○初大意三段。

【疏】初来意者。先通后別。通谓二品明出现因果。故次来也。亦名平等因果。谓会前差別因。成此普贤之圆因。会差別果。成性起出现之果。又前约修生。此约修显故。若尔。何以更无別问。复何以差別果终而无瑞证。平等因竟。便有瑞耶。即以此义。显是会前。若更別问。便有隔绝。欲会前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前应有瑞。经来未尽故。所以无耳。(【钞】若更別问下。別答三问。初答不问之难。二欲会前故。不以瑞隔。通前第二差別果终而无瑞难。三普法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞难。又前应有下。第二经来未尽答。以第四十八经终。无结束故。此后更合有经。然此但通第二前无瑞证难。)別谓此品先因后果。义次第故。亦远答前第二会初所行问。及不思议品念请本愿问故。前虽已答。下二深妙。故重明之。亦犹相海随好。而妙中之妙。古德別为一段因果。(古德等者。然平等因果。乃是古意。为欲顺古。故为此通。若疏正意。欲将五品皆答所成果问。已如不思议品初说。)

【疏】二释名者。初通显二品义名。依性起修。依性起用。差別相尽。因果体均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱尽未来。利乐含识。故名出现。(【钞】初通显二品。疏文二。先约平等释。于中亦二。先约同归一理。所以平等。依性起修约因。起用约果。相尽同真。所以平等。后又因是果因下。约二事交彻。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影略。)別则品名普贤。即标人显法。明此行法。非次第之法。行者。显法非人。德周法界为普。至顺调善曰贤。依性造修曰行。然普贤行。诸经多有其名。品中虽广。今略显十义以表无尽。一所求普。谓要求证一切如来平等所证故。二所化普。一毛端处有多众生皆化尽故。三所断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。无有一行而不行故。五所行理行普。即上事行．皆彻理源。性具足故。六无碍行普。上二交彻故。七融通行普。随一一行。融摄无尽故。八所起用普。用无不能。无不周故。九所行处普。上之八门．徧帝网刹而修行故。十所行时普。穷三际时．念劫圆融。无竟期故。上之十行。參而不杂。涉入重重。故善财入普贤一毛。所得法门过诸善友不可说倍。又上十行．通收为二。若位后普贤。则得果不舍因。彻穷来际为普贤行。以人彰法。则普贤之行。若位前位中普贤。则以德成人。但修普行．即曰普贤。亦则普贤即行。但从行名故。

【疏】三宗趣者。亦先通后別。通以二品明平等因果为宗。会前差別为趣。別以此品明平等圆因为宗。成平等果无二为趣。

【论】将释此品。约作四门分別。一释品名目。二释品来意。三释说教之主。四随文释义。一释品名目者。何故名为普贤行品。为明从初会菩提场。如来是佛果。如十普贤菩萨．并已下菩萨神天等众。是佛普贤行故。从第二会普光明殿。说不动智佛无碍智等十智如来．以成十信心。明其能信自心是不动智佛。是自心之本果。余九亦然。文殊师利觉首目首等十首菩萨．是自身所行普贤之行。以次十住．十行．十回向．十地．十一地．所有十十等佛号．十十等菩萨名。乃至无量佛号．无量菩萨名。皆是自身自心进修佛果．自普贤行。直至于此普贤行品。是一个自心佛果。一个自心普贤行。至如来出现品。方明自己佛果现。理智体用方终。以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶．口中光灌普贤口。令其理智法身妙慧．文殊师利共普贤菩萨自相问答．如来出现所有境界。方明自身理智妙慧．普贤行海．佛果进修．始终圆满。付嘱流通．亦在出现品内。离世间品．是佛果后常道．无始终普贤行故。法界品．是佛常道法界。如以佛果后普贤行．依义亦可作利世间品。是自己道行已满。纯是利益世间。无世间可离。无出世间可至故。以普贤行恒利益众生为本故。余义至后品重明。以此品通该十信已来．至出现品．一势始终因果本末以立其品名．大约此一会．十定已来十一品经．总以十定之体通收。始末不出一刹那际故。此品以明佛果位内自行普贤行满故。以立其名。二释品来意者。为明前品果极．性智光明以利众生。此品明普贤行能利物故。有理智无行．理智乃处俗不圆。有行无理智．其行无由出俗。故理行体彻．方成不二自在之门。以此．此品须来。三释说教之主者。此品何故普贤为能说教之主者。为此品行门．是普贤之行满故。还令普贤自说。明普贤是法身本智妙理之用故。二法独行．即不圆故。先举法身性智之光．次说普贤之行故。四随文释义者。于此一品经．长科为十五段。如文。

