○第五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初义者。前约智以显心。此正明智用分齐。依后义者。前明能知。今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思。由分齐难思故．方穷所缘之境。二义相成．如函盖相称。文中长行分三。谓标．释．结。

○释中二。先法。后喻。法中亦二。先广取所缘．显分齐境。后近取诸心．以况佛境。今初。

【疏】文二。先列所缘无边。后显分齐无量。今初。先令以无障碍智为能知者。非此不能量佛境故。后正显所缘。文有十句。一通举所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三．皆明所证。于中真如。语其体常一味。故云无差別。法界生法所依。故云无碍。实际是穷事至实。故云无边。九化处分齐。后一徧通。若约二谛境。前五为俗。次三为真。九通真俗。事空理空．俱是空故。后一双非。显前九境．即同无故．若约三谛。空即是真。三真为中道。若以五界摄之。初三是世界无量。四即调伏。及调伏加行界。五即众生。次三即法界。余二双非。二佛子如一切下。显分齐无量中。先约十境以显分齐。境智相称。故皆无量。后约无境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以诸境云与而常寂也。如无既尔。如真如等。无变易等。亦然。

○第二近取诸心以况佛境。

【疏】于中二。先正明。后征释。今初。无量无边．语其相用广大。无缚无脱．明其体性深寂。次征意云。何以将心况于佛境。释意云。菩萨自心。随思即显。故无分量。佛境亦尔。随机显现。若身若智．何有量耶。智假思显．则性无缚脱。不为相缚。后无脱故。

○第二喻显。有三喻。前二喻无缚无脱。后一喻无量无边。无量无边。通前二段。今初。

【疏】前明降雨无从喻。正喻无缚脱。既无来处。有何缚脱耶。后明海水从心喻。喻无缚脱所因。水从心力为因。非定内外。智从昔愿缘起。故来即无来。

○后一海水宏深喻。喻无量无边。

【疏】文三。先标章诫听。二佛子此阎浮下。喻显。三佛子彼大下。法合。喻中三。初別显水多。文有四节。一四洲水。二龙王雨水。三宫殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆后后倍前。以显深广。二其所出下。通显水相。涌出故潮上。速为宝消故潮下。此为极说。三佛子如是大海下。通显无量。兼水有四。第三合中二。先合水无量。佛智一念．即无穷尽。况尽三际。周乎十方。重重重重。安可喻显。二佛子至应知如来下。合通显无量。非唯智为佛境。菩提分等。皆分齐境也。智海合水。余合宝等。并显可知。

○大文第三总结。

【疏】即结云知。意不知佛境。安能利生。

○第二偈颂。

【疏】五偈分二。初一颂法说。

【疏】余颂前喻。亦二。初二合颂前二喻。同喻无缚脱。

【疏】后二颂大海宏深喻。但颂通显无量。余文略无。(第五出现境界竟。)

○第六出现之行。前明分齐。境智无边。今彰运用。则悲智无尽。虽智海已满。悲无息故。(【钞】虽智海下。二通妨。谓有问言。行在因中。今果何有。释云。行虽无量。总不出二。谓智与悲。智行已圆。自利满故。而运即智之悲。利他不息。若尔。何以下文。说真如行。答。此即果满之行。将说悲智无碍之行。故说真如行之本耳。)长行中二。先标举。后释相。

○释相中三。初双标二行。次双释二行。后双结二行。今初。

【疏】义有多含。一无碍行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相。后即行体。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之俗。后即俗之真。融而无碍。为如来行。

○第二双释中二。先释真如行。后释无碍行。今初。

【疏】真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明体绝三际。故同真如。契如成行。行即如也。过未非缘。故不生不动。现在离缘。故非起也。(【钞】真如之名者。经云。如真如前际不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如。行即是如。故即是法。过未非缘者。过去缘已谢。未来缘未会。故曰非缘。由非缘故。过去无可生。未来无可动。现在虽在缘中。不与缘合。故云离缘。故回向中。明徧在三世．不同三世。徧在一切而非一切。故缘虽起灭。而湛然无起。)

二复举法界无形。明双非契中。是知实相等．皆如来行。

三举鸟飞虚空喻。释非量义。非量有二。一行广无量。故云．如来行无边际故。二即事同真。便无分量。故以空喻。既无有量。何有无量。若谓无量。即是量故。双非永寂。为如来行。故心弥虚。行弥旷。终日行而未曾行。故涅槃云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。

