○第八真如相回向。长行中二。先广明。后结示。前中亦二。先明位行。后辨位果。前中亦三。今初标名。

【疏】善根合如．以成回向。从所依立名。义通能所故。本业云。常照有无二谛。一切法一合相故。(【钞】从所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故义通能所。常照者。以有能所．况一合相。复有二义。一有无不二．即一合相。以同如故。二智与境冥．绝能所故。即通能所为如相矣。)

【论】第八真如相回向。以愿波罗蜜为体。明此位同第八地智增胜。以愿引生智业成大悲故。以愿防智。为智体净故．利化不弘。表法中。如善财童子见东方正趣菩萨。是其行也。从空中来．至娑婆世界者。明法空智现普周。亦无来去。观世音指东方正趣。及见时。与观世音同会而见。表以愿会悲。至智明圆。悲令满故。东方表智。西方表悲。日出照明。春阳發生。青龙吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎杀害。明智入悲。处苦流济众生故。第八愿波罗蜜。明防智体性净。以愿会悲。成普贤行升进。随其行位。和会如之。

○第二依征广释中三。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下。离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。回向成益。初中分二。先积善回向。后佛子菩萨摩诃萨若见下。触境回向。前中亦二。先明所回行体。后菩萨尔时慧眼下。摄将回向。前中亦二。先积集资粮。后结德成就。今初。

【疏】文有十句。初一为总。谓正念坚明。下九为別。文有三节。初三正念菩提。一远离迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定。明了是慧。定慧双运．为道之源。二契理不动．故曰深心。缘不能沮。成不坏业。即自分坚住。三求佛不退．即胜进坚住。次四句．正念化生。初句为总。勇求兼济．为大法故。下三句別。一悲智双运为明了。般若为众德之本故。二进善去漏为正念。三悲增智圆为坚住。后三正念三宝。一念佛。二护法。三信僧。上有正念。下句坚固。影畧该摄。

○二结德成就。

【疏】文有四句。前三结前。一非止上十。故云无量。二三统而收之．不出福智大悲。末句生后回向。

○第二摄将回向中二。先观察善根．本期回向。二正明回向。今初。

【疏】文有三。初总标。次其诸善下。別显。三如是下。总结。于中二。先结种类多门。有十句。谓随前求缘等有多差別。一通游非一故。如一趣入。为用有门。为用空门。乃至无量。故慈行童女云。诸佛各以异门．令我入此普庄严门。二随其一门．缘何为境。为佛为法等。三随一境上．相貌不同。四相所依事。谓色心等。五随一事上．有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分別决择。九生多知见。十若定若慧。上中下修。后其中下。结修本意。本意既然。宁不回向。

○第二正明回向。分二。初向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如为己身下。回向众生。今初。

【疏】前中有二十愿。分三。初十愿．愿成智行。即菩提因果。

【疏】二四愿周徧利生。即化用因果。一化所依。二化时处。三知药治。四识病宜。

【疏】三六愿普严佛刹。即净土因果。一神通智．严净事土。二入理智．严法性土。亦非严严故。三事理无碍智．严帝网土。四以前三严．用化众生。上四因圆。后二果满。

○第二回向众生。

【疏】文三。初牒前起后。即从后倒牒前之三段。二所谓下。正显回向。文有八句。初二愿离三障。障碍之言．义兼烦恼。次四成四智。后二结二果。谓菩提涅槃。菩提不唯四智。故云无量。三佛子下。总结所为。

○第二触境回向。

【疏】大同净行．对境發愿。于中五。一列所见境。二见是事下。睹境成德。谓增悲智。三以诸善根下。总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下。別明回向。五佛子下。回向成益。前三如上。可知。

【疏】四別明回向中。初句总标。标将说別。上起行中云。以诸善根。方便回向。未知回向。其相云何。故云尔时如是回向。

○后所谓下。別显。显如是言。三十一愿。皆言令得可爱乐者。由见可爱乐境。起可爱乐善。故愿成可爱乐德。释此诸愿。横对上境。發等流愿。言横对者。初之十愿。对上国土。一若见国土。当愿众生。见法性土。二土之供具。三通受用变化净土。余皆土中之事。可以意得。对此一境發十愿者。以一例诸。皆应有多。不欲繁文。下渐从畧。(【钞】余皆是土中之事者。四法即法门流布。五行即菩萨修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼彻见十方。七则水鸟树林。华池宝阁。八护法。九证法。十心无著。)

○次得无畏下三愿。对上园林。无漏法林。无所畏故。总持三昧。为园苑故。(无漏法林等。即净名佛道品。无漏法林树。总持之园苑。下经三昧为园苑故。)