○次正释文中二。此品辨因。后品明果。前中亦二。先长行直明。后以偈重显。前中又二。先正说。后瑞证。今初亦二。先明说因。后正陈今义。今初。

【疏】文二。先标前少说。然普贤说者。以人表法故。言如向者。一近指向前随好品。为障重地狱众生。略说随好少分用故。广说难思。二通指前所说之果为少分境。果海绝言故。三远通差別因果。虽有圆融之义。以五位渐次．因果殊分。逐机就病．未尽法源。故名少分。则显下平等因果．逐法性说。因果圆融。名广大说。二何以故下。征释所由。征意云。何以前名少说。释文二意。一者成上。诸佛世尊所以出世者。以众生有无明等十过。未宜广说。故先明差別等。二者生后。谓众生既过滋多。障累无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无尽。因果亦穷来际。前之所随。由未尽故。十过者。一者无明。二作恶行。晋经名诸缠。则亦是惑。此二为总。次六皆无明。三计我我所。四著身见。故六地云。世间受身．皆由著我。五三倒四倒等．不能决断。六乖僻正理。七徧计分別。八结缚恒随。九随生死流。义通业苦。因流果流故。十远如来。行邪径故。此结成其失。结缚等名。如常所辨。(【钞】结缚等者。非唯易故。指于常解。然上经文．早已频释。恐后学难寻。今更具出。经云。一无智者。即是无明。此通独头相应二种。二作恶者。即诸缠也。此有八种十种。言八种者。谓一昏沈。二睡眠。此二障止。杂集第七云。谓修止时。昏沈睡眠为障于内。能引昏沈故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。于修观时。掉举恶作为障于外。能引散乱故。五悭。六嫉。此二障舍。论云。于修舍时。悭嫉为障。由成就此。于自他利．吝妬门中。数数摇动行人心故。七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。净尸罗时。无惭无愧为障。由具此二。犯诸学处。无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。杂集论云。数数增盛缠绕身心。故名为缠。由此诸缠。数数增盛。缠绕一切观行者心。于修善品。能为障碍。更有五缠。谓爱．恚．慢．嫉．悭。经云。结者。杂集第六问云。结有几种。云何结耶。何处结耶。（此有三问。）答结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。应为颂曰。爱恚慢无明。见取疑嫉悭。论云。爱结者。谓欲界贪。恚结者。谓于有情。苦及顺苦法。心生损害。慢结者。即七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即三见。谓萨迦耶见。边执见。邪见。取结者。谓见取。戒禁取。疑结者。谓于谛理犹豫。嫉结者。谓耽著利养。不耐他荣。發起心妬。悭结者。耽著利养。于资生具。其心悭惜。释曰。云何结。何处结。（二问）广答如论。【校】上疏言如向者。如．纂要及金陵本误作指。)