○第二释无碍行。

【疏】文中二。先约法总明。后以喻別显。今初。智无所住。悲示所行。即悲智无碍。自无二碍。令他无碍。皆无碍行也。二別以喻显中。二喻。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月无思喻。喻悲不失智。

○第三双结二行。

【疏】性结真如。相结无碍。

○第二偈颂。

【疏】偈颂有五。前三颂真如。后二颂无碍。(第六出现之行竟。)

○第七出现菩提。圆行之果故。对缘造修。必有成正觉故。文中三。谓征起。释相。总结。征言正觉。略显五门。一释名。晋名菩提。存其梵语。此翻为觉。正拣二乘。成异菩萨。初会已显。又单语菩提．但是所觉之道。今云成者。即理智契合之名。二明体性。摄论云。二智二断为菩提体。智论云。菩提菩提断。俱名为菩提。若依此经。通一切法。如文具之。(【钞】二智．即根本后得。二断．即断烦恼所知。此经圆宗。故通一切。)三辨种类。或说唯一。如智契合。无二相故。净名云。夫如者。不二不异故。故开为二。大品明有性净菩提．及修成故。亦名性净．方便净也。或分为三。约三乘故。如十地论。或开为四。涅槃云。下智观者。得声闻菩提。乃至上上智观。得佛菩提。又四智菩提。亦是四义。或分为五。如大品智论说發心等。或具明十。如离世间品。唯十为圆．是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。余皆兼通。同教一乘之所摄故。若业用所现。则无所不收。(后三除下。约同教门。拣而收之。)四明业用。文有十门。而体用參显。各随別义立目。今统收之。谓缘二谛。断二障。证二空。起二智。印群机。现万象。具十身。徧十方。周于毛端微尘等处。通因及果。业用无边。具如文显。五者辨相。即当释文。略辨十门。一总明体相。二印现万机。三体相甚深。四三轮平等。五因果交彻。六体离亏盈。七相无增减。八用该动寂。九周于法界。十普徧诸心。十门之中。亦可当门別释。今且以初为总。余九为別。別虽九门。而释十义。初释第一。二释第十。谓举初该后。三从第四。(【校】四．应从他本作二。)次第解释。第十一门。释八九二义。至文当知。释文显然。不应异解。今初。

【疏】初总明。具有十门。皆含体相用三。一寂照为菩提体。故云于一切义．无所观察。一切义者。真俗境也。观极于无观。故净名云。不观是菩提。离诸缘故。如海无心。而能顿鉴。非无所了。故晋经云。解一切义。二经合明。义方圆妙。解即是观。观即无观。既观念斯寂．无惑习种。无观是体。照断为用。合之为相。二等同万法为菩提体。谓知与理冥．同一圆觉。故云于法平等。而不失照．决断分明．云无疑惑。既无所疑．即所知永寂。三一成一切成。不见生佛有异。故云无二。以知一切众生即菩提相故。亦是能不二。净名云。不二是菩提。离意法故。四总指前三。体相寂灭是菩提。灭诸相故。(【钞】四总指前三者。释经无相。即是下文体离亏盈。下释云。成与不成。常无增减。菩提非相．非非相故。)五即心行处灭。湛然不迁。亦是不行是菩提。无忆念故。(五心行处灭者。释经无行。即是下文相无增减。)六虽觉而常定．不住定故。(六虽觉者。释经无止。以不住定故。即是下文用该动寂。)七有二义。一横徧十方．广无量故。二体无生灭．绝分量故。(七有二义者。释经无量。即是下文周于法界。)八亦二义。一竖念念成．无际畔故。二一得永常．无后际故。心无初相．冥符于理。无前际故。(八亦二义者。释经无际。即是下文普徧诸心。)九离边契中。晋经此前。有无缚无脱。并含在二边之内。谓若染若净。若缚若脱。有无一异等。斯边皆离。不偏住著。故曰离边。非见有边。边即中故。无中无边。方住中道。(九离边契中下。释经远离二边．住于中道。即是下文普徧诸心。)十总显离言。上九寄言显深。未尽菩提之奥。故收归性离。令亡言契之。(十总显下。释经出过一切文字言说。即是下文。体相甚深。斯则上九寄言显深。今菩提离言显深。)

