○第六现前地。先示大意。

【疏】所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世。未能随世。五地能随而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。而未能于生死流转如实观察。又由于彼。多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习。令得圆满。故次来也。

○名现前者。瑜伽引深密经云。现前观察诸行流转．又于无相多修作意．方得现前。多修无相．此约地初．观十平等。观察流转．此约地中。已入地竟．方观缘起故。摄论云。由缘起智．能令般若波罗蜜多现在前故。此释正顺今经。

○由斯六地．说断二愚．及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转．染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净相故。相观多行。未能多时住无相观。初愚即执苦集。后愚即执灭道。本分名微细烦恼习者。执细染净．即是烦恼。形于前地．故说为微。唯识形后．名为粗相。

○由断此愚。便证无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。摄论名为无染净法界。后成般若行。亦得自他相续无染净果。其揆一也。

○后正释文。亦有三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。

【疏】九颂分二。前八颂半赞。后半颂请。赞中分二。初一菩萨赞。

【疏】余诸天赞供。于中三。初一天众。

【疏】次一天王。

【疏】后五颂半天女。于中初三句。集经者序述。标赞佛果。佛语下。正赞。此句赞教。次一偈赞理。次三偈赞行。于中初偈悲智无碍行。后二十度圆修行。本绝诸恶者。见恶可除．非真持戒。善达性空．即般若度。分別法．即方便度。智力即二度。博济兼愿。

【疏】后偈。半结默。半结请。

○第二正说。亦分为二。初地行。后地果。前中同于前地。亦有三分。一胜慢对治。二佛子至如是观已下。明不住道行胜。三佛子至以如是十种下。明彼果胜。亦初分即入心。后二即住心。住中。前即摄正心住。后即摄善现行。及随顺善根回向。至文当知。今且依论。然三分虽同．而渐超胜。胜相云何。谓第四地说众生我慢解法慢治。第五地中说身净慢治。今第六地说取染净相慢治。所治渐细。故曰胜也。所治既细。后二亦过。染净慢者。前观四谛。苦集名染。灭道为净。又十平等随顺如道。但约净说。染相未亡。对染有净。亦名取净。今以十种染净平等法而为能治。下观缘起。虽有染净。悟空深故．不名取慢。今初胜慢治中分四。一牒前标后。二征列十心。三结得入地。四辨行分齐。今初。

○二征列十心。

【疏】列中十句。初总。余別。总云一切法者。论云。是十二入。以三科中。蕴不摄无为。处界摄尽。而处次于蕴。又名生门。顺无生义。故偏举之。言无相者。论云。自性无相故。谓十二入缘成之相。有来即无。非推之使无。故云自性无也。別中九句．明九种相。皆自性无故。论云。相分別对治有九种。谓体生等九。是其所治。无之一字。是自性无。以为能治。论以初自性无。贯下九句。故但显所治相之差別。一无体故平等者。论经云。无想。论云。十二入自相想。谓内六根。取外六尘之相。总名为想。即十二入之体。故今经云体。想取像以为体故。亦自性无故。经云。无体故平等。下皆准此。上遣分別心。二生者。念展转行相。谓诸入苦果。虚妄分別为本故。三成者。生展转行相。谓生即苦果。从果起因。故云展转。上二遣染分依他。但举缘成。已显无生无成义矣。四即遣净相。谓本来自净。非灭惑方净。故云平等。五遣分別相。谓道能分別．拣择灭惑。若有分別．则有戏论。今本无戏论。故无分別。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性。在妄为没。离垢为出。今妄体即真。故无可舍。真体即空。故无可取。七遣染相。即由上义。染本寂静。即是真如。无別真矣。上二遣圆成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一类前释。谓有执言。但我非有。不无于事。故云。如幻等事。有亦不实。二者此句遣无。由上以无遣有。恐便执无。故遣云。如幻梦等。但无其实。非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异。大旨无殊。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性。故有无不二。上之九句。初七以无遣有。次一以喻遣无。后一不二遣俱。则双非入中矣。又此不二．则不坏有无。谓说空遣于有执。说有为遣空迷。有是不异空之有。空是不异有之空。无別空有而为二也。是遣俱句。又既不二。亦不坏有无。(【校】有无．纂要作于有。金陵会本作有。兹据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。案钞云。疏又既不二亦不坏有无下．第二明不坏有无以成俱句．遣俱非也。)则不异无之有。是不有之有。不异有之无。是不无之无。则亦遣俱非。斯乃四句百非诸见皆绝。方为般若现前之因。

○第三结得入地。(【校】结得．嘉兴藏南藏疏本及探玄记作结行。)

【疏】文有五句。一牒前所观十平等法。二自性清净者。远离前地染净慢垢。三随顺真如十平等法。四以无分別心．无违所观。五由前四能。得入六地。

○第四辨行分齐。

【疏】分齐中二句。得明利忍。对前显胜．未得无生。对后彰劣。仁王经中说有五忍。谓伏．信．顺．无生．寂灭。前四各有下中上。地前得伏忍。三品九地。如次配次三忍。十地及佛。得寂灭忍。若璎珞中。开出等觉。则亦有三品。今四五六．皆得顺忍。此当上品。治于细慢。故云明利。言随顺者。顺后无生忍故。然约实位。初地即得无生。今约寄位。当七八九。寄位何以有此不同。谓若约空无我理为无生者即初地证如。所以名得。今不得者。有四义故。一约空理浅深。初地观法虚假。破性显空。但名无我。今此地中。破相趣寂。但名平等。若约证实反望。由来常寂。无相可生。斯理转深。故七地方得。言约契本常寂。斯理最妙。故十地后得。(【钞】言证实反望者。上之二义。但破空性相故。今此已证。反望性相。本来常寂。何俟破竟。方说无我及空平等。)二就行分別。六地已前。渐起诸行。谓初愿次戒等。故名为生。七地已上。念念顿起一切诸行。故云无生。三约空有二法。六地已前。空有间起。名之为生。七地已上。寂用双行。故名无生。四约修分別。行修未熟。名之为生。行修纯熟。名曰无生。此则七地已还。未得无生。故经就八地。方显无生。(第一胜慢对治竟。)

○第二不住道行胜中分三。初总显心境。二別明观相。三佛子菩萨至如是十种下。结成观名。今初。

【疏】有二。先如是观已。结前。所以结者。由前观察随顺。得至不住道故。后复以下。正显。文有四句。前三辨能观心。后一标所观境。前三皆悲。后一是智。由此相导。故名不住。故论结云。不住生死涅槃故。今初三中。为物观缘。总称大悲。随观不同。故分三別。一首者。初义。先起大悲而观缘故。故论云。不舍过去现在未来。大悲摄胜故。以虽同一切智观。观三世流转。厌离有为。而以大悲为先。故胜二乘。二增上者。论云。一切法中智清净故．谓以道相智观。不唯但观三世。而徧了诸法。故云一切法中。以此导前．令悲增上。故下经云。大悲转增。三满足者。论云。一切种微细因缘集观故。谓以一切种智．委照无遗。故名微细。三悲为次。后后转深。智转胜故。据论现文。初则双明悲智。俱护烦恼小乘。后但唯语于智。义当但护烦恼。既三俱称悲。即下三观。则皆双护凡小。俱通二利。皆双不住也。后句标所观者。前灭后生。染生净灭故。(【钞】前灭后生者。无明缘行。前缘已灭。引起后故。若前不灭。则堕常故。若后不生。即是断故。无明缘行者。由前灭故。后方得生。十二皆然。自是一义。言染生净灭者。无明缘行。行缘识等。即是染生。无明灭故行灭者。斯为净灭。下引杂集。名染净观。又次经云。由著我故。世间生为生。不著我者。则无生处名灭。)(初总显心境竟。)

