大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七
十回向品第二十五(之十一)
佛子。云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向。
【疏】谓理智无依。不为能所见著。相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之。故本业云。以诸法无二。般若无生。二谛平等。三世一合相故。又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用。由摄善根。皆用回向普贤三业无边自在德用故。于何无缚著耶。谓心等十。以自身有心身口业果。及所作佛事。有世界佛刹众生法智等故。不为何等所缚著耶。畧如上说。別有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不著二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。三离现行缚。无种子著。四不取有缚。不执空著。五无惑障缚。无智障著。皆缚粗著细。若约一事。由著故缚。义如总中。或缚著一义。此约无碍大用受名。通能所回向。约脱惑障。无缚无著．即是解脱。约用解脱．乃无缚著之解脱。若望心等．亦是无缚著之心。即上体用。并为其性。
【论】第九无著无缚解脱回向。以力波罗蜜为体。以善财所见天神。为所表此位之行也。所居之城．名堕罗钵底。神号大天。城名堕罗钵底者。此曰有门城。此是此界乾坤。以乾为天门。已后次第见地神。以此二位。明和会此十回向位之智极悲终。天神表法空智之极。地神表大慈悲至极。厚载万物。育含生故。像如父母位也。天神现无量种众宝。积聚如山。地神放光地震严宝。种种宝物。处处庄严。地为净刹。众多宝藏。自然踊现。明天神地神。随业养育。济物之德广大。至文方明。略举会通表法之意。令后学者易见其意。不迷教行。不迂修行。表法中。明智净称天之性。即法财充满。功德宝出现如山。若纯净大悲。育载万物。如地无劳故。地体本唯净土。此唯智悲之净极故。即佛国庄严净也。此明神智应真。德会天地。济育万物也。亦是天地之神灵。是菩萨约位所堪。治真俗之行。此位天神表之。明升进理智幽微。像天灵而不测。神功万有。以不作而为之。
○第二广释中分三。一明所回善根。二佛子下。能回向行。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下。明回向成益。今初。
佛子。是菩萨摩诃萨于一切善根。心生尊重。所谓于出生死。心生尊重。于摄取一切善根。心生尊重。于希求一切善根。心生尊重。于悔诸过业。心生尊重。于随喜善根。心生尊重。于礼敬诸佛。心生尊重。于合掌恭敬。心生尊重。于顶礼塔庙。心生尊重。于劝佛说法。心生尊重。于如是等种种善根。皆生尊重随顺忍可。
【疏】先总标尊重。以一毫之善。皆佛因故。无非佛所流故。次所谓下。別显。后于如是下。总结。并可知。(【钞】以一毫下。即生公解法华一毫之善。發迹显佛。举手低头。皆已成佛。言无非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。)
○第二回向行中二。先仍前进修。拟将回向。二正明行愿。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。于彼善根皆生尊重随顺忍可时。
究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无著。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。
【疏】亦二。先总牒前。后究竟下。別显修相。文有十句。前五修前。即释尊重等言。谓一欣乐故尊重。二信解故忍可。三自随顺。四令他顺。五总显无著以该上四。后五进修。一积集胜进。二志乐普贤无方德用。三上入佛境。四善根增势。五知见逾明。
○第二正明愿行中。义有十门。文分为二。第一广显其相。二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下。总结多门。前中分二。先明众生及菩提回向。后佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分別下。实际回向。前明广大。后显甚深。广大回向。有六十一门。甚深之内．有二十门。并前尊重进修。复二十门。总有百一门。显圆融无尽深广无碍。为大回向。就广大六十一门．广显普贤自在德用。大分为二。初之四门总显。余皆別明。今初。
以诸善根。如是回向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心．圆满普贤意业。以无著无缚解脱心．發起普贤广大精进。
【疏】前三成三业。以下诸门．不出三业故。后一精进。通策万行故。于中无著无缚解脱心．是能回之心。成就普贤身业．正是所向。他皆倣此。前诸善根．即是所回故。以诸善根之言。下流八十门内。此一回向．不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通于位前。及以位后。得道不舍因行。穷尽生界．利乐有情。故愿成普贤兼二回向。下別显中．一一门内．皆摄法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行。或化生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故。不可相从。
○別科略分为二。初二十三门．显普贤自分究竟。即位中普贤。后三十四门．显普贤胜进究竟。即位后普贤。二分无碍。是普贤德。前即因圆果满。后即得道不舍因行。故二段中。皆含因果。今初分三。初四成普贤总持德。二有十二愿．成普贤自在力用。三有七愿．愿成普贤行。然诸门德．多约三业。今初总持。