○次一愿。对上草木。善观五乘。三草二木智差別故。(对上草木者。三草二木。即法华药草喻品。初会已引。五乘差別．但由智异。故将善观察智。以对草木。)

○次三对华。神通等法．如华开敷。处众开演．皆华敷故。果之一种．留在后明。

○从發大悲下．一愿以对一境。谓大悲熏心。以对上香。令根喜悦如彼上服。生如来家．得珍宝分。以调伏行．为圣财物。无碍辩说．为庄严具。可乐世界．犹如于村。悟入多门．等彼城邑。无碍无本．如彼聚落。毕竟无二．若国无二王。证离欲际。方得自在。无戏论法．为离諠杂。后三句．即对前果。

【疏】第五回向成益中。先明得时。后得智下。正显。十句摄为五对。一以因感缘。由智内明．外为友摄。二以缘感因．外蒙慧照。内灭痴冥。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智。自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。

○第二离相回向。即向实际。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍以为如相。故上诸标文．皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分为二。初直明回向。后譬如下。对如广辨。今初分二。初顺如之行。二顺如之益。今初。

【疏】文二。先约心明．则止观双运．不著有无。后別约行明．则权实双行．不违性相。今初复二。一止寂妄取．不违体用。二等观下。观达空有．信智双圆。前中初二句标。次其心下二句释。上句无所取故。下句离能取故。不舍下。明其不违。一不违因。二不违法。三不违果。所以不违者。不著无故。观中。初观真空。善顺下。观其妙有。

二虽善下。权实双行中。初句立宗。以无碍为宗。次句同喻。如幻相有．体即虚故。后知一切下合。及出所因。一法无性故。二观一切下。观无著故。上二顺于空如。三知如实下。知一实故．则顺不空如。四知诸法下。结成无违。五与诸下。结成所作。谓能横入一道。竖入一门。(【钞】初句立宗者。即虽善修正业而知业性空．量云。正业是有法。空有无碍是宗法。因云。缘成即无性故。同喻云如幻。幻法从缘生。空有不相碍。正业从缘生。同彼幻法不相碍。)

○二顺如益。

【疏】益中十句五对。令四心弥固。一上安深法．下净众生。即广大心。二二我不生。世见斯绝．即不颠倒心。三于境无染。出世勤修。四不依世间．正道唯固。上二即第一心。无住涅槃为第一故。五妄见斯寂．了实体同．即常心。常不舍离同体悲故。(【钞】十句五对者。即天亲般若论中答住问也。若依无著。即当第一發心住处。然无著十八住处。住住皆答三问。三问即应云何住。应云何修行。应云何降伏。秦经阙修行问。合在二中。言發心住处者。经。佛告须菩提。菩萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。（即广大心。）我皆令入无余涅槃而灭度之。（第一心也。）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。（常心也。）何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。（不颠倒心也。）论偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此偈上半标四心。下半说住义。四心利益。具自他行故。此深心菩萨。应住大乘。功德尽圆满矣。四心者。三界九类皆尽度之。是广大心。令入无余涅槃是第一心。二乘尚有三余。非曰无余。不名第一．今二种涅槃。无余第一。四涅槃中。无住涅槃。方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有三涅槃。故不言无余耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。论云。如是取众生如我身。常不舍离。是名常心。偈中利益。解其常义。谓度众生。常不离大悲同体如我之心。故名常矣。疏科此心。为修行定。言不颠倒心者。疏科为折散心。言不颠倒者。论云。此示现离依止身见众生等相故。依身执我．名为身见。有我等四．即非菩萨。是名颠倒。今离此四即是菩萨。非颠倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲是后得智。由根本智离我见故。前大智悲观无众生相。始得成就。又大云解实无众生得灭度者。总有五义。一众生性空。故无可灭。二菩萨后得智同体大悲。离自身外。无別众生。即无他体。于根本智必先自离我见之相。即自无体。既无自他。实无众生得灭度矣。三一切众生本来寂灭。不更灭故。四顺法性。法性无念。心若起念。即违法性故。五解法界不度众生。天亲解云。平等真法界。佛不度众生。以众生名。名即法界。众生阴身。阴即法界。众生与佛。同一法界。岂于此理度众生哉。故净名云。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。以同一如。不应別故。斯理特深。天亲下文有此解者。谓教地上诸大菩萨。以初地上尽证真如。令地上学佛平等法界观矣。而今天亲即解此文。大悲同体。是教地前。学地上观。故为此释。天亲妙意。今日晓矣。释曰。上皆晖公之意。今谓不然。且问寂灭与空。为一为异。若言一者。则初三不別。若言异者。异相云何。岂不诠言法性本空寂耶。又寂灭言。但是尽相。为显实耶。若是显实。即同第五同一法界。又同体悲。宁殊同一法界。又五法界与顺法性。复何差別。非无念智。不名真解。是知论明法界。生佛相望。论明同体。菩萨望生。故不应二。则上五解。唯应为二。其无念义。应合在于不颠倒心。经唯举我为颠倒。法执不亡。岂非颠倒。故不颠倒。约止绝妄想。同体常心。观冥真理。是故经文．以不颠倒．释上常心。云何以故。由无妄故。方能契实。由契理故。方得无妄。二义相成．故无众生得灭度者。一契空如性空寂灭。故无可度。二契不空。同一法性。法性平等。故无可度。足显玄妙。皆就诸佛菩萨观心。非独约理。故今疏文。直取论意。便为正解。复顺今经。以今经证天亲解经。妙符圣旨。)