○第二別明观相。即缘起观。先明大意。然缘起深义。佛教所宗。乘智阶差。浅深多种。(【钞】然缘起等者。自古诸德多云。三教之宗。儒宗五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子云。道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是则虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智。自然智。而是常住真理。要假缘显。则亦因缘矣。故教说三世。修因契果．非彼无因恶因。故楞伽经大慧白佛言。世尊说常不思议。彼诸外道。亦说常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道。无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。法华亦云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。下经又云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道．亦因缘矣。若尔。涅槃十六云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住。是故破之。言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常。岂得同耶。况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗尚。不应致疑。乘智阶差者。乘谓三乘五乘。三乘观缘。已如上说。五乘人天。亦以戒善为因缘矣。智谓智慧。如下所引。下智观者。得声闻菩提等。)龙树云。因缘有二。一内。二外。外即水土谷芽等。内即十二因缘。今正辨内。然外由内变。本末相收。即总含法界一大缘起。染净交彻义门非一。下当略示。(然外由内变下。三融通无碍。外诸器界。内识顿变。增上之果。亦因自业。故云内变。言本末相收者。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。托境生心。则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。是故合为一大缘起。)

○今经文内。略显十重。穷究性相．以显无尽。非唯寄位．同于二乘。言十重者。一有支相续。二摄归一心。三自业助成。四不相舍离。五三道不断。六三际轮回。七三苦集成。八因缘生灭。九生灭系缚。十随顺无所有尽。各有逆顺。即成二十。故下经云。如是逆顺观察。逆即缘灭。顺即缘生。论主复以上三悲观门．解此十重。则成六十。古人兼取彼果分中三空观之。则有一百八十重．观于缘起。

○论三观者。一相谛差別观。二大悲随顺观。三一切相智观。初但观二谛有为．无有我故。即大悲为首观也。二悲随物增。即大悲增上观。三即委悉穷究因缘性相诸门观故。即大悲满足观。初一下同二乘一切智也。次一自显菩萨道相智。后即上同诸佛一切种智。故涅槃云。十二因缘。下智观故．得声闻菩提。中智观故．得缘觉菩提。上智观故．得菩萨菩提。上上智观故．得佛菩提。初二菩提．即初观意。余二各一。可知。前约为物．三皆称悲。今约观心．三皆智观。是知三句．各有悲智相导。融此三观．唯在一心。甚深般若．于是而现。

○然论三观．虽徧释经。而与十门．开合不等。初一切智观。摄经十门．总为三段。一成答相差別。此摄十中初门。二第一义差別。摄经第二门中之半。三名世谛差別。摄余八门半。所以分三者。初一显妄我非有。后二显真俗非无。真辨缘性。俗明缘相。义理周备故。

○第二大悲随顺观。分十为四。一观众生愚痴颠倒。摄十门中第一门。二余处求解脱。摄第二门。三异道求解脱。摄次四门。四求异解脱。摄后四门。此之四观．初一就情彰过。后三就法辨非。于中二是所依理非。对彼正理。名所取我以为余处。三是所依行法非。举其法非。明其行失。后一明所求果非。以苦欲舍苦故。(第二大悲随顺观中。亦二。先正明。一观众生愚痴颠倒者。谓痴迷性相。倒执我所故。二余处求解脱者。谓诸凡夫．愚痴颠倒。应于阿赖耶识。及阿陀那识中求解脱。乃于余处我我所中求解脱故。第二一心门。明唯一心。可于中求。心外无法故。三异道者。论云。颠倒因。此有四种。一冥性因。二自在因。三苦行因。四无因。如次四门破之。一自业助成门。明有支各有二种。由业能生。非由冥性。二不相舍离门。明以无明等为行等因。非由自在。三三道不断门。明业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行。是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想．宁是解脱因耶。四三际轮回门。谓既以前际二支．是中际五支因。中际三支．是后际二支因。何得言无因耶。四求异解脱者。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱故。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我。故下四段破之。一即第七三苦集成。但有妄苦而无真乐。二即第八因缘生灭。无有常德。三即第九生灭系缚。但是染缚。无有净德。四即第十随顺无所有尽。以顺有故。非是出世。故无我德也。此之四观下。二出四所以。亦拣四门之別相也。)

○第三一切相智观。摄十为九。一染净分別观。摄初半门。二依止观。摄初门后半．及第二门。三方便观。四因缘相观。五入谛观。六力无力信入依观。七增上慢非增上慢信入观。上五门．如次各摄一门。八无始观。摄八九二门。九种种观。摄第十门。释相差別。至文当知。(第三等者。一计我缘生为染。无我缘灭为净。二依止观．摄初门次半。及第二门者。谓初门有二佛子。从后佛子。明迷真起妄。缘相次第。半门明依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。第二门。明见第一义。诸缘转灭。便为净依。三方便观。即第三自业助成门。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。则后后不生。是解脱方便。四因缘相观。即第四不相舍离门。谓有支无作故。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。五入谛观。即第五三道不断门。三道．苦集谛故。逆观．即灭道故。六力无力信入依观。即第六三际轮回门。谓此三际为因义边．名为有力。为果义边．名为无力。若约三际。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等．于当有力。于现无力。以斯三际．化彼凡夫．令信入依行。七增上慢信入观．即第七三苦集成门。不如实知微苦我慢。即增上慢．若知微苦．非增上慢。不知令知．名为信入。八无始观。此有二意。一约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集。无有本性可为依止。故名无始。摄八九二门者。第八门．因缘生灭。但一念缘生．即是不生。故云无始。第九门随顺转故而生。非有本也。九种种下。即随顺无所有尽门。由随顺有故．有欲色爱等之殊．故云种种。)然其三观．俱通二利。若随相分別。相谛观．即自利。次大悲观．明其利他。一切相智。通于二利。于中分別。复各不同。前五自利。次二利他。后二二利成熟。(言次二利他者。即六力无力。及七增上慢。皆令他信入故。)

○已知大意。次正释文。依经十段。而并以论三观次第释之。更无別理。(古德解释。总有四重。一直释经文。后三方依论三观重释其义。不知直释．名为何观。既別无观．如何异论。设有別观．又不出名。亦令论主释未尽理。故云但以三观释之。更无別理。)经之十段。前五佛子。次三复次。后二又字。以为拣別。唯初门中。中间有一佛子。