以无著无缚解脱心．具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大普徧十方。以无著无缚解脱心．具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心．成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音说无量法。以无著无缚解脱心．成就普贤一切劫住陀罗尼门。普于十方．修菩萨行。
【疏】总持亦具三业。初一语业总持。二身业见佛。三意业解了。后一三业用之时处。标名约时。辨用就处。文互显耳。
○第二力用。
以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一众生身中示修一切菩萨行。尽未来劫常无间断。如一众生身。一切众生身悉亦如是。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前修菩萨行。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于种种门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生身中现一切佛自在神通。令一切众生住普贤行。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生语言中作一切众生语言。令一切众生一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一一众生身中普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。能以一华．庄严一切十方世界。
【疏】力用中复二。初九愿．一多摄入自在。文有三业化时处等。可知。
以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。出大音声普徧法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。于念念中悉能徧入一切世界。以佛神力随念庄严。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能徧入一切世界。示现成佛出兴于世。
【疏】后三广大自在。可知。
○第三成普贤行。
以无著无缚解脱心．成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无著无缚解脱心．成普贤行。得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无著无缚解脱心．成普贤行。入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心．成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力修习一切诸菩萨行。身口意业曾无懈倦。
【疏】行中分二。初四愿成神通。
以无著无缚解脱心．成普贤行。不违于义。不坏于法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心．修普贤行。入一法门时。放无量光照不思议一切法门。如一法门。一切法门皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心．住菩萨行。于法自在到于普贤庄严彼岸。于一一境界皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。
【疏】二有三愿。愿成四辩。初一总具四辩。次二別显法义。初法后义。即显果满究竟。
○第二明胜进究竟。而言因者。乃果中之因。于中分三。初有九门．摄法广大自在德。次有十五门．相即相入重重德。后有十门．明微细容持甚深德。今初。
以无著无缚解脱心．始从此生尽未来际。住普贤行．常不休息。得一切智。悟不可说不可说真实法。于法究竟无有迷惑。以无著无缚解脱心．修普贤业。方便自在得法光明。于诸菩萨所行之行照了无碍。以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切方便智．知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量法轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。
【疏】初中分六。初三愿成智。前一实智。后二方便智。初是照行方便。后一照方便之方便。
以无著无缚解脱心．住普贤行成就身业。令一切众生见者欢喜。不生诽谤。發菩提心。永不退转究竟清净。以无著无缚解脱心．修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言辞具足庄严。普应众生皆令欢喜。
【疏】二有二愿。成利益不空三业。
以无著无缚解脱心．住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大众生所。说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。
【疏】三有一愿。广大三业。广大众生者。具大心故。
以无著无缚解脱心．成满普贤回向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差別句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切众生现成正觉。