○第二印现万机。即海印三昧。

【疏】文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即举海印。以喻菩提．无心顿现。三合。言无所现者。有三义。一无心现故．如海。二所现空故．如像。三无別体故．如水与像．不可分异。自体显现．故名为觉。起信论云。诸佛如来。离于见想。无所不徧。心真实故．即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。斯即无思显照同体之境为菩提相用。故上文云。于一切义．无所观察。(【钞】论问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差別。亦复无边。如是境界。不可分齐。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智。答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以诸众生．妄见境界故。心有分齐。以妄起想念。不称法性故。不能决了。诸佛如来。离于见相。无所不徧。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。)

○第三性相甚深。

【疏】性离言故。理圆言偏故。

○第四三轮平等。释上于法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。(【钞】意轮等者。缘上标章云。于法平等。无有疑惑故。)

【疏】文中二。先別举身等。后类结显多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理事事无碍。后三等因果。略举十三。故结云无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一等彼事理之量。二等彼事理之体。所以等者。彼诸理事。即我所证。能所冥合。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以成己也。后佛子如所得下。类结可知。

○第五明因果交彻。释上无二。同一性故。文中三。初标。次释。三结。今初。

【疏】八相之中。略举其二。故云乃至。此文正同净名云。若弥勒得菩提者。一切众生。皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真得菩提。实如所诘。(【钞】即菩萨品。弥勒为兜率天子说不退转地之行。净名难云。为从如生得授记耶。云云。若以如生得授记者。如无有生。若以如灭得授记者。如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。所以者何。夫如者。不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生。皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。释曰。今正释成正觉义。故但引菩提。若据经文云。乃至入涅槃。则有亦当灭度之义。故今具引耳。弥勒示迷下。第二出彼经意。既为补处。何理不穷。寄于受屈。以悟时听耳。言但谓理诘之言者。即是迷相。然迷有二意。一约弥勒受难。云一切同如。而我独得授记。诚乖理也。故云理诘之言者。二者弥勒不受难。云理虽一如。行满得记。何得以理而难事耶。故云理诘．不知真得者。三正会释净名。非曰妄诘。真实菩提。诚乃一得一切得耳。则受难不受难。俱迷此理。若显不迷。应对净名。实如所言。我已见生。得记作佛。入涅槃竟。)又前章以我等彼。故徧同彼量。今明以彼等我。故全现我中。是知一性平等。反覆相成。(则前是普徧。此是广容。言一性平等反覆相成者。前章明平等。此章明一性。故下释中。皆同一性。平等故。唯是一性。由一性故。何不等耶。故云相成。)此中之成。为理为事。若是事成。何以释云。同一性故。若是理成。何以此云。成正觉耶。入涅槃耶。此是华严大节。圆宗之义。不对诸宗。难以取解。然诸众生。若于人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遗。或说唯如来藏具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言。相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体。此成即是彼成。(然诸众生下。即五教意．兼人天为六。)若尔。何以现有众生。非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不己成。犹彼人悟。西处全东。若尔。诸佛何以更化众生。不如是知。所以须化。如是化者。是究竟化。如是化者．无不化时。故下结云。大悲相续。救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门．一切成也。(随门不同下。即类结余门。门虽有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三约性相交彻。显此二门。不即不离。四以性融相。德用重重。初约性门者。问。体是佛不。答是。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉。谓其性平等。一真法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性身。无自性故。四双非。性与无性。双泯绝故。经云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门。乃有二义。一情。二非情。真心随缘。变能所故。然此二门。各分染净。谓无明熏真如．成染缘起。真如熏无明．成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘。断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨尽未来际。唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际。常是菩萨。若约果门。尽未来际。常是如来。经云。为众生故。念念新新．成等正觉。若双辨二门。尽未来际。修因得果。若约双非。尽未来际。非因非果。便同真性。前之二门．双具悲智。双融心境。第三性相交彻门中。曲有四门。一以性随相。同第二门。二会相归性。同第一门。三双存无碍。具上二门。依此则悲智双运。性相齐驱。寂照双流。成大自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海。无成不成。第四以性融相门。相虽万差。无不即性。性德包含。全在相中。以性融相。相如于性。令上诸门．皆无障碍。因果交彻。纯杂相融。事事相參。重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门。不敢余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四。以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性．融生之染。以佛一性。融生之多。令多染生。随一真性。皆如于佛．已成佛竟。非唯有情。会万类相。融为佛体。无不皆成。故肇公云。会万物而成己者。其唯圣人乎。又云。故至人空洞无象。物无非我。以佛之性。融于物性。同佛皆成。以物之性。融物之相。故令三业．等于万类。即今经意。而非余门。故云。随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二。幻有即空．同会相归性。但唯心现．多同第二。小乘人天．皆同相门。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性．融无情相。以无情相．随性融同有情之性。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义．融情之相。亦得说言。诸众生不成佛也。以成与不成．情与无情。无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周徧故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性。同情成佛。若许成佛。此成则能修因。无情变情。情变无情。便同邪见。余义具如前后广说。)又此众生。乃是像上之模。令其去模。则自见己佛。亦见他成。如第十段。(又此众生者。重释。此是一义。前同佛心。尘中经卷。下同第十。普徧诸心。以见自成。即见他成。同下自心念念常有佛成正觉。)