○今初有支相续门。先依相谛差別观。三段之中。当成．答．相．三字。即分为三。初至则无生处．辨定无我。即论明成。谓双举解惑。释成无我故。则知缘集但是妄我。二复作是念下。倒惑起缘。即论明答。谓对难释通无我义故。三后佛子。迷真起妄．缘相次第。即论明相。此三若望十门。皆显妄我非有。三自相望。合之为二。前二显起因缘。明缘无我。后一起缘次第。明缘有相。经依此义．中间加一佛子。皆有染净。今初成者。将观缘起。先释成无我．辨定所宗。一以贯诸。则显十门．皆成无我。此是正破我执习气。

【疏】文中二句。初言世间受生．皆由著我者。即反举惑情。明我非理。但是苦集故。若离此著．则无生处者。即顺举解心。明理非我。是灭道故。此直顺经文。已无我义成矣。(【钞】但是苦集者。世间受生．即是妄苦。著我之心．即是集因。是灭道者。若离此著．即是道谛。则无生处．即是灭谛。【校】上钞四十一字．纂要及金陵会本误作疏文。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。)又论主反征惑情显成无我。初征著我。明凡应同圣过云。若第一义中实有我相者。此按定所执。著我之心．即是第一义智。此反以纵立。谓称实我知故。次云。不应世间受身处生者。以理正征。谓若我是灭理。著心是道。则凡应同圣．得于涅槃。何以著我．世间受生耶。此中应为立过云。若第一义中实有我者．凡应同圣．为立宗。以有能证第一义中实我智故．为出因。如诸生尽圣人．为同喻。此则凡应同圣．凡既同圣．即无凡夫。复成一过。次反征后句．明圣应同凡过云。又复若第一义中实有我相者．若离著我．应常生世间。以不称实．同于妄执．非第一义智故。此中应为立过云。以理实有我．圣应同凡．为宗。次圣证无我．违理倒惑．非圣智故．为出因。如诸凡夫．为同喻。此则结成圣应同凡过。圣既同凡．则无圣人。复是一过。是以经云。若离此著．则无生处。则反显妄情．定是过也。二过既成。则无我理．昭然可见。

○第二倒惑起缘。即论明答。答外伏难故。两难二答。一执情征理难。情乖正理答。二常求下。执相征实难。相不依我答。今初难云。若实无我。云何著我。如空中无人。岂计有人。既著于我。不著无我。明知有我。答云。由无智故。于无我处．执著于我。非由有我。如翳见空华。岂空中有华。第二难云。若实无我。何以贪著于我。世间受生。为缘次第。明知有我。方得为缘。次第生起。答云。正由无我计我。痴爱为本。倒惑造业。乃至老死。何要我耶。答意正尔。

○就文分三。初明倒惑顺起染缘。二此因缘故下。正智逆观．结酬无我。三菩萨如是下。就人结观。今初。然十二支．即为十二別。亦无间然。而诸论中．多摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。二所引支。谓识等五。是前二支所引發故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老死故。四所生支。即生老死。是爱取有近所生故。此约二世一重因果。明生引別。若依三世两重因果。则生引互通。今经并具。(【钞】言生引互通者。无明行中有爱取有。爱取有中有无明行。识等五果．即生老死。俱是果位。并如下说。)且依十二支分为五。初辨无明支。

【疏】无智是痴。常求有无．即是有爱。(【钞】论云。此示无明有爱。是二有支为根本故。有爱。即三有之爱也。亦同涅槃。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。即有生老病死。)然依三世。诸惑谢往。总名无明。略举發润．有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能發润。而發业位。无明力增。故名无明。(然依三世下。通难释成。应有难云。既举二支为有支本。那得上判唯属无明。故为此通。初依三世．即俱舍云。宿惑谓无明。则过去若无明若爱。皆名无明。二依二世。即唯识文。诸惑皆能發业。岂无爱耶。)唯取能發。正感后世善恶业者以为其体。希常为有。于有乐事。欲常住故。求断为无。于有苦事。愿断灭故。

○二明行支。

【疏】文有七句。初三行过。次三行体。后一结成。初云不正思惟者。是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄。蹑前起后故。因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者．必是凡夫。无明为因．求有造业故。故初地云。凡所作业．皆颠倒相应。反示菩萨胜义。谓菩萨虽行于有。起于善行。以明为因。不求有造。不名妄行。下句就法彰过。论云。示于解脱处不正行故。若行涅槃路。方为正道。次三句辨行体相。以三业相应思．造三行故。谓由迷异熟愚。违正信解。起感三涂恶业．及人天別报苦业。皆名罪行。然別必兼总。唯感別报。非行支故。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界善业．名福行。八禅净业．名不动行。(【钞】以三业相应者。总出业体。亦即唯识第八三性分別门。大乘三业。皆思为体。动身之思．名为身业。發语之思．名为语业。思之当体．即是意业。三行。即是经中三句。皆通三业。则通色非色位。谓由下。显三业相。然愚略有二。一迷异熟义愚。二迷真实义愚。初愚谓迷当报。不知善恶感当苦乐。故于现在恣情造恶。谓杀生等。有三品故。成三涂因。如二地说。及人天者。五戒及下品十善。是人总报之业。前曾损他。感诸根缺等。即是別报。曾决罚他。亦招此报。故为苦业。然別下。释感別报。非属行支义。唯识亦云。由此一切顺现受业。別助当业。皆非行支。以无明支。于發业中。有能通發总別报者。有能但發总报之者。亦有但發別报之者。唯取初二为无明支之所發起。行支所摄。第三非是行支所摄。故疏拣云。唯感別报。非行支故。由迷真实者。即第二愚。三界苦果。业惑是集。即道理胜义。故名真实。今谓苦为乐。迷业是集。故起福行。八禅净业。亦是此愚。)后句结成行支。谓作已无悔。积集增长。有迁流故。

【论】积集增长者。三恶道。积集增长恶业。欲界．积集增长有为善业。上二界．积集增长有漏八禅。声闻。缘觉．净土菩萨．积集增长净业。成变易生死之身。一乘菩萨。积集增长．具佛悲智。虽总十二缘生。乘缘各有差別。若于三界中具缚凡夫。以十二缘。成诸恶业。二乘观十二因缘空无体性。折伏现行烦恼。得有为无漏。净土菩萨。以修四谛。十二缘。行六度门。生于净土。一乘菩萨。以如来知见。修十波罗蜜。四摄。四无量。三十七品助菩提行。成一切种．一切智智。广大如法界。究竟如虚空。无限圆满佛。大慈大悲。大智佛果法门。乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智。恒以一切众生生死海。便为一个道场。恒以十方佛刹．众生刹．住居毛孔。夫缘生之法。性自本无。众生横计。诸圣嗟叹。枉流生死．无自觉知。故劳圣叹．大悲示护。是故诸仁。应当顺理善观。离诸慢业。便得识种业谢。智果开敷。三界报亡。等悲垂俗。任性缘起。不没死流。初现色身。应根利物。