【疏】四一愿。成清净三业。
以无著无缚解脱心．勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩萨不退转记大精进根．了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚燄根。分別一切诸根自在根。安立无量众生于一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。
【疏】五一愿．诸根三业。別有十四根。皆以胜用增上光显义故。立以根名。初聪利等三根．约眼等六。兼五受根。聪利者．领览敏疾故。调顺者。内无刚强故。自在者。外境不牵故。余约信等五根。初一信根。信心无尽故。亦兼命根。次一进。次一念。唯念佛平等故。次一定及精进。以不退转是定义故。余七皆慧。(【钞】別有十四根者。按经文数．有十四。义合二十二根。如俱舍第十一明。皆以胜用者。彼论解根有二义。此依萨婆多宗。故彼论云。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。解云。根体胜故．为最胜。根用胜故．名为自在。体用双彰．名为光显。由有最胜自在光显．名为增上。将增上义以释根也。论云。此增上义．谁望于谁。释曰。谓二十二根。望谁增上。颂曰。传说五于四。四根于二种。五八染净中。各別为增上。释曰。传说五于四者。眼等五根．于其四事．能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。释曰。初盲聋等。非庄严故。二眼见耳闻。避险难故。香味触三．是段食性．能受用故。三生识等。等取心所。四不共事。眼唯见等。言四根于二种者。谓男女命意。名为四根。各于二种而得增上。男女于二得增上者。一有情异。谓男女类別。二分別异。谓形相言音乳房等別。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分。意根二者。一能续后有。二自在随行。谓经云。心能导世间．即自在义。心能徧摄受．即随行义。如是一心法。皆自在随行。言五八染净中者。五．谓乐等五受。八．谓信等五根．三无漏根。谓五受顺三毒染。信等八根顺清净法。随生长故。颂云。未知当知根。具知根亦尔。于得后后道。涅槃等增上。释曰。言亦尔者。类显一一。各能为根。未知根是见道。已知根是修道。具知根是无学道。未知于已知根道有增上用。见道引修道故。已知于具知道有增上用。引无学故。具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脱。心若解脱。方证涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后。故言后后。兼五受根者。颂云。身不悦名苦。（损恼义故。）即此悦名乐。（摄养义故。）及三定心悦。（谓第三禅。五识无故。无有身乐。心悦名乐。）余处悦名喜。（余处。谓初二禅。及欲界处。心悦名喜。）心不悦名忧。中舍二无別。（中谓非苦非乐。此处中故。名为舍根。舍在身心。同无分別。任运面生。故虽通二。身心二舍。同一舍根耳。）见修无学道．依九立三根者。释曰。九谓意．喜．乐．舍．信等五根。若在见道．依此九立未知当知根。修道及无学．亦依九立已知具知。论云。如是三名．因何而立。谓在见道。有未曾知。当知行转。故说彼名未知当知根。)金刚界根者。义兼定慧。金刚三昧．即是定故。金刚正智．即是慧故。界即是性。智了心性．名上定故。亦即未知当知根。现观位中得不坏故。金刚燄者。燄通事理．及能所故。即已知根。已成智故。离世间品云。如金刚根。证知一切诸法性故。即此界根。又云。金刚光燄根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所观境．通于事理。二分齐境．即能观智。亦得称境。(金刚燄下。文中有二。一正释。金刚發燄。金刚如灯。發燄如教。故双了事理。言及能所者。照境为所。亦兼照于能观智也。即已知根者。通照事理．如修道中故。二离世间下。引证。)次三调化。后二果圆惑净。即具知根也。
以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置于一处神力。一身徧满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。徧游法界诸佛道场。示诸众生．皆令得入大智慧门神力。
【疏】六一愿神力三业。文虽阙语。义亦兼具。
○第二即入重重德。
以无著无缚解脱心．入普贤门．生菩萨行。以自在智．于一念顷．普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧观见无边诸佛国土。永不發起二乘之心。
以无著无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿未曾休息。了知三世一切法界。
以无著无缚解脱心．成就普贤清净法门。于一毛端量处．悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。徧法界虚空界一一毛端量处．悉亦如是。
【疏】分六。初三入普贤门。一行门。二智门。三法门。
以无著无缚解脱心．成就普贤深心方便。于一念心中．现一众生不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。
以无著无缚解脱心．入普贤回向行方便地。于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周徧法界一切身悉亦如是。