○第二正陈普贤行中二。先明所治广多。后是故诸菩萨下。能治深妙。今初。既一惑成百万障。则一障一切障。义则惑惑皆然。今从重说。文中三。初标。次征释。后结成。今初。

【疏】标嗔最重。除嗔之外。更徧推求。无有一恶如嗔之重。故晋经云。起一嗔心。一切恶中。无过此恶。决定毗尼经云。菩萨宁起百千贪心。不起一嗔。以违害大悲。莫过此故。菩萨善戒。亦同此说。言于他菩萨者。若于菩萨起嗔。其过尤重。以令菩萨废大行故。是以大般若中。天魔见诸菩萨。互相是非。过常大喜。(【钞】故晋经者。以今经译者为顺文。令人误解。故引三经以正其义。谓习禅者。闻经不见诸法为大过恶。便云。恶本性空。故云不见。见则妄想。虽是正理。不顺今经。故引三经。明是无恶过此。为不见有耳。决定毗尼者。经但一卷。优波离白佛言。世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有嗔相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。何者为重。佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒。或有菩萨由一嗔心而犯于戒。因嗔犯者。当知最重。所以者何。因嗔恚故。能舍众生。乃至云。所有诸结。能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结。能舍众生。菩萨于此应生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我说是人。不名为犯。因嗔犯者。名大过恶。名大堕落。于佛法中。是大留难。是以大般若下。证于菩萨起嗔最重。彼说魔见众生互相是非。亦生欢喜。而非大喜。若见菩萨互相是非。则生大喜。过于常喜。如二虎斗。小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。自他并损。皆失二利故。)

○二征释。

【疏】释中二。一总显。二何等下征列。标虽百万。略列百门。古人寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下。障十住行。三不得菩萨诸根下。障十行之行。四乐诽谤一切下。障十向行。五不乐与菩萨同住下。障十地行。言口如哑羊障者。此是耳根障。以生边地不闻法处。故口无所说。舌根之障。次下自明。昔结云。菩萨万行。不过此五。起一嗔心。一切顿障。此释非不有理。如贼心求法。岂独障于地耶。是知通障一切。信尚不起。况后位耶。又所障法界。如帝网重重。能障同所．亦皆无尽。故知百万。犹是略明。(【钞】古人寄位下。二斥古释。刊定同此。又所障下。四结成正义。犹是古释。故有又言。疏意取此。不欲局配。故为正义。【校】斥古释。斥．嘉兴藏作序。续藏作叙。)

○三结成。

【疏】可知。

【论】第三何等为百万障门已下。说一百个障门。与百万障门为首。以防修道者。于他菩萨起一念嗔心。如经自具。如有修道者。大须慎之。如上修道。创始發心。须虑亡想尽。其道乃会。情在想存。我见求道。终不相应。须依智人。自摧憍慢。敬心彻到。方以定观二门。决择上二界禅。声闻外道。及权教菩萨所修定慧。一一须知。方识正法。方始心无邪正。求差別智门。以大愿力。长大慈悲。成普贤行。如作贼心求法。不善调心。慠慢心增。于他菩萨起一念嗔恨。当入百万障门。如经具明。作恶神恶鬼等难。已得一分求道之心。助成势力。怒不可当。诸有發心者。应当防之。如法谦敬。一心志求。亦可常须诵持此普贤行品。以防三业。令使应真。

○第二能治深妙中二。先正显。后结劝。今初文有六位。位各十行。初一始修。后五成益。故后五段。展转依初。是为初即摄后。一治一切治也。说有前后。得即一时。今初。

【疏】分二。先标举劝修。后何等下。征列及结。于中十法。摄为五对。辨五种修。初二约人。明谦敬修。敬上爱下故。次二约法。明真正修。顺教知事故。次二约心行。明广大修。乐大行。坚大心故。次二约智。明增胜修。内入果智。外起胜辩故。后二约悲愿。明长时修。众生无尽。悲此不疲。世界无边。愿住不著故。

○第二清净。

【疏】清净者。依前正修行时。成离染故。文中二。初蹑前起后。后征数列名。下皆倣此。列中十句。次第从前十句而成。一由不舍众生。故达深法净。以众生皆有佛性。即妄而真．为深法故。二由敬上故能近。三由不谤故能护。四由知无尽故了如空。五由菩萨行不离法界故深入。六知菩提心等虚空故无边。七观察菩萨皆同此观。能入佛力。故名为根。八精修不懈。故不著劫数。九由化无厌。故观三世众生化未化等。十由愿住世界。能修一切佛法。