○第二对如广辨如相回向。生此段文．畧以五门分別。一释名。真谓真实．显非虚妄。如谓如常。表无变易。此法相宗。若法性宗云。不变为真。顺缘曰如。由不变故．与有为法．有非一义。由顺缘故．与有为法．有非异义。而起信云。无遣曰真。无立曰如。唯就遮诠．顿彰真理。(【钞】顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如。无所随故。今谓如随于法．无能随故。以如性空。方能随缘成一切故。而起信下。此论解释分中。初释真如门。正举法体有二。一正显如体。二会执释名。初门论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差別。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。释曰。此上论文．自有三段．一就实略标。二一切诸法下。会妄显真。三是故下。结真离妄。此三皆是正显如体。即离妄偽为真。离异相为如。今疏所引。即会执释名具足。)二明种类。或唯一味。无有差別。或分为二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。并如常释。或分为三。约三性辨。如瑜伽等。或分为七。谓一流转真如。即诸行流转实性。二实相真如。谓思惟诸法无二我性。三唯识真如。即唯识性。四安立。五邪行。六清净。七正行。上四．即如次四谛体性。如显扬说。或分为十。十地当明。或有百门。十十无尽。如今经辨。则上来所列。皆是其中一义。设言通一切法。亦一义耳。(二明种类。总有六门。谓一．二．三．七．十．及百．为六类。)三辨德用。一成依持用。与一切法而为所依。此能持故。二成观境。谓为贤圣证观境故。亦是百门之一德耳。起信说有三大。一者体大。谓真如平等不增减故。二相大。谓具足无量性功德故。三用大。能成一切世间出世间善因果故。然彼依心。说于三大。真如乃是其一。以一统二．二皆属如。然违真名恶．契如则灭。顺真为善．称如则大。约善顺义．故说如为善因。然违顺虽殊。离如则无可违。故恶亦以如为体。若会此经百门之内。或体。或相。或用。或兼。实则一一皆通体等。故为百门．融通理事。使重重无尽。犹如帝网。(然彼依心下。对会今经。亦是解妨。妨云。彼论于依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立义分中云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。所言义者。则有三种。一者体大等。通局既异．何得引耶。故下通云。以一统二．二皆属如。故下解释分中。分为二门。真如即是一法界大总相法门体。又此二门．不相离故。故如必有相用二也。然违真下。三释用大。义似太局。亦名解妨。妨云。真如既为一切法体。随流成法。何得不言能生恶因果耶。故为此通。是以璎珞经云。始起一想住于缘。顺第一义谛．名之为善。背第一义谛．名之为恶。约违义边。不言生恶。于中先明不言生恶所以。然违顺虽殊下。释为恶体。藏和尚云。以违真故．不得离真。以违真故。非其用也。故今疏云。离如则无可违。故不离也。如波违水。离水无波。若会此经下。第四会释经文具阙。至下当知。)四约教不同。可以思准。(四约教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即于事。终教则即事即如。顿教多用非安立义。圆教即是百门．重重无尽。)五释文者。然此百门．古释非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及无相为相等。即徧满真如之义。(谓此真如二空所显。无有一法而不在故。世亲释云。谓此法界徧一切行。以无少法非无我故。今言二空。无有一法非二空故。)二中无能测量。无有比对。即最胜义。(二中等者。唯识释最胜真如云。谓此真如。具无边德。于一切法最为胜故。注云。由能离犯戒垢。证此真如德庄严故。今无测无对。即最胜义。)三中于法无碍。为众法眼．即胜流义。(三中下。论释胜流真如云。谓此真如所流教法。于余教法最为胜故。注。由得三慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜流真如．