○三明识支。

【疏】谓既發行已。由行熏心．令此本识．能招当来生老死故．名之为种。若无行熏。终不成种。故云。于诸行中。植心种子。即是所引识等五种。于一刹那。为行所集。无有前后。约为异熟六根之种．名六处支。为异熟触受种。名触受支。除本识种。为识支体。及此三种。诸余异熟蕴种。皆名色支。故无前后。因位难知。但依当起分位。说五有殊。五不离心。但名心种。又隐余四。就现说故。论云。此中起心种子者。示生老死体性者。谓未来二果。以此识种为亲因故。次有漏有取。成上种义。谓行及识等名言种子。皆通无漏。今与三漏相应。故名有支。如初地中。以欲等四流。起心种故。有漏是爱。有取是取。爱取润故。能招后有。(【钞】如初地下。引证。彼经云。欲流。有流。无明流。见流。起心意识种子。有漏下。別释经文。既举爱取。种未润时。但名所引。爱取润竟。故名能生。)

○四辨名色支。

【疏】初之二句。文含二意。一者成上种义。由起生死．心得种名。二者总标后义。现行名等。皆生老死故。即同初地。于三界田中。复生苦芽。所谓下。別。亦有二意。一通约十二。自至生名色芽。是识生名色。(【钞】言现行名等皆生老死者。等取五果。谓识。名色。六入。触受。此五从初结生。直至于受。诸增长位。总名为生。诸衰变位。名之为老。蕴坏为死。不离此五。依三世说。现在五果。即是过去生老死也。)二为显前来。已具十因。则辨有支。生于生死。名色居初。次第辨耳。谓由前心等五种。有漏有取。爱取润故。复起后有。是标有支。生于二果。今別显有支之相。(二为显下。此明二世一时。而辨能生所生支。于中有六。一略标举。于中有三。初标十因生于二果。二名色下。通妨。谓有问言。若生二果。应云生生老死。何言生名色芽。答云。谓欲显于当来二果差別之相。次第说五。故识在于种。名色居初耳。三谓由下。就经略辨。下別当具。)文有六缘。一业为田。即是行种。望所生果．但为增上缘故。二识为种。即是识等五种。为后生死作亲因故。三无明暗覆。论主取前经无明。故云。前说无智暗障。无明覆蔽。此则依于等能發起。远为助故。亦是举于前世。例今世故。(远公意。无明有四。一迷理无明。义通终始。二發业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明。与识同时。或在识后。望过去种子心识。在于识后。望能生识。与识同时。今是第四受生无明。)

【论】无明暗覆者。覆谓覆葢自己如如之本智故。为智自无性．逐境缘迷故。随迷苦极．自觉迷除故。以觉无我智．无明即无故。迷我成妄。觉我成智。觉之与迷．本无二性。为智之与迷．各无自性。皆悉从缘而有迷悟故。为根本智自性无性故。不自了知是智非智。但随境起．逐境情生．起于我见。至于苦极．厌苦求真。若自未厌苦源。设圣者化时不信。从斯發起有二种發心。一者久从生死苦．厌苦發心。有得三乘一乘之果。名自觉圣智。亦名佛智．自然智．无师智。二依先觉者劝．令知苦本．方能發心。夫發心者。有此二种。若言要依先佛發心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者．以谁为师。转转相承．不离常见。若有古时常佛为展转之师。即古佛自体自真．不随妄者。即不可践其古迹。为真自常真．不可以真随生死故。即生死是常生死．佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是断见。此二种俱非。不离断常也。为一切众生生死无性。本无生死。横计生死。本非生死。一切诸佛．本无自性故。实无菩提。亦无涅槃。而众生妄谓诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者。名为發心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生。是达无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住无体无性妙智．能随响应．对现色身。能以此理．教化众生．名为大悲。故不可有得有证。有忻有厌。有取有舍。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不为长夜无明之所覆故。

【疏】四爱水为润。论主指前常求有无之爱。即是举例。亦即是前标中有漏。以前有爱．无明摄故。五我慢溉灌者。即是取支。要数溉灌．方生有芽。我语等取．为我慢故。若悟无我．容不生故。(【钞】我语等者。即上论云。缘爱复生欲等四取。释曰。一欲取．二见取。三戒取。四我语取。今顺经中我慢之言。先举我语．以等余三。)六见纲增长。亦是取支。见取摄故。我见为本。诸见生故。令无漏法．不能坏故。名之为网。(令无漏下。出见网名意。网即是喻。已下种子。复加土覆。恐有虫鸟。罗之以网。则禽兽不能侵。今此已下生死之种。更罗见网。则无漏鸟兽．不能侵损。决定受生。)论总释云。如是住．如是生心者。总显生名色芽。由无明爱。令上识种．安住业地。名色心生故。如初地中．始于无明。终至识支。皆名邪见。然远公诸德皆云。我我所者。受生之时。自见已身。名之为我。见父母精血。名为我所。又谓父母是我夫妻。当受生时。与父母竞色。谓己诤得。便起胜想。故名为慢。我生者。我唯此处生。不于余处生。此并通取中有求生之爱。于理无失。然上诸句．皆明能生。生名色芽．即是所生。今以前辨识种．隐于余四。今辨现行．略其总报所依。欲显识与名色．次第相生义故。复欲显其通种现故。故有隐现。(今以前下。明隐显。五种但显心种。五现但显后四。五种得名。望于五果。岂得五果而无识耶。故云略其总报。总报即第八识。大乘第八是识支体。余之七识．名色支摄故。依于第八．故云所依。欲显识生下。二出隐显所以。)然名色等．必有所依本识。故初地云。于三界田．复生苦芽。所谓名色共生。论云。共阿赖耶识生故。即此后文云。与识共生。(明名色与识不相离故。如二束芦。先正明。故初地下。引证。总引三文。一引前经。但云苦芽。不局名色。二引论释。既名色共阿赖耶生。则知名色．依现行识。三即此下。引文证。次下当释。以此三文．即知此中具于二支。隐于识支。显名色耳。)

○五辨六入等八支。

【疏】然此一段。意欲答于受生所以。故具出诸惑隐显等殊。不在显相。显相在于后段。

○二约逆观结酬无我。

【疏】初二句．约生明无我。但曰无明等集。非由我集。又上句拣无因。下句拣邪因。后二句．约灭明无我。刹那性灭。无使之然。(【钞】下句拣邪因者。以我为因。是邪因故。此卫世意。彼以神我为作者故。若僧佉师。则以冥性而为作者。我是知者。而非作者。)

○三就人结观。

【疏】如是观者。即随顺缘起之理。

【论】十二缘体。众生情有。而实理无。善达理无缘性。便即生死为不生死。此上一段。明由著我。因有十二有支。若作无我观。得离我所。诸虚妄缘。便为法界大智无作自性缘生故。

○第三迷真起妄缘相次第者。即论相差別也。论云。若因缘无我。以何相住．因缘集行。谓当相名住。生后为行。故经意云。迷诸谛理。起相集耳。然成答相三。通是有支相续。而两重缘相。差別云何。略有五异。一前约妄我起缘。即迷我执。此约迷谛起缘。即迷真实义。二前约缘起。此约缘次故。前通取十因一处。共起名色。此中一向单说次第。三前通三世二世。以许十因同一世故。义取亦通五世。此唯三世。以名色等．唯约现故。义取亦通一世。(【钞】三约世有通局。言义取亦通五世者。后段当明。言此唯三世者。此句标也。以名色等。唯约现故者。出所以也。前段名色等五。就种为义。则是二世。后列五果。皆约现行．即果酬昔因。依于果上。复起爱取。招后生死。则有三世。今此段中．既唯约现。故但有三。义取亦通一世者。至下当知。)四前文欲明三世并备。于无明中说有爱故。于现在中说无明故。此中三世．互有隐显。不许相通。(四前文者。约缘有隐显。言于无明中下。出备相也。无明在于过去。说有爱取。则备三惑矣。行即是有。未润名行．润即有故。有二业矣。必依七苦。別说为五。总说为二。故此明过去备十二矣。但举经文无明之中。说有爱取。例余必有。言于现在中说无明故者。明现在中具十二也。现在爱取之内。既有无明。则三惑具矣。则所润有行。已同过去有于二支．无明行也。现在八支。居然可知．增长衰变。亦具生老死矣。)五前为答难。此为辨相。如论意故。有斯五异。两处辨缘。共明相续。总破痴倒。故但束为十门之一。文中亦二。初顺后逆。顺中初无明支。

