○第十法云地。初明大意。

【疏】所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身。现前证受。今精勤修习．已得圆满。故有此来。论云。于九地中已作净佛国土。及化众生。第十地中。修行令智觉满。此是胜故。以八九二地同无功用。故对之显胜。有此地来。又一乘中．最居极故。

○次释名。下自有释名分。今且略解。云者是喻。略有三义。一含水义。二覆空义。三霔雨义。约法就喻。则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大乘论云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。又云。譬如大云。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智。能覆惑智二障。又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻霔雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻徧满。即前之智。自满法身耳。故金光明云。法身如虚空。智慧如大云。瑜伽云。粗重之身．广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能徧覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者。智满则法身圆满。起信论云。显现法身。智纯净故。本分云。得大法身。具足自在。亦以法身喻云。庄严论第十三云。于第十地中。由三昧门．及陀罗尼门．摄一切闻熏习因。徧满阿黎耶识中。譬如浮云徧满虚空能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云。雨法雨故。故名法云。此从法身。未及佛故。立赖耶名。然诸释虽众。不出三义。谓以智慧含德。徧断诸障。徧证法身故。

○所覆粗重。即所离障。谓于诸法中。未得自在障。此障十地大法智云。及所含藏所起事业故。斯即二愚。障所起业．名大神通愚。障大智云。即悟入微细秘密愚

○断此障故。便能证得业自在等所依真如。谓神通作业。总持定门。皆自在故。便成受位等行。具智波罗蜜。得化身三昧等果．即是云雨。究竟成佛法身。及所证如。皆亦所徧虚空。其旨一耳。

【论】此地何故名为法云地。明此菩萨登法王之位。智满行周。以大慈悲云。于诸生死海。普降法雨。灌一切众生心田。令一切众生长菩提之芽。无有休息。以此名为法云地。明此地从初發心。入此智地而生佛家。升进修行。至此地。大悲愿力。功终行满。故常雨法故。

○次正释文。文中三分。先赞请。

【疏】赞请中。有十六偈。前十三赞。后三偈请。前中亦二。前三偈但申供养。有三类。可知。

【疏】后十偈天女供赞。于中亦二。初一总标供赞。

【疏】余九正显赞辞。于中亦二。前八赞佛德能。后一劝修利益。前中亦二。前五赞大用自在。后显自在所由前中亦二。前二用益普周。

【疏】后三随见不等。于中亦二。初一总明。

【疏】后二八相显。(【校】上疏云显自在所由。案显字应属次科。纂要及续藏金陵本误移于八相之下。)

【疏】所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合。后二证穷性相故。于中半偈证体。半偈起用。半偈用不离体。半偈体用泯绝。后偈诫劝。

【疏】后三请中。初一结默念请。后二上首言请。

○第二正说。论分八分。一方便作满足地分。摄前九地所修。总为方便。满此地故。二得三昧分。初住地行．行德无量。偏举受职之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力。摄佛智故。四入大尽分。是地满行。望前诸地。行已穷尽。今复地满。尽之极故。五释名分。此地学穷。辨德显称故。六神通力有上无上分。地满足已。妙用自在。形前无上。形佛劣故。七地影像分。以喻显法。如因影像。知形质故。八地显益分。彰说殊胜。劝修趣入故。后之二分。通该十地。将前摄后．云此地有八。若依前长科。后二分通。则此地分二。先明地行。后彰位果。地行之中。方有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即调柔果。已如前说。今初。

【疏】初分二。先总明。后善满下。別显。今初无量智者。阿含广故。观察觉了者。证智深故。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智。名如实修。即此证智。二约后得智。名徧修行。即此广智。诸地具起上二种行。今于上二。决择思修。別中十句．摄为七相。初三七八二处合故。七中一善修行故。即是同相。谓初三句明证助不住。诸地同修故。初句证道。无漏白法故。何以得证。由次句助道。何因成助。由后句不住道。增福德故．不住无为。增智慧故．不住有为。后六別相。谓二广行大悲。即普徧随顺自利利他相。此总前七地。合为一相。以七地差別之相。八地之初已辨。故此总举。普徧释广。随顺释行。大悲利他而成自业。故云自利。三一句。令佛土净。即八地相。下三相即九地。以亲证此。故多举之。谓四一句。教化众生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。谓解达真如。是佛所行处故。善顺如来。能证寂灭行故。(【钞】真如是佛行处者。今此九地。入向十地。何名入如来所行。答。十地同佛境相应故。)六无厌足相。常观察力等。欲趣入故。上句解。此句行。并九地胜进。故前地云。昼夜专勤。更无余念。唯入佛境界故。七地尽至入相。谓十地证穷故。同前诸地。结行入位。已属第十。故云名为得受职位。(七地尽者。即经名为得下经文。十地学穷。名为地尽。依行得证。说为至入。)