以无著无缚解脱心．成就普贤大愿方便舍。离一切想倒心倒见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严神力自在。常以妙音开示演说无碍无断。令其闻者如说受持。于如来身了无所得。
【疏】二有三愿．成普贤方便。一深心方便。以契理深心。故于一心。能现多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身．已向一切．故云方便。三大愿方便。以无得心。入佛境故。
以无著无缚解脱心．修普贤行．住菩萨地。于一念中．入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分別方便。普分別一切法界。以种种世界入一世界。以不可说不可说无量世界入一世界。以一切法界所安立无量世界入一世界。以一切虚空界所安立无量世界入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。
【疏】三有二愿。入普贤位。初一始入于地。故能入刹无碍。
以无著无缚解脱心．修习普贤菩萨行愿．得佛灌顶。于一念中．入方便地。成满安住众行智宝。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。刹想。方想。佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转法轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨殁想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。于一念中悉能了知。而离一切想。无所分別。断一切障．无所执著。一切佛智充满其心。一切佛法长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法皆随修学到于彼岸。
【疏】后一终成。故得灌顶成智。于中三。初标能所知。次所谓下。列所知想。有五十二。其业行界解根等。皆十力智所知。如初会释。余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者．解行正命。菩萨坏者．戒见邪命。余皆可知。后如是等想下。结能知德。谓离四过失。具五功德。(【钞】谓离四过等者。从一切佛智下。即具五功德。)
以无著无缚解脱心．为一切众生修普贤行．生大智宝。于一一心中．知无量心。随其依止。随其分別。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同靡不明见。
以无著无缚解脱心．成就普贤大愿智宝。于一处中。知于无量不可说处。如于一处。于一切处悉亦如是。
以无著无缚解脱心．修习普贤行业智地。于一业中．能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造．明了知见。如于一业。于一切业悉亦如是。
以无著无缚解脱心．修习普贤知诸法智。于一法中．知不可说不可说法。于一切法中而知一法。如是诸法各各差別。无有障碍无违无著。
【疏】四有四愿成普贤智。一成行智。无机不知。以化众生为其行故。二大愿智。无处不知。愿徧化故。三穷业智。了因缘故。四知法智．知化法故。
以无著无缚解脱心．住菩萨行。得具普贤无碍耳根。于一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差別而无所著。如于一言音。于一切言音悉亦如是。
以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。于一一法中。演说不可说不可说法。其法广大种种差別。教化摄受不可思议方便相应。于无量时。于一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而为说法。以一妙音．令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜。一切如来所．无量菩萨充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法．于念念中悉能证入。一刹那顷．增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫如是演说。于一切刹．修习广大虚空等行．成就圆满。
【疏】五有二愿。愿成普贤听说。初耳无不听。次舌无不演。
以无著无缚解脱心．修习普贤诸根行门。成大行王。于一一根中．悉能了知无量诸根．无量心乐．不思议境界所生妙行。
【疏】六有一愿．成知根德。一摄一切。于中言大行王者。以徧知根。于化行自在故。一根知一切根者。有二义。一约理融。二约事別。谓如一人．有多乘根性。一一乘中。有无量品。如声闻中。有信行法行等。此二通有退思护住等上中下根。随于一品。复有信等种种善根之异。(【钞】如声闻等。此二通有退思护住者。俱舍二十五云。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。总名时解脱。后不时解脱。从前见至生。释曰。契经说有六阿罗汉。一者退法。谓遇少缘。便退所得。二者思法。谓惧退失．恒思自害。三者护法。谓于所得。喜自防护。四安住法。无胜退缘。虽不自护。亦能不退。无胜加行亦不增进。五堪达法。谓性堪能。好修练根．速达不动。六不动法。不为烦恼所退动故。前五种性。从无学位。信解性生。此五总名时解脱也。以要待时。方能入定。及心解脱。言待时者。此有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法师。六得好同学。后不动性。名不时解脱。谓是利根。以不待时．便能入定。及心解脱故。从无学位。见至性生。释曰。论云。从无学位信解生等者。二十三论云。第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由钝利別。释曰。随三向住果者。随三向人。至住三果。随钝利根．得名不同。若钝根人．名为信解。若利根者。名为见至。前随信行。今名胜解。谓由信故。胜解相显。名为信解。前随法行。今名见至。谓由向见。得至果见。故名见至。此二圣者。信慧互增。故标信解。见至名別。言谓由向见得至果见者。以法行人。见理情多故。)