○二释。

【疏】释中。先总释。同一无性。故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。(【钞】三释中者。此有三意。一云．同一无性．故得现成者。谓既无二性。佛证一性。得成佛故。生随一性。皆成佛矣。二云．妄性本虚．生元是佛者。生自有妄。见生非佛。佛了妄虚。生何非佛。三真性叵得．非今始成者。若有可得。今得成佛。证性叵得。佛非始成。佛非始成。佛本是佛。佛之本佛。何异生佛。是故一成一切皆成。亦可说言。若一不成一切不成。同一性故。今是成佛门故．一切皆成佛也。)次转征所无。无何等性。同菩提性故。后释所无。有十二句。前四通生及佛。次四众生。后四唯约佛。非独妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圆现故。由此无性。说成正觉。又摄十二。总为六对。一能相所相对。谓染相净相。相待有故。念念之尽。缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。(一能相所相对者。相为所相。尽即能相。所相法体。即是有为。不出染净。言相待有故者。释成无义。染待净有。故无染相。净待染有。故无净相。是故经云。无相性也。言无尽性者。尽即能相。生灭染净。全是有为。然生灭四相。略有二种。一刹那尽。云念念灭。以缘灭故。显无灭性。二一期灭。如烦恼性尽。以性空门。显无灭义。)二生灭对。约凡。则本自不生。即涅槃相。不复更灭故。约佛。菩提非始生故。何有灭耶。三我非我对。有缘无主故。我尚不可得。非我何可得。诸法实相中。无我无非我故。四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得故。五能所证对。能证菩提。因所证故。所证法界。由智显故。六合不合对。虚空非合。因有显故。所以性无。成觉是合。理智契合。即为缘起。故非有也。(六合非合对。虚空无体。不与物合。亦以因缘。显无虚空。成正觉者。能所契合。亦因缘门。释无正觉。故一合相。非一合相。)

○三结。

【疏】结中。物物无性。故成种智。证斯同体。而起大悲。一得永常。故云相续。又只由不知无性故。教化不绝(【钞】物物无性下。疏有二意。一由证无性。故得成佛。无性即是大悲之体。故得起悲。又只由下。二由生不知佛证无性。故化令知。)

○第六明体离亏盈。释上无相。

【疏】虚空无生。故体无增减。菩提无相。成不宁殊。

○第七明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。

【疏】文中三。初举喻问答。以化现无形。喻成不异。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻证多果。次普贤下。赞善以合。三佛子下。结此生后。

○第八用该动寂。释上无止。不滞定故。

【疏】文中四。初举所依三昧。觉不滞寂。故名善觉。觉彼一相。故用为方便。二入已下。显一身之用。既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。三如一下。类显余身。如来成正觉时。布身云于法界。一一皆是广大之身。并如一身之现。四佛子下。总结多门。谓上来所现一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。故有无量界矣。是谓高而无上。广不可极。(【钞】是谓高而无上者。显高广义。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃无名论位体中文。彼云。经言菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地。细入无间。)

○第九明周于法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多。徧法界故。二无分量。皆不生故。

【疏】文中三。初明一毛含多。释以不生故。此与前段分无分异。又此唯现佛。即同类相望。前通多类。即异类相入。又前则住体徧应。此则如理而含。亦如理而徧。(【钞】此与下。拣异第八。有三重拣。一约能现。前身为有分。此毛为无分故。二又此下。约所现拣。前通多类者。但言现身。此云现佛故。三又前下。约义相拣。前住体徧应者。即缘起相由门。由住缘起。一佛身体。徧应一切。成多类故。此则如理下。是法性融通门。法性如空。有其二义。一则广大．无所不包故。譬如虚空。具含众象。二则体性周徧故。喻云。譬如虚空。徧至一切色非色处。一毛含多。即广容义。徧法界毛。即普徧义。)二如一毛下。类显多毛。但容毛处。即是毛孔。次征意云。身契无生。可许能含法界。虚空无有能契。何能亦含。释云。无处不至。则无非佛身矣。是谓大包天地。细入无间。(是谓大包下。一毛广容。即大包天地。多身入毛。即细入无间。)三随其下。释疑。疑云。若尔。何以要就觉树。释云。随机所能受耳。是知坐菩提树．多身顿成．尚曰随宜。有顶鹿园．岂为真极。(是知等者。举况显胜。有顶．即是权教中说．真成之处。鹿园。即是八相化身转法之处。今于此成。即周法界。此处转法轮。即于法界无尽处转。)