【疏】言于第一义不了者。然十二支。皆依真起。无有自性。故下偈云。观诸因缘实义空也。而无明最初。亲迷谛理而起于行。既横从空起。不可复原。故令无明。特受迷称。(【钞】瑜伽问云。何因缘故。无明等支。作如是次第。答。诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于彼發起邪行等。此无明约人迷理。横从空起。)別有暗法．名为无明。非但遮诠。明无而已。

○二行支。

【疏】业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈云。所作思业愚痴果。而论云。是中无明所作业果者。所谓名色者。此出果体。体谓行体。即名色故。远公释论云。行有三业。意业为名。身口为色。

○三识支。

【疏】论云。于中识者。彼依止故。彼即是行。此中语倒。应言依彼。故论经云。依行有初心识。谓由行熏心。有当果种。乃至现行故。瑜伽云。因识为缘。相续果识。前后次第。

○四名色支。

【疏】初一识字。即是现行识支。识为种边．唯是赖耶。在现行位．通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名。羯剌蓝等为色。则所依现行之识．亦唯赖耶。(【钞】羯剌蓝等者。此云杂秽。父母不净为杂。深可厌患为秽。而言等者。此上初位。等余四位。故俱舍总云。最初羯剌蓝。此云薄酪．一也。二云。次生頞部昙。此云胞也。三从此生闭尸。此云软肉。四闭尸生健南。此云坚肉。五次钵罗奢佉。此云支节。此之五位．皆名色支。此第五位．亦六处摄。)论云。名色与识共生故者。此言拣滥。恐人误谓名共色生故。又云。识名色递相依故者。释前共义。谓识由名色得起。名色依识得存。如水与尘．互相依持以为泥团。亦如束芦。乃至命终。相依而转。故上答文。总名苦果为名色芽。

○五六处支。

【疏】谓四七日后。诸根满位。六处明盛。名增成意处。色增成余五。俱舍十一．五果之中。前三胎内。余二胎外。

○六触支。

【疏】触谓触对。虽有三和。于三受因。尚未了知。但能触对。(【钞】六触者。即根境识三和所生。能有触对。故名为触。)

○七触共生受支。

【疏】分別三受。领纳于触。名触共生。此前四支．唯约现行。(【钞】七受支。俱舍云。在淫爱前受。谓五六岁去。至十四五来。已了三受因差別相。未起淫爱。但名为受。涅槃经云。染著一爱．名之为受。谓衣食爱。俱舍颂云。从此生六受。五触身余心。谓于六触生于六受。谓眼触为缘。所生诸受等。六中前五．名为身受。依色根故。色根聚集。即名为身。身之受故。意触所生。名为心受。心之受故。领纳于触。已如前释。此前四支下。总结行相。若小乘说。约位明支。五皆现行。今就大乘。识支通种。故四现行。)

○八爱支。

【疏】以三受中乐受。缠绵希求。故云染著。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境爱增上果生。(【钞】八爱支。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。淫爱现行。未广追求。但名为爱。)

○九取支。

【疏】虽摄余惑。而爱润胜故。说是爱增。然上二支．通现及种。(【钞】九取支。俱舍云。徧驰求名取。取谓贪也。年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦。爱取別者。初起名爱。相续转盛．別立取名。虽摄余惑下。即唯识论。正是彼论会此经文。然上二支者。爱支初起。即是现行。当念即能熏识成种。依此爱种而生于取。取即现行。是故经云。爱增为取。下会四缘中。爱望于取有因缘者。以爱种子．增成于取。取即爱种之现行故。故同一贪。初心为爱。转盛名取。即此爱种。便是取种。是故二支．皆通种现。)

○十有支。

【疏】由四取心中所起诸业．故名有漏。此业亲能招当果．故名之为有。此约三世。不同前段．爱取合润业等名有。此前之业．已隔现行名色等故。

○十一生支。

【疏】约增上缘．云从业起。始从中有．未衰变来．皆名为生。(【钞】十一生支。言约增上缘者。以经云。从业起蕴名生故。业是善恶。生是无记异熟果故。若约因缘。从二取种．亲生于生。义如前说。)

○十二老死支。

【疏】即诸衰变位．名为蕴熟。故上二支．体通五蕴。唯是现行。欲令生厌．合五成二．以显三苦。老非定有．附死立支。別离等五．余时虽有。死时多故。偏就死说。(【钞】欲令生厌下。通妨。略有三妨。一云。未来生死．即现识等。何以现在立五。未来立二。俱舍通此。但云。略果及略因。由中可比二。现在五果。未来说二。故云略果。现在二惑。过去说一无明。故云略因。由中已广．故初后略。比二可知。过此更说。便为无用。上即论意。若尔。何不初后目所不睹．广说因果．可比于中。是故应言。示迷本际．因合一惑。现所起惑．明示始终．令其不行。当相辨差．明示五位。当果令厌．合为老死。然唯识论。虽约二世。亦有此问。论云。何缘所生但立生老死。所引別立识等五支。答云。因位难知差別相故。依当果位．別立五支。果位易了差別相故．总立二支．以显三苦。则今疏文．含于二意。欲令起厌．合立二支。即是前意。合立二支．以显三苦。即唯识意。谓生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。)然此一段有支亦通一生前后建立。余支可知。唯生一种．通取于前耳。思之。(然此一段下。以义重释。谓即于今生初迷谛理。二即作业。三业依初心为识。如下一念缘生。但通取一生长时。故云前后建立。言唯生一种通取前者。谓有问言。既云一生。生在初托胎时。今居有后．那言一生。故今答云。通取前来诸增长位。皆从有起。此有虽是过去之有。但取所生。以成十二。亦可有支之后所起五蕴。即名为生。既云义取。不可克定。)