○第三得色甚微细下十门。明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微。故能知之智微细。微细有二。一准无性摄论。以难知故。二就经宗。于一法中．有一切法。炳然齐现故。如文云。众生业报微细等。即约初义。如在母胎等。通于二义。十门即为十段．第一明世间法微细。
以无著无缚解脱心．住普贤行大回向心。得色甚微细智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分別。心善安住。
【疏】瑜伽云。色微细性有三。一损减微细性。即析至极微。二种类微细性。谓如风等。色中有色。三心自在转微细性。即色无色界色。如经说。有天住一毛端量地处．展转无碍。此三即难知微细也。余之难知．类此各有异义。文中分三。初标德所依。次得色下。列所得法。后如是等下。结能知之德。不怖甚深。不迷理事。乱谓错谬。散谓不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过。下显成德。一缘．谓专注一境故不散。善寂．谓心境两亡故不乱。即定而知．名善分別．故不迷。即照而止．名善住．故不怖。此能知之德。以在初门．义通下九。皆应尔知。(【钞】一缘谓专注者。释曰。此下成德。翻上诸过。而小不次。一缘成上不散。以善寂成上不乱。以善分別成上不迷。以善住成上不怯怖。)
○第二知众生趣微细智。
以无著无缚解脱心．住菩萨智。修普贤行无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。
【疏】住谓住寿。余并可知。
○第三知菩萨行德微细智。
以无著无缚解脱心．立深志乐修普贤行。能知一切菩萨从初發心为一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。
菩萨见一切佛三昧智甚微细。菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差別三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地住持行智地．大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。
【疏】列所得中。有二十句。前十別类。后十同明三昧。
○第四知菩萨位德大用智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生回向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。
【疏】于中三。初标所修。次悉知下。列所得。有四十一种。初十一事。位行成满。
菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨于一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细。如来于一佛身现无量佛身甚微细。如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。
【疏】后生兜率下三十事。明位满大用．现八相等。其中有菩萨佛名因果之异。皆是用中之事耳。其微细之事。离世间品。及不思议法品广明。
如是等一切微细悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。于念念中增长智慧圆满不退。善巧方便修菩萨行无有休息。成就普贤回向之地。具足一切如来功德．永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢回向之门。出生法界诸功德藏。常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切真实之义。于法善巧无所违失。起大誓愿不舍众生。于一念中尽知一切心非心地境界之藏。于非心处示生于心。远离语言安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力示成佛道。尽未来际常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力悉能示现。
【疏】三如是下。结能知德。谓成普贤自在行德。德亦名益。此德通从诸智而生。亦可別配。恐厌繁文。于中云心非心等者。以识缘境。名为心地。以智了境。名非心地。识所了境。通于善恶。善唯有漏。智所了境。唯无漏善。漏无漏境。心能含之。心即名藏。故晋经云。究竟了知思议不思议地诸功德藏。言于非心处示生于心者。即非心量之心量也。由此故能离言语道。安住智等。故晋经云。于不思议出生思议。示诸法门离言语道。上经云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思俱寂灭。即斯义也。以心与非心。生灭真如。非即离故。不为此释。令入误解。谓使无情有心。设令无情有心。既云示生。于理无失。余文可知。(【钞】不为此释下。第二拣滥。人多误解。情作非情。非情作情。故下又纵云。设言于非心处示生于心。是非情为情者。既言示生。非真无情为有情矣。)