○第十明普徧诸心。释前二门。

【疏】即分为二。初正明普徧。释上无际。念念常成．无际畔故。后广大下。总结双非。释上远离二边．住于中道。今初亦二。先指一心。后如自心下。例一切心。前中先标。次征。后释。释云。不离者。有二义。一众生身心．即佛所证故。二全即佛菩提性故。此即他果．在我之因。非约因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。(【钞】此文正辨者。成上非约因人有性是佛性义。今说佛菩提。而言众生心有之者。即他果佛。在我因人之内耳。)后总结双非。不离不断。释有二意。一不离结．上无处不有。不断．生下无有休息。二不离者。生佛非异故。不断者。生佛非一。不同众生可断坏故。是名入不思议方便法门。是以不得意者。作众生思。故是不可。设作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼。无取诸情。

○第三总结。

【疏】令依此知。映前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。

○后偈。

【疏】后偈有六。颂前十门。初二次第颂初二门。次三如次颂六七八。后一通颂四五九十。以同是普现无量义故。其第三门。但显离言。故略不颂。

【疏】初颂总明体相。二颂印现万机。三颂体离亏盈。四颂相离增减。五颂用该动寂。六通颂四五九十。(第七如来出现成正觉竟。)

○第八明出现转法轮。得大菩提。理必转授。长行中三。初标征。

○次释相中二。先显体用。后显所因。今初。

【疏】分三。初法。次喻．后结劝。今初。文有九句。减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥。后四辨相用深广。前中一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮。不过此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法无起故。正转法时。不起心念。言我转授前人。名心自在。如是方为真能转也。二所转体者。即示劝证。名为三转。此三名轮者。摧障恼故。言离边者。若有惑可摧．未离于常。无惑可摧．宁免于断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。(【钞】二所转者。一示相转。二劝修转。三作证转。)三所得果者。由断惑故得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂灭。不可说故。则终日言而未曾言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅槃。法本不然。今则无灭。方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。(是知其轮者。即暗引净名。宝积云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。古来多释。今取即事之真。清净之理。为法轮体也。)后四相用深广中。一触言皆轮。广也。二即用而寂。深也。下二亦深亦广。三一即多而无主。四即横竖而恒虚。谓横则无遗。无所不转故。竖则无尽。穷未来故。而不著内外。则深广无涯矣。(故后四段。明相用深广。则逈异余宗。为不坏相。略引余释耳。【校】上钞其轮本来常清净。常。纂要误作之。)

【疏】第二喻中。文有二喻。一文字无尽喻。喻第九无尽。二徧入无住喻。喻六七八．用而常寂故。于中有法．喻．合。合中二。先合普入一切。以上法中．但云入一切言故。今明入余法。则触类皆法轮。岂同三乘但用佛声为轮等耶。一切众生种种下。正合前文．入一切语。前五易故。略不喻之。(【钞】岂同三乘者。拣实异权。而言等者。就佛声中。拣寻常言。如问晴雨。安慰弟子等。亦非法轮。唯取转法。又要令他断惑见理。方名法轮。今此乃至数重深玄。一则不论断不断等。说即名轮。故经云。如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。二者。寻常之言。亦是法轮。如来无有散乱声故。言不虚發。如涅槃说。如来一切语言。皆名转法轮故。三者。能令三界所有声。闻者皆是如来音故。四者不拣声与非声。徧于法界。皆法轮体。况复一多交彻。相映融即。岂同三乘之法轮哉。)第三结劝。可知。

○第二显法轮所起因。

【疏】于中三。先辨轮所起因。因机差故。若离物机。佛无说故。

次佛子如来下。明因所起轮。物既为力不同。教须适宜差別。于中说法所依之定名者。无碍辩才。无所怯畏。得究竟者。唯佛有故。

后能如是知下。结其得失。

及第三总结。文并可知。

○二偈颂。

【疏】偈有五颂。分二。初二偈。颂法轮体用。后三偈。颂法轮所因。(第八出现转法轮竟)