○第三广大智。

【疏】广大智者。垢染既拂。本智自明。称性相知。故云广大。亦从前十。及次十而成。然有开合。恐烦不配。说者随宜。

○第四普入。

【疏】普入者。事随理融。本来即入。智了法尔。无境不通。故身心皆入。亦从前三生。可以意得。非根者。境识及理。皆非根也。

○第五胜妙心。

【疏】胜妙心者。由前知法本融。则事理无碍。应机成益。名胜妙心。从前四生。亦可意得。

○第六善巧智。

【疏】善巧智者。由上理事无碍。今则权实决断。名善巧智。有十一句。后二合一。余皆如次。从前十成。一即言亡言为甚深。二无依故广大。三如依空生色。故能说种种。四住无二边。故证平等。五了种智深密。故了差別。六无差全同。七若无疑惑。则佛法庄严。八以平等成一方便。九三世法。约差別门为无量方便。十由住佛力。得知佛无边。自力不退。从前十既尔。从前四段亦然。如是展转。不离始修。故随一法。具一切矣。

○第二结劝。

【疏】一行能具一切。故疾得菩提。

○大文第二证成中二一现瑞证。

【疏】于中先此界。后如此下。结通。

○二诸菩萨证。

【疏】亦先此土。后如此下。结通。言授记深法者。少用功力。疾得菩提故。同名普贤者。皆有此行故。普胜界者。依此普法最为胜故。普幢自在者。此行成果。高出无碍故。

○第二以偈重显中二。先叙述。

【疏】文二。先说仪。后欲开下。说意。此有十意。偈中并具。文显可知。

○第二正颂。

【疏】正颂中。百二十一颂。分二。前二十四．显说分齐。余皆正辨普贤行相。此是伽陀。与前长行绮互。共显普贤之行。前是略明十法展转相生。此则广显诸门。略无展转。又前多显体。此多辨用。前中二。初一诫听许说。(【钞】此是伽陀者。是孤起偈。拣非祇夜。不重颂前。)

【疏】次正示分齐。于中有二。前九颂。许说过去菩萨行。

【疏】后许说三世佛菩萨行。于中二。前三偈。举说时处。前二时。后一处。

【疏】后十一偈。明所说行。于中前四。诸佛出世行。即普贤行。故名因果圆融。后七菩萨三轮愿智行。即普贤行。(前二十四颂显说分齐竟。)

【疏】第二正显普贤行九十七颂。分二。初六十七。明即悲大智行。后未安者下三十颂。即智大悲行。今初有十种行。一初五颂。明善入帝网行。

【疏】二。十七颂。深入时处微细行。

【疏】三。三颂。明了佛心秘密行。前一偈半。蹑前起后。后一偈半。正显难了能了。

【疏】四。十偈。了三世佛摄化行。

【疏】五。二偈。六根无碍行。

【疏】六。有三偈。如化无方行。

【疏】七。十颂。三世间自在行。此中玄妙。宜审思之。(【钞】此中玄妙者。大经文理。触途多妙。但文言浩博。不能具释。又理玄文易。故令思之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能观之智。明横周竖永。次偈达二世间。假名无实。即是假观。三有一偈。双离分別。及无分別。以成空观。四有一偈。解念无念。即中道观。又二即是观。三即是止。四即双运。五不动游刹。于器界自在。六融念劫。于时自在。上二事理双游。七遣二不二。善会中道。通二世间。八结三世间。等同法界。九结能徧身。十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣无二。若著无二。即是于二。有能所故。故知无二非二。故无所著。)

【疏】八。六颂。別明智正觉世间自在行。

【疏】九。五颂。非身示身行。法身藏者。即前藏身。普贤菩萨自体徧言。亦同此也。

【疏】十有六颂。非量示量行。(已上六十七颂。明即悲大智行竟。)

【疏】第二三十颂。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈无住摄化行。

【疏】二有四偈。非身现身行。

【疏】三一颂。分布舍利行。

【疏】四二颂。知佛大心行。

【疏】五三颂。法轮深入行。

【疏】六五颂。了知根器行。

【疏】七三颂。了世业惑行。

【疏】八五颂。了达根境无碍行。

【疏】九一颂。知四种说法行。而刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理是说。菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。(【钞】九有一颂者。即三世间及时为四。若时分三世间。则成六种。若于三世各三世间。则有九种。总一切说。即是十义。从而刹说等者。释义。刹及三世。此义微隐。故疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍。即显缘生。即显无常。即显无性等。言则触类成教者。证显理义。如前教体中明。)

【疏】十末后二颂。三世摄化行。(普贤行品平等因竟。)