○第五知众生界智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分別甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执著甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分別所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。如是等一切众生界境界甚微细。于一念中。能以智慧皆如实知。广摄众生而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧。化身无量见者欢喜。以智日光照菩萨心。令其开悟智慧自在。
【疏】其第二知众生趣．即十力中自业智境。此知生界即是性。异十力之中。种种界智境。故晋经云。入众生性微细也。文中三。初标得所依。次得一切下。列所得智。于中十句。初总。所谓下別。別言众生界分別等者。亦可言众生分別界等。一分別者。自性强思。起邪见等。二言说界者。依邪师教．名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣(【校】上三字．纂要作求趣欲。)天。有求趣静虑。邪梵行求趣无色无想。各谓为涅槃故。七谓诸行界。诸求众生．行各异故。随一邪求。有裸形等种种殊故。八多贪嗔等杂染异故。九闻一乘三乘无量乘等皆清净故。又染净二句．通前七句。谓有染分別．净分別等。又通有四义．故甚深微细。一颠倒即空故。二理有真实故。三缘成离念故。四相入无覊故。三如是下。结能知德业。初结德。后广摄下。明作业．亦有通別。思以配之。
○第六知世界智。
以无著无缚解脱心。为一切众生于一切世界修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智。以一切法界佛刹作一切佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。于诸善法无所取著。心之所行悉无所得。于一切处起远离想。于菩萨行起净修想。于一切智无取著想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。
【疏】文三。初总标。次所谓下．別显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。后三正知无取著故。三如是下。显能知德。于中亦有通別。別可思之。
○第七知法界智。
以无著无缚解脱心．入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分別不思议法界甚微细智。分別一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。于一切法界现神变甚微细智。
【疏】此显即理之事法界。故云一切法界。即事之理．复云不生等。亦初标所修。次得无量下。辨所得。初句总。余十別。
如是等一切法界甚微细。以广大智皆如实知。于法自在示普贤行。令诸众生皆悉满足。不舍于义。不著于法。出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染犹若虚空。随顺世间起于言说。开真实义。示寂灭性。于一切境．无依无住．无有分別。明见法界广大安立。了诸世间及一切法．平等无二．离一切著。
【疏】后结能知之德。唯就通说。于中初标二利满足。后不舍下。释成满义。普贤行满．不出二种。一证道。二化道。初离二边。显证道满。不舍于义．此离空边。不著于法．此离有边。故得平等无碍之智。言知无碍本．即是所证。次不住下。双照二谛。明化道满。可知。
○第八知入劫智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。
【疏】初标。次所谓下列。
如是等一切诸劫甚微细。以如来智于一念中皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分別异道戏论心。發大愿无懈息心。普见无量世界网无量诸佛充满心。于诸佛善根诸菩萨行能闻持心。于安慰一切众生广大行闻已不忘心。能于一切劫现佛出世心。于一一世界尽未来际行不动行无休息心。于一切世界中．以如来身业充满菩萨身心。
【疏】后结能知德。亦是益相。先结后益。可知。
○第九知法智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。
【疏】初标。次所谓下列。文有十句。义有四重。一法体具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。亦有无相即。以非法有三义。一非善法故。二非即是无．如兔角等。三非即是理。今是后二。次云无法．亦即非法。晋本名非。今译以非通二义。故互明之。依第二义。则法本自无因缘生诸。故云安立。若依第三。则从无住本．立一切法。故不相违。四入方便无余。是体用善巧。
如是等．一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等．其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。于一一法界．深心坚住成无碍行。以一切智充满诸根。入诸佛智正念方便。成就诸佛广大功德徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说于法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分別诸法萨婆若智。
【疏】后结德。可知。
○第十得总知一切尽无余微细智。故晋经十句．皆有无余之言。