○后逆观。

【疏】逆观中。一结是苦树。谓无明行引识至受．为苦芽。爱缘引受至有．是守养。生老死为苦树。从芽守养是增长义。又于现法中。无明造业为小苦树。若爱取润．则得增长。不润尚灭。况更增耶。又初二为根。次二为身。次三为支。次三为华。后二为果。(【钞】后逆观中。初结成苦相。有三节。一二世因果相望。唯取七苦为苦树。惑业五因为苦缘。五种为苦芽。二果为树。此瑜伽第十。二又于下。以因为果。云于现法中。现法之时．亦是二世之义。若爱取润则增长者。亦润行种。及识种耳。三又初二下。通取十二缘．若因若果．为一苦树。无明發业故．为苦树根。若不發业．不受后有果故。识与名色．为苦树身。以识与名色．从因至果．互相依持．为生死体故。次六入触受．依名色上开显增长．对境领受．如枝依身而开別故。约二世说。但是因中约果说耳。次爱取合润成有。决定当生。故喻如华。上十为因故。后二是苦果。上三皆依二世。后之一释．可通三世。依过二因。招识名色之体而为树身。六入触受．现行开显等为枝。已是苦树竟。依上复起当因。故三为华。感当二果。为苦树果。则虽是一树．义有两重。)无我无我所．二结成无我。无作无受．三结成于空。(结成于空者．经有者字。则似人空。人空即上无我。今无作受之体。在因为作。在果为受。)复作是念下。四以我况法。结成胜义故。(结成胜义者。上显无病．所病有异。今明空理。一理无差。故异上空。)由前缘相。皆是似义。故逆观中。直显真实。性相无碍。故为甚深缘起之观。正在于此。又无作作者。即显缘生。非天人作。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。故于此一观。已为甚深。况加后二。(又无作作者下。约法住智。结成甚深。故瑜伽云。云何法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。次重征释云。如世尊言。是诸缘起。非我所作。亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性．法住法界。云何法性等。答。是诸缘起．无始时来．理成就性。是名法性。如成就性．以无颠倒文句安立。是名法住。由此法住．以彼法性为因。是故说彼名为法界。释曰。但观论文．疏自明了。)

○二约大悲随顺观者。四观之中。此第一门。即当第一愚痴颠倒观。论总释云。随所著处。愚痴及颠倒。此事观故。谓十二因缘．是所著处。痴迷性相．倒执我所。下別释意。明痴随所迷。立二颠倒。一从初至则无生处。明迷缘性之无我。执我成倒。以著我故．则世间生。明是颠倒。若离此著．则无生处。反显此著．必是颠倒。二复作下。竟初一门。明愚缘相之缘生．疑惑颠倒。谓无智故．常求有无。滞断常之二涂．故云疑惑。致缘相之相续．明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事．起悲观察。名为事观。

○三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全．及第二之半。谓初成答二文．名染净分別观。此有二意。一著我为染。离我为净。二著我故．缘相生为染。离我故．缘相灭为净。后相经文．即属第二依止观。谓虽依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。见第一义．诸缘则灭。便为净依。相谛观中．不知故成缘相。大悲观中．不知便为颠倒。然上相续一门。经文无二。随义分三。初明倒惑起缘．实无有我。成一切智观。次顺痴倒事。成道相智观。后委究解惑染净性相。成种智观。又初顺根本。次顺后得。后即无碍。虽无我所．不坏相故而起大悲。能所本空．悲而无著。双穷性相．不滞自他。三观一心．成无碍智。甚深般若．宁不现前。一门尚然。况加余九。

○第二一心所摄门中。然此一门。乃含多意。且分二別。一摄末归本门。二本末依持门。今初。

【疏】依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差別。如是证第一义。则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义．是缘生之性。若见缘性．则脱缘缚。故修彼观。而论经虽云。皆一心作。意取能作一心。故云第一义观。(【钞】若取三界虚妄．即是所作．便属世谛。今取能作．为第一义。)论云。但是一心者。一切三界．唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。(论云下。引论释经。从此言则总下。疏释论。上取观名．唯是能作。今云三界唯心转故．则通能所。然能所有二。若法性宗。以第一义随缘成有．即为能作。所有心境．皆通所作。以不思议熏．不思议变．是现识因故。若法相宗。第一义心．但是所迷。非是能作。有三能变．谓第八等。故一卷唯识论云。又复有义。大乘经说。三界唯心。唯是心者。但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄。但是一心作故。心意与识．及了別等．如是四法．义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。一相应心。所谓一切烦恼结使受想行等．皆心相应。以是故言．心意与识．及了別．义一名异故。二不相应心。所谓第一义谛．常住不变．自性清净心故。言三界虚妄．但一心作。是相应心。今依法性。故云第一义心以为能作。言转者起作义．亦转变义者。即唯识意。彼论第二总释三能变云。能变有二。一因能变。二果能变。释此二变．皆云生起。故彼论云。一因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气．由七识中善恶无记．熏令生长。异熟习气．由六识中有漏善恶．熏令生长。释曰。种子生现行．名因习气。于中有二。先标后释。等流．即七识中三性种子．各生自现。唯除第八．不能熏故。异熟习气．唯除第七。七是无记．非异熟因。前是因缘。此增上缘。论云。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生。现种种相。释曰。即前二因．所生现果。谓有缘法能变现者．名果能变。种种相者．即第八识相应心所相见分等。论別释云。等流习气为因缘故。八识体相差別而生。名等流果。果似因故。释曰。即以现识三性种子．各自生现。论云。异熟增上缘．感第八识酬引业力．恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起。名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生．名异熟果。果异因故。释曰。八识是总果。故是异熟主。主引生余。感六识业。名之为满业等。以上论文。皆以生起而释变义。故疏云。转即转生。亦转变义。又下论中．释第二能变。依彼转缘。彼云。转．谓流转。显示此识．恒依彼识．取所缘故。彼疏释云。流是相续义。转是生起义。谓依第八。或种或现。相续起义。又彼论第一。释由假说我法．有种种相转云。转．谓随缘施设有异。又云。彼相皆依识所转变而假施设。又云。变．谓识体转似二分。释曰。言彼相者．即上我法。识体．即是自证分。此相见俱依自证起故。上来正意。为证以起以变．释论转字。然已具于能变之相。前后经疏．皆要此文。)

○然此一文．诸教同引。证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人。谓有前境。不了唯心。纵闻一心。但谓真谛之一。或谓由心转变。非皆是心。二异熟赖耶。名为一心。拣无外境。故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体。故说一心。此初一心。菩萨不为此观。后二一心。经意正明。通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观。后二一心．略如问明。广开有十。初之一门。假说一心。谓实有外法。但由心变动故。下之九门。实唯一心。二相见俱存．故说一心。此通八识。及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘。及唯识等。诸论广说。(八识心王。及诸心所。皆有二分。当体即见分。从并所变下。即是相分。相有二义。一识所顿变。即是本质。识等缘境。唯变影缘。不得本质。由有支等者。影变因果。)三摄相归见．故说一心。亦通王数。但所变相分．无別种生。能见识生．带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘缘论。具说斯义。四摄数归王．故说一心。唯通八识。以彼心所．依王无体。亦心变故。如庄严论说。五以末归本．故说一心。谓七转识．皆是本识差別功能．无別体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。既云离水无別有浪。明离本识无別前七。六摄相归性．故说一心。谓此八识．皆无自体。唯如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相。如是等文．诚证非一。七性相俱融．故说一心。谓如来藏．举体随缘．成办诸事。而其自性．本不生灭。即此理事．浑融无碍。是故一心二谛．皆无障碍。起信云。依一心法．有二种门。乃至不相离故。又密严云。佛说如来藏。以为阿赖耶。及如金与指环喻等。又胜鬘云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。皆明性净随染。举体成俗。即生灭门。染性常净。本来真净。即真如门。斯则即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一心。双存二谛。深思有味。八融事相入．故说一心。谓由心性．圆融无碍。以性成事。事亦镕融。不相障碍。一入一切。一中解无量等。一一尘内。各见法界。天人修罗．不离一尘。其文非一。九令事相即．故说一心。谓依性之事．事无別事。心性既无彼此之异。事亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝网无碍．故说一心。谓一中有一切。彼一切中．复有一切。重重无尽。皆以心识如来藏性圆融无尽故。上之十门。初一小教。次三涉权。次三就实。后三约圆中不共。若下同诸乘。通十无碍。一部大宗。非独此品。随一一门．成观各异。可以虚求。(上之十门下。约教分別即具五教。涉权是始教。就实通二。一即终教。终教亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教．皆同一乘。并拣于权。故顿亦名实。后三圆融．即是圆教．而言不共者。圆教有二。一同教。二別教。別即不共。不共实顿故。二同教者。同顿同实故。今显是別。故云不共。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即收次三就实。若同于三乘。亦收前四。以其圆教。如海包含。无不具故。)