或证此如。说法胜故。今云于法无碍．即教法等。为众法眼．亦胜流矣。)四中无著无住等。即无摄受义。(四中等者。论云。四无摄受真如。谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。世亲解云。于此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人．无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。今无著无住。即无摄受。)五中毕竟无尽．无有变易。即类无別义。(五中下。论云。五类无別真如。谓此真如。类无差別。非如眼等。类有异故。注。谓生死涅槃．二皆平等。故无差別。今竟无尽变．岂有別耶。)六中无有分別．体性无生．即无染净义。(六中下。论云。六无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。中边释云。由六地观十二因缘。知缘起法．无染无净。非谓如也。由真如故。法无染净。名此真如为无染净。今无分別。何有染净。)七中无所不在．住有无法。即法无別义。(七中下。论云。七法无別真如。谓此真如。虽多教法种种安立．而无异故。注。虽诸教法依如建立。如无异故。今无所不在。何有別耶。有无同如。法岂別耶。)八中体性清净。体性平等。即不增减义。(八中下。论云。八不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净。有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土。俱自在故。注。谓凡位不减。圣位不增故。今清净平等。岂有增减。)九中徧一切法．是佛境界。即智自在义。(九中下。论云。九智自在真如。谓若证得此真如已。于无碍解。得自在故。注。谓此地中。得无碍解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。)十中住一切地。成就一切诸佛菩萨等。即业自在义。其中余义。可以类取。(十中下。论云。十业自在真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业。总持定门。皆自在故。今住一切地成佛。菩萨业自在矣。然此十如。约诠辨体。若不尔者。且如非先不徧。今者方徧。若不约诠。说徧何法。上来略取文中各有二义以成其名。余各八义。取类本名。可以意得。)随地別显。唯说十如。一具一切。十十成百。欲显如德。无量无边。地前通修。等觉徧等。如来穷证。(地前通修者。第二通前后无如妨。妨云。将百门如。配十地如。地前等妙。应无如矣。故为通云。地前通修十如。等觉徧等十如。妙觉穷证十如。但同地如。无不同矣。)然异从义別．体本常融。但契一如。自含众德。非由作意。顺差別如。能同回向。亦融摄无碍。(然异从下。第三通如观难成妨。妨云。十地菩萨．一地之内．唯观一如。加行既成．方证其一。今罗百数。成观何由。况一味之如。何由契合。故今答云。约行布说。別证十如。就圆融修．一含众妙。加行有异．说十不同。正证相应。本唯一味。随门入理．略有百门。若契一门．自含众妙。如海一滴．味具百川。牵衣一角．全体来矣。故唯识云。虽真如性体无差別。而随胜德．假立十种。十既假立．百门亦然。德用多门．非体不一。言能同回向者。由如融摄。行顺于如。亦融摄矣。故初地中。徧达十如。随能证行．后后建立。)称如起行．体即是如。但人信如德。尚迷回向。故以如德。喻回向德。若取文义便者。应云。真如体相徧一切处。善根回向．以同如故。亦徧一切无边际等。又徧一切．方得同如。(称如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普徧。无法非如。何有如外別有回向。以为所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文义下。立为体式。则无前难。)百门之内。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同回向之德。

