轻徧礼四众云。我不轻汝等。汝等行菩萨道。当作佛。即宣一切众生皆有佛性。如来知见平等之理。为令闻也。众人或以杖木瓦石而打掷之。复于千劫入阿鼻地狱受大苦恼。从地狱出。还遇常不轻教化。即跋陀婆罗等菩萨。即二经之中。皆令其闻。一时之谤。后皆成益。今何不尔。答。为显不共下。第三会释。于中有五。一显不共般若。不共般若已如前引。若准天台意。前以通教难于圆別。今以圆別。拣异于通。)又大圣化仪。其类不等。或令闻不信以为远种。如上所引。或以威力令其出会。如法华中五千拂席。或令在会使其不闻。即如今经。然法华渐教之终。将收败种。故加令其去。笃励在会。使其信受。此经顿教之始。为显深胜。留使不闻。令诸后学。修见闻种。(法华是渐者。化仪渐故。先说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。故云渐也。非法门为渐。将收败种者。义如前引。谓二乘结断。如根败士。无利五欲。如焦谷子。不能生芽。即昔教意。今至法华。三根声闻．皆得记別。不在此会。亦为宣陈。则焦谷生芽。盲聋视听。死尸再起。寒灰重热。而言将收者。当未广说。先且斥之。使在会者。自欣多幸。故云激励。是以经云。此众无枝叶。唯有诸真实。故彼疏中云。繁柯既亡。则贞干存焉。广说之后。方复收之。故不在会。亦合为说。此经顿教之始者。初成顿说故。未有滞权。不须引斥。直彰不共。显法难思。在会不闻。由无因种。若修因种。于何不闻。故云。令修见闻种也。)又复大乘该于小乘。则其智断。皆是菩萨法忍。小智不知大智。故此云。于有无谛。作决定解。不见不闻。(小乘犹于百川．不摄大海。大乘犹如大海．必摄百川。)又若已开显。即权为实渐。故法华云。汝等所行。是菩萨道。若权实相对。则如聋盲。非其器故。其犹黎庶以对于王。贵贱悬隔。以王收人。则率土之内．莫非王人。是以若约普收。即一切众生。无不具有如来智慧。况于二乘无漏因果。若较优劣。则权教久行菩萨。尚不信闻。况于二乘。二乘上首。尚如聋盲。况凡夫外道。既非其器。本不合列。为显法胜。大权菩萨。示为聋盲。是知聋盲。于胜有力。能显胜故。胜劣相望。力用交彻。成大缘起。方是深玄。

【论】佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼已下。至诸大声闻悉不知见非其器故。有七十四行半经。有十种喻。比声闻无有广大菩提善根。在于会中。不知不见如来自在分。其所有十喻。经文自明。如是声闻。示同不闻。不见如来变化神力境界。菩萨海众。令诸实是声闻回心。种如来大愿大智大慈悲。常处生死。广利众生故。(第五举失显得分竟。)

○大文第六。偈颂赞德分。既至咏德。显所证故。文中十方菩萨。即为十段。初二赞道场三昧等用。余八通赞佛德。今初东方。总赞一会。

【疏】十颂分二。初总余別。

【疏】別中亦二。前四叹佛。于中初二叹内德。一广。二深。次一叹内外无碍。后一结成今用。

【疏】后五叹菩萨。一总显云集。二愿行深。三超下位。四智地高。五定用广。

○第二南方。唯叹菩萨。然既结归佛力。亦为叹佛。

【疏】十颂分五。初二令观内德。于中初偈二严究竟。后偈定智广深。

【疏】次二示其集处。

【疏】次三明寂用无碍。初一偈半即寂．后一偈半起用。

【疏】次一结归佛力。

【疏】后二结其德广。同诸佛故。

○第三西方下。唯叹佛德。然虽通诸德。随多显名。今此叹智用应时德。

【疏】十颂分二。初三法说。一内德。二外用。三总结离言。

【疏】后七喻显。一喻前广大。二喻圆满。三四喻现通。一长时。二无碍。五喻演法。六喻摧邪。七总喻前德。诸佛同依。

○第四北方十偈九喻。叹三德深广。

【疏】于中二。前五偈四喻。喻内德。一恩。二断。次三喻喻智。前一高远。次二深广。

【疏】后五喻大用。一巧示。二随欲。三照机。四合理。五结益。

○第五东北方法界愿月王。十颂。叹普益众生德。

【疏】分四。初偈总喻见无不益。

【疏】次三別明益菩萨。初一净二障。后二成妙力。

【疏】三有五颂明益徧。一成道徧。二神通徧。三示行徧。四了法徧。五转法徧。

【疏】四有一偈结益周普。

○第六东南方十颂。叹大用难思德。

【疏】分三。初三明凡小难思。

【疏】次四出难思之法。

【疏】后三显能知之人。

○第七西南方十颂。叹智身难思德。

【疏】分四。初一总显难思。

【疏】次一举因显果。

【疏】次三別示难思之相。于中三。初三智照净障。次一示现深广。后二念智圆融。

【疏】四有二颂结劝。谓从不思议生佛智身。令绝思议之念。是思佛矣。

○第八西北方十颂。叹佛成就菩萨德。

【疏】分二。初总标观成决定。

【疏】余九展转成益。于中前七偈各一行。

【疏】后二总结深广。

○第九下方菩萨。叹佛难见闻德。

【疏】分二。初一标名难闻。近必断疑。余別显益物之相。于中初一生福益。次二向菩提益。次二成智益。余四就人结益。

○第十上方菩萨。叹佛恩深德(【校】德。嘉与藏南藏无。)重德。

【疏】分四。初二总举佛德。意在于恩。

【疏】次一恩深难报。

【疏】次四發荷恩之心。

【疏】后四释成荷恩之意。(【钞】大文第六偈颂分可知。)

【论】明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已下有十菩萨。并是十方来者。各说一颂。各随自名。各叹自法。是一切诸佛诸菩萨行。皆随菩萨名下义。表其颂意可见。如初毗卢遮那愿光明菩萨。是种种光明。直是佛果愿光者。是佛果菩萨中行。从初总叹。令诸观察逝多林如来境界。次下九个。是总中別。各随菩萨名下义。取所颂之法也。如不可坏精进王者。还颂不可坏精进义。王者自在义。已下倣此准知。(第六偈颂赞德分竟。)