○第二本末依持门。此下终于十门。皆是世谛差別。缘相本寂。但应观真。何以复观世谛差別。论云。随顺观世谛。即入第一义故。俗为真诠。了俗无性。方见真耳。中论云。若不知世谛。不得第一义故。此观有六。一何者是染。染依止观。即双辨能依所依。摄此半门。二因观。观染因故。摄次二门。三摄过观。唯苦集故。四护过观。护凡邪见故。五不厌厌观。防小慢故。上三次第。各摄一门。六深观。显因缘之理。妙过情取故。此摄后三门。六中初二建立染相。次一就染观过。次二正观防非。后一观行深极。(【钞】此观有六下。依总开別。谓于世谛八门半中为六观故。于中三。初列释。一一观中。文皆有二。观字已上．依论标名。观字向下。是疏辨意。因有自他。故须二门。即染依止．名为他因。第二因观．名为自因。染有四句。故摄三门。他因即第三自业助成。自因即第四不相舍离。故皆染因。摄过即第五三道不断门。谓惑业苦。惑业集故。护过即第六三际轮回门。说此能除外道三过。三过如下．不厌厌观．即第七三苦集成门。凡小不厌。菩萨厌故。深观．即后三门。四句求生．不可得故。无生而生．故曰深观。岂同情取。)今此半门．即染依止观。因缘有分为染。而此染相．依止一心故。论云。此是二谛差別。以纯真不生。单妄不成。一心之真．杂染之俗．此二和合．有因缘集。经中二。初总。

【疏】谓依一心。分別十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具。非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已．展转传说故。

○次征释。

【疏】征意云。十二有支．三世行列。前后引生。何以今说．皆依一心。后释中。论无別解。古来诸德．但云离本识心。一切不成。而其释相．经生越世。此虽不失依持之义。未为得旨。今谓说主巧示。非唯三世不离真心。今一念心．顿具十二。弥显前后．不离一心。此同俱舍第九。明刹那十二因缘也。故今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者。此则总指所行之事。贪事非一。随取一事。于一念中。则具十二。谓行此贪事。必依心起。复了別前境。故心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口。亦是二行。不知贪过能招于苦。名于行迷惑。与无明及心共生是名色者。名色是总。为二所依。名与共生。故晋经云。识所依处．为名色。故俱舍云。识俱三蕴．总称名色。意明以受蕴自是受支故。名色增长是六处者。俱舍云。住名色根．说为六处。谓六根是別。以別依总。开成于六。称住名色。贪必对境为触。受必领触。贪即是爱。名受无厌。爱摄不舍。即是欲取。爱取润前六支成有故。但前诸有支生．即是有义。有所起者。即前诸法。起．便是生义。生熟为老者。物生即异故。老坏为死者。刹那灭故。又依大乘。当相坏故。故经云。初生即有灭．不为愚者说故。此若不断。则名连缚。十二支位。五蕴皆名分位。即此顺后无始来有。名为远续。(【钞】论云连缚者。如品类足论。谓徧有为。十二支位。所有五蕴。皆分位摄。即此悬远相续无始。说为远续。上皆论文。释曰。连缚要因果无间。相连起也。若情非情。皆有生灭。念念相续故。刹那连缚。徧一切有为。分位缘者。要约顺生受业．及不定业。三世十二支五蕴分位。若远续者。即前分位远相续耳。)大小理通。或六八识异耳。非圣教量。孰信斯旨。论主不解。殆似疎遗。(大小理通者。二总结。亦是释妨。谓有问言。今释一乘唯一心法。何以却引俱舍为证。故为此答。一心之义．小乘立六．大有八等。则不同也。若一刹那具十二支．则大小皆具。非圣教量者。结示令信也。自古不为此释。今总约一念十二。故以圣教量证。非臆说矣。言论主不释殆似疎遗者。论主造俱舍论。非是不知。将为易解。故不解释。由论不释。令后误解。即似疎遗。殆者。近也。近似之言。显非失矣。)此文正辨同时异体十二有支。若同时同体。亦具十二。谓迷第一义．即是无明。有漏有取．便名为行。体即是识。亦即名色。即是意处。对境名触。领境名受。染境名爱。著境名取。招报为有。体现名生。即异灭为老死。以此十二有支。约时通说。总有六种。一依五世说十二支。谓过去无明行。复从过去过去烦恼生。此则烦恼生惑业。过去二因生现五果。则惑业生苦。若现生未来。未来更生未来。则苦复生苦。此依三世推因征果。假说有五。非约展转。不堕无穷。二依三世。三依二世。四依一世。前后建立。并如初门中辨。五同时异体。六同时同体。即如此文。

○二约大悲随顺观中。即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒。常应于阿赖耶识．及阿陀那识中求解脱。反于余处我我所中求解脱故。经明唯是一心。则心外无我法。当于一心中求。亦同净名．诸佛解脱．当于众生心行中求。言阿赖耶．此云藏识。能藏一切杂染品法．令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名惟在异生有学。阿陀那者。此云执持。执持种子．及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。论主意明心含染净。故双举二名．释一心义。求义云何。若有我执．成阿赖耶。若我执亡．则舍赖耶名。唯阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心显现。故下偈云。心若灭者生死尽。即妄灭也。非心体灭。

○三约一切相智观。即当第二依止观。明此缘集．依于二种。一依第一义。已如前说。二依心识。即是今文。前唯约净。此通染净。依义如前。又前即依真起妄。此即显妄依真。(即当第二者。疏有二释。唯依第一义．故唯约净。此明有支依持故通染净。第二释中。依真起妄者。不了第一义谛．名无明等故。显妄依真者。十二因缘．皆依一心．如是而立故。【校】上钞．分位缘者．要约顺生受业。者．应从嘉兴藏钞本作起。)