【疏】最初十中。初门显在缘中。故无不徧。二明不变．故云真实。三明随缘即不变．云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之义。余可思准。逐难当解。

【疏】十二云。充满一切者。谓若色若心。若大若小等。极微刹那。亦皆圆满。非分满故。如不可分。分则多过。即由此义。及下四十。不离诸法故。诸法随如徧一尘中。故下果中。得此门故。一毛容纳一切刹等。

【疏】十四无比对者。法性不并真故。

【疏】十五惑不能坏。十六人不能坏。

【疏】十七寂而常照。智即如用故。

【疏】二十二．既以照明为体。何无照瞩之眼。又由见如。成法眼故。大般若云。三世诸佛。皆以性空而为佛眼。(【钞】大般若者。见性为佛眼故。)

【疏】三十云。无根本者。前无所依故．即无住本故。

【疏】三十七云。安住者。由无所住。安住真实故。

【疏】四十一。毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中。取不可尽。如芥子之空故。

【疏】五十一性常觉悟者。能内熏發。起厌求故。

【疏】五十二不可失坏者。在于生死．染而不染故。

【疏】五十三。即大智光明徧照法界义故。

【疏】五十四．离言真如。

【疏】六十一．无所不在者。上徧一切．即无边际。今随一一法。皆全在中。

【疏】六十二．在昼夜。乃至尽未来者。一念长劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。

【疏】七十．住有无者。理无惑计。有无常实故。(【钞】理无惑计者。即生公十四科实相义中。具云。夫惑情所封．则两端斯失。失理背宗．所计皆虚。理无惑计．则有无并实。实则说空．可以祛滞有者之惑。明有．可以释守空者之迷。斯则空有二教。旨俱得实。释曰。此中有三。初约情非。二约理是。三约教真。今当其中。但用理是。)

【疏】七十二．性觉为明。离念为洁。

【疏】八十九．非可修者．无所得故。非不可修者．为圣境故。

【疏】九十五．舍离诸漏者。准梵本云。阿那萨攞嚩。此云无漏。今言舍者。性本舍故。犹心体离念。

【疏】九十六云。无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者。如徧非情．则有少分非是觉悟。况经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情．非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅槃等。以缘从性．则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融．则无非觉悟。起信云。以色性即智性故．说名智身。以智性即色性故．说名法身徧一切处。论云。菩提菩提断．俱名为菩提。说智及智处．俱名为般若。亦可证此。既二性相即．缘复即性。故无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。(【钞】无有少下。文中三意。初牒经。二如徧非情下。设难。三故应释云下。会通。然此段疏。为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义．自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道众生。计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故．则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体徧故。真实之性无有二故。涅槃经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心．无非心故。色性智性体无二故。如是等文．诸经具有。今谓此释。太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾。言无性耶。广如別破。今直显正义。谓性与相。非一非异。情与非情。亦非一非异。故应释言。以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中．无心境故。三无非觉悟。以无情性．融觉性故。故引起信．文略一句。然其此义．前已引竟。今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身．离于色相者。云何能现种种色相。答。即此法身。是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身徧一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证。非正证前。故云亦可证此。可为证者。智及智处．同般若故。既二性下。结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重．即本经意。随举一尘．即含法界。何令色境非一性耶。)

【疏】九十七云。过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之．无暂住时。故名为异。今明真如虽徧三世之中。体绝三世初中后相。故并言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如徧三世中。而令永离三世生死之相。方名清净。

【疏】九十八．言三世无分別者。前约遮诠。不同三世。今约显诠。常无分別。意旨相似。故晋本合之耳。又上不同三世．总显非新。今无分別．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故双绝矣。

○第三回向成益。及结名。

【疏】并显可知。

【论】以如上回向。皆以无性无著真如为回向分。明以真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。何以然者。为以回向为方便。兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是。以大愿大悲大智慧无限回向。但依无作真如。用净烦恼。即同二乘乐寂。及三乘六通菩萨。但生一方净国。不入法界之真门。居门外之权乘。且止草庵之位。当知满十方之差別种智．皆由大愿力而發生。圆法界之行门．借回向而兴起。故立斯教网．用接有缘。明知轨度而践其踪。使学者省功而不错谬者也。

○大文第二明位果。

【疏】初牒得因。后证得下。正显所得。文有十句。初总余別。皆云无量者。同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。大文第二佛子下。总以结示。

○第二应颂。

【疏】二十九偈分四。

【疏】初六颂随相。于中先二。所回行体。

【疏】后四回向之行。

【疏】二有十六偈。颂离相回向。于中先九颂。对如广辨。

【疏】后七却颂约法直明。菩萨住是不思议等。宜善思之。

【疏】三六偈。颂回向成益。

【疏】四一偈结回向意。并可知。

【论】有五十八行颂。明以颂重颂前法分。经文自具。经云。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世间。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量神通。置诸众生于一毛孔。此约十住初心见道之后。能入如实知见。然为凡夫有信之士。畧释少分。以开心目。须入禅定。观智会融。方亲见尔。论主以颂说曰。了知毛孔大小性。十方国土无表里。智境含容十方刹。刹土体相本皆幻。智身体净相无碍。毛孔微尘亦复然。国土因心虚妄生。无妄智境恒相纳。众生心净无表里。乃了自身毛亦然。心无分別自他情。一切尘毛含佛刹。是故如来说回向。广兴愿行融自他。愿他得乐与己同。心净佛国恒相入。以广大愿兴大智。同．体智悲充法界。无功理智起身云。随类现形声亦尔。能以自他同体智。众生身中现佛国。以众生智转法轮。众生心迷不知觉。以众生智是佛智。佛智本是众生智。迷者佛智作众生。悟者众生是佛智。如是了达体同別。堪与众生作依止。(约释第八真如相回向竟。)