以无著无缚解脱心．修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。
【疏】文中分四。初总标。二所谓下．別列。即牒前十门。名或小变。次或不等。会意皆同。(【钞】名或小异者。今当会之。一刹．即第六世界。二众生．即第二众生趣。三一切法果报．即第九法。四众生心．即第五众生界。五一切说法时．即第八入劫。六法界．即第七法界。七尽虚空界一切三世．亦属第八入劫。八语言道．即第四菩萨位德。位但假名故。九世间行．即第一世间法。十出世间行．即第三菩萨行德甚微细。十句结于九门。故一重明。而劫即长时。三世即短时矣。)三乃至下．结所不说。四生如影下．显知之德。亦有通別。通从前生。別则次第。对前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹．则知影像。二众生想现．故云如梦。三者果报缘生。故如幻。四心性寂然。缘感成异．故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。
○第二回向实际。
佛子。菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向。不分別若世间若世间法。不分別若菩提若菩提萨埵．不分別若菩萨行若出离道。不分別若佛若一切佛法。不分別若调伏众生若不调伏众生。不分別若善根若回向。不分別若自若他。不分別若施物若受施者。不分別若菩萨行若等正觉。不分別若法若智。
【疏】文有十对。初假实对。二即人法。求菩提故．名菩提萨埵。三即体用．亦名能所。梁摄论云。于分別依他起性。不见所行行．及能行道。即此义也。谓证智能行．则出离故。第九因果。等正觉者。约人契法。异前菩提。三中虽有菩萨行．意取所行。此约为因。故不重也。十法即教法。教智相对。余并可知。
○第二大科总结多门。
佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛刹无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。
【疏】由心无缚。令身等皆无缚著也。
○大科第三行成利益。
菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向。学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。
【疏】初牒后显。显有十句。初总余別。別中一回向者。正起修行。二道者。常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源。成如来性。八无碍悲智．是佛所行。如出现品。九无尽体用．是分齐境。
○第三结名。
佛子。是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。
【疏】从初广说。故有心言。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。于一切众生中色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界修菩萨行。为欲开悟一切众生．以善方便．说诸佛法．得大智慧。于诸佛法．心无迷惑。在在生处．若行若住．常得值遇不坏眷属。三世诸佛所说正法．以清净念．悉能受持。尽未来劫修菩萨行。常不休息．无所依著。普贤行愿．增长具足。得一切智．施作佛事。成就菩萨自在神通。
【疏】成三种果。一现成果。于中先自利。后为欲下利他。二在在下．成当得果。初自利。后尽未来下。兼于自他。三普贤下。明终成果。因果无碍。
○第二应颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
【疏】五十一偈分二。先颂位行。后二位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下．四十四颂．颂回向行。三过去下二颂。颂行成利益。今初。云不为自己等者。照理大智．无私自他。同体大悲．利益回向。
【疏】二颂回向中．但颂广大。略不颂甚深。以徧在广大中故。文二。初一偈．颂普贤自分究竟。
【疏】余颂胜进究竟。于中前长行有三。一摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之。但显微细。于中分十。第一有三偈。颂世间微细智。
【疏】二一偈颂众生趣。趣由行別故。
【疏】三有二偈．超颂第五众生界。界即根性故。
【疏】四有三偈．颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。神通等行名显。三昧等行名隐。余义细详。
【疏】五十方下。二十七偈。颂第四位德大用。于中三。初一总。
【疏】次二十三．別颂因果八相等。
【疏】后三．颂能知之德。
【疏】六一偈．颂第八知劫智。
【疏】七一偈．颂第六世界智。
【疏】八二偈．颂第七法界智。
【疏】九一偈．颂第九知法智。以法与法界。性相互举。前分二门．义必相通。偈居一处。
【疏】十有二偈．颂一切法智。
【疏】成益位果二段。可知。
【论】第七已下。有一百二行颂。文义自具。两行一颂。第二随文释义者。云何为无著无缚解脱回向。为无性理智无依．即一切无著。一切无缚。是故经云。甚深微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦。如幻。如响。如化。如空。乃至无所依等智生也。(第九无著无缚解脱回向竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七
○第九无著无缚解脱回向。长行中亦先明位行。后显位果。前中亦三。今初牒名征起。