○第三自业助成门。

【疏】文亦三。初约相谛观者。此下二门．即当因观。因观有二。一他因观。二自因观。他因者。全赖前支生后支故。此拣自性。故大悲观中。拣于冥性。一切相观。名为方便。唯从无明生于行故．名为自因。此拣余因。能生于行。亦犹于酪。定从乳生。不从石出。故大悲观。破于自在等因。一切相智。显因缘相故。三观取意小异。文旨大同。诸德不寻论文。妄为异释。(【钞】故大悲下。引二观为证。大悲观中。冥性即外道之自生。与自性义同。故以他因破其自生。自在即外道从他生义。故以自因破其他生。一切相智中他因。乃前为后之方便。自因即为因缘之相。此义极显。故举酪喻。正喻自因。亦与他因。酪不从自生。必假乳为因故。此则乳为酪家他因。以乳非酪故。要从乳生。不从蒱石等生。故乳为酪家自因。以若不要从乳生者。因同非因故。若无他义．乳即是酪．俱失因果。三观取意下。总结。由大同故。得引为证。)今此一门。即他因观。经明各有二业。则一是自业。二是助成。而并云他者。特由无明迷于所缘。方为行因。若了所缘。宁起妄行。又初明自业。显是他义．二明生后。显是因义。余十一支。倣此思准。(以自业之他。助成后支之因。)然生起之因．即增上缘。以缘名因。从通义说。于四缘中。诸支相望。增上定有。故缘起经。及此文中。唯明有一。余之三缘。有无不定。故略不明。谓爱望于取。有望于生。有因缘义。以爱增为取。识增为有故。若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望．无因缘义。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。并以现行相望．无间引生故。行等思心．可反缘故。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。以种望现故。所生现行．却缘种故。余支相望．二俱非有。(无明望行者。二辨余二缘。自有三义。初三位具二。先举论文。从并以下。疏释。并以现行相望。总出有二缘所以。言无间引生者。明有等无间缘。要是现行心心所法。前念谢灭。引生后念故。无明心心所灭。引行思心。爱心所灭。引起取心。此中爱支。亦约现行。生及老死。但是识与名色。增长衰变．增长心灭。引生衰变。故此三位。有等无间。言行等思心可反缘故者。明有所缘缘。等者。等于取及老死。谓行之思。可得反缘前无明支。故无明支。即是行家所缘缘也。二取亦心所。故得缘爱。爱是取家所缘缘也。老死心所可缘于生。生即老死所缘缘也。皆言反缘者。后支缘前故。)其十二支。各初自业。不异前之二门。论主唯解老死二业者。以此难故。举一例诸。然无明无因。老死无果。故前十一各与后支为生起因。老死无果。与谁为因。经文意显与无明为因。则无明非无因。老死非无果。故云不觉知故。相续不绝。不觉知者。即无明也。是以十二因缘。犹如寻环。如汲井轮无有断绝。反显若能觉知。则无复生死。论主总以二业为后生因。故云。坏五阴身。能作后生因。以不见知。故能作后生因。意明前阴但灭。则后阴生。故初为因。后意不知。即是无明。无明为因。则十二支。相续不绝。不见此意。徒自云云。(不见下。结弹古释。远公云。不知虽是无明。死支为主。摄属死支。如似生时。亦有结业。名为生支。即是云云。不见论意。今明老死能生无明。故为此释。诸德既昧。故曰云云。)

○二约大悲随顺观。四观之中。此下四段。明第三异道求解脱。论云。颠倒因有三种。性因。自在因。苦行因。及无因。此有四因。如次四门破之。前三是邪因。故并云颠倒。(颠倒因有三种．后列乃四。或欲合前二以应前三。不知上三是邪因。故并云颠倒。后一自是无因。邪因无因。合成四过耳。)一性即冥性。谓僧佉计此为所知因。谓知此冥性。即得解脱。故前云。异处求解脱。显其理非。此中虽云所知。意取行非。二即迦罗鸠驮。计自在天为所求因。谓自在天嗔。众生爱苦。自在天喜。众生受乐。求其喜故。三删阇夜。计苦行为所修因。但修苦行。以酬往业。则得脱故。四无因。即耆多。计众生不由因得。万法自然。若知此者。便得解脱。众生于上邪因无因异道中求。经欲以正折邪。故举四门。令于中求。不应于上邪见中求。此门即破冥性。谓因缘有支．各二种业。而能生彼因缘事。不由冥性。故断前支缘。则后支不续。一生之中。便得解脱。汝之冥性。纵八万劫知。亦无脱期。

○三约一切相智观。即当第三方便观。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。即不生后后。是解脱方便。

○第四不相舍离门。三门同前。初约相谛。即当自因观。自因之义。已见上文。又论云。自因观者。无明等自生因观缘事故。谓离前支。无后支故。如不离无明有行等。则无明唯是行自因也。以是自故。令行不断。以是因故。但云助成。若唯不离无明有行．则成太即。不应言无明缘行。若全离无明有行．则成太离。无明则非行因。故论云。异则不成。(【钞】若唯不离下。反释。太即。则无明即行。不得言无明与行为缘。太离。则无明不干于行。何殊色于行耶。)不即不离。则名自因。亦二义成矣。故论主引中论偈云。众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。非断亦非常。初句泛举也。次句以是所生。非能生故。亦复不异因者。从于能生。生所生故。非断亦非常者。不即故不常。不异故不断。文中先顺。后逆。今初。

【疏】顺中。而论云。无明有二种。一子时。二果时。是中子时者。令行不断。有二种义故。缘事示现者。子是种子。果是现行。现行之果。虽前已谢。故不取之。种子续故。令行不断。能助成行。故取子时。亦可初起无明。名之为子。迁至行时。名之为果。由前等引之力。令行不断。助成行故。偏取子时。余十一支。皆有二时。例此可了。

【论】此一段．明无明等十二有支．皆总由迷根本智。以妄心成识。更相助成。于一一缘中．皆有十二。以互体更相助成。有一百四十四。于三世上．各有一百四十四。总共为四百三十二。总由迷本真智．号曰无明。于无明中．因根境识三事而生五蕴。以五蕴对六根缘．生一切触。总以意识为主。而随根境识．能作种种生死业缘。乃至八万四千一切尘劳。从此而起。但自了根境识三事一性。一性者。所谓无性。达自性理。以普光明智．普印诸境。妙用恒寂。无明成智。名为一切种智海。

○后逆观。

【疏】论云。先际后际灭。中际亦无。(【钞】论云。先际后际灭中际亦无者。意云。若前际无明行无。中际五果则无。后际爱取有无。中际苦果。后更不生。总显无因。则无果义。而谓爱取有为后际者。即次第六段。三际轮回门中。将爱取有。以因从果名后际。)是故不说者。十二因缘。不出三际。过未既无。中岂得有。是故不说有不断助成义。又不说者。灭则灭前诸义故。不假说子果等殊。(前约经明。故云不断助成。后约论意。故云不说子果。)

○二约大悲随顺观。破颠倒因中。以自在天为众生因。今以无明等为行等因。尚不从于余支。岂得从乎自在。

○三约一切相智观。即当第四因缘相观。有支无作故者。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。是种智境。(约一切下。三种缘生中。无作缘生也。三种缘生者。如十藏中。谓是事有故是事有。是无作缘生。是事起故是事起。是无常缘生。无明缘行。是势用缘生。今前二观是无常义。今是无作。又无常义。初门已明。势用一门．徧于前后。亦广在初门。)