【论】第一段七行经。明从初地至第九地。以分分白净法。修助道行。观察众法。修习福德智慧。广行大悲。并为成就此十地根本智悲之地。至此地满故。明元将一切诸佛智悲之地．以作五位修行。从初發心住已。至此诸佛智地故。从初發心．有五种發心。不离一念。五种初發心者。一十住初發心。二十行初發心。三十回向初發心。四十地初發心。五十一地初發心。如是五位初發心．皆不异如来根本智而起初發心故。为智体无始终。此五种初發心皆无始终。为非情识能所见故。非时日岁月所摄故。如是五位．皆一时發故。一如十住初發心。即以其止心不乱。开發如来根本智慧。即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门。山者。止也。即初从凡夫地。止心不乱。即佛智慧。现入如来智慧地。名初發心住。二如十行初發心。即明于诸佛智慧中。行行无染。即以三眼国善见比丘林中经行。比丘表行无染。林中经行．表行无住。三眼．表佛眼法眼智眼。此眼自得如来智慧三眼。复利一切众生。即行无所著故。三十回向初發心。即以鬻香长者青莲华。即明和合诸香。卖鬻香而居。即明以十回向门．起无限大愿门．和融悲智法身。使令均平等进故。青莲华者。明于诸妙色香无染也。四十地初發心。修长养大慈大悲增胜。即以夜神婆珊婆演底。此云春生主当神。以表大悲主当众生．發生菩提芽故。五第十一地。以无作任运大悲初發心。即以摩耶夫人生诸佛为首。即明从悲生智．教化众生故。如上初發心．有此五种逆顺不同。总在初心之中．一时具足．无前后际。皆以法界大智为体故。不可说前后古今之解。此一段七行经。明成无前后古今之大智大悲法界众生界佛行满故。至大法王职处。(第一满足地分竟。)

○第二明三昧分。

【疏】于中二。初牒前起后。后即得下正显。于中四。初举十名。二如是等下。结所得数。三菩萨于此下。彰入满足。四其最后下。显最后名。今初十中。初总余別。总云离垢者。离烦恼垢故。是障尽地。偏受此名。別中九定。离八种垢。一入密无垢。谓解入事事法界深密之处。不与惑俱故。(【钞】不与惑俱者。释无垢义。就总开別。皆带无垢。无垢即不与惑俱。故初句示其带总。云不与惑俱。)二近无垢。万行已圆。道场斯近故。如净名说。上来初一解。次一行。下三成德。三放光无垢。谓光开心华。令其见实。亦能坐种种大宝莲华。光无不照故。四陀罗尼无垢。如海包藏。五起通无垢。则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量。则尽法界之疆域。下句正观。穷国土之体性。上六自利。(上句无量者。即经虚空界广大三昧。此同自受用刹。下句穷国土之体性。即法性土。此能穷究。)七化生无垢。上之二利．皆自分行。八正觉无垢。谓胜进上觉。将成菩提时。一切诸佛迭共现前而证知故。如下受职处说。以本觉将现前故。二结数者。亦是眷属。皆现前者。久修成就。不加功力。自然现故。三彰入满足中。能入者。通方便定体。入起相即。隐显无方。故云善巧。善了所作。即知业用。四彰最后名者。将说受位分故。一切智者。佛无分別智也。论经重言智者。兼后得智。二智平等。名受位也。

【论】离垢三昧者。云正定也。明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢。故名离垢三昧。不同三乘。离生死．取涅槃。及净土垢故。亦不同下地菩萨调治智悲生死涅槃万行未自在垢故。此地菩萨离如是垢。故名为离垢三昧。明以法界无作智印。印诸境界。无非智境。更无能所生死涅槃染净等障。故名离垢三昧。又三之言正。正者。明一止即是正字故。明此地菩萨。以一大普光明智。性自无依曰止。恒以此智常照诸境。名之曰正。昧之云定。定者。以智利生。不迷诸见。名之为定。明从初地修诸方便助菩提分。至此地。所作功行无功。习气亦无。故名离垢三昧。乃至菩萨于此一切三昧。若入若起。皆得善巧者。明一身入。多身起。多身入。一身起。又起中入。入中起。又于一三昧中。分別多众生心行所行。多三昧境界。教多众生而不失时。最后三昧名受一切胜职位者。此是十地智满行周．平等无作大悲．任运处世利众生定。如是众多三昧。皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂静者。求出三界者。乐生净土者之境界。是达一切无明．便成大智。是便以一切众生身土微尘．总含佛国者之境界。此寂用无依大智三昧。是一切诸佛根本智体用无尽藏王。能随一切众生无限情意。化不失时。无作者故。(第二三昧分竟。)

○第三明受位分。于中有四。一法。二喻。三合。四结。(【钞】第三受位分。自有十相者。文中法。喻。合。结。)今初有六。一座。二身。三眷属。四相。五出处。六得位。六中前五自分德备。后一上摄佛果。前中初三位体。次一位相。后一位用。前三即依正眷属。今初。随何等座。谓大宝华王座故。

【疏】于中二。先明主华。自有十相。一主相。即宝莲华。二其华下。量相。三以众妙下。胜相。具德故。(【钞】事则众宝间错故胜。法则众德为严。亦如上说。有同时具足相应。广狭自在．一多相容等德故。)四超过下。地相。生处故。(法界智地为生处故。)五出世下。因相。六知诸下。成相。七恒放下。第一义相。正观普照法界现事故。如世莲华。开敷菡蓞为第一故。(然华有三时之异。一华而未敷。二处中盛时。三彫而将落。今非初后。正处中盛时。正观普照。等彼流光。法界现事。如开菡萏。披敷见莲。华实双美。事理昭著。权实开荣。)八非诸天下。功德相。菩萨德招故。九毗瑠璃下。体相。(瑠璃为净。栴檀为乐。玛瑙为我。檀金为常。四德为体。)十其华下。庄严相。(智光圆照。照如来藏。教网遐张。为庄严也。)二十三千下。明眷属华。

【论】经云。此三昧现在前时。有大莲华。忽然出生。此是受职菩萨。悲智行满。等周法界利益众生之报得。是十地之中。最后三昧身也。其华量等百万三千大千世界者。千个百亿四天下为一小千。千个小千为一中千。千个中千为一大千。今云量等百万三千大千世界者。意明无限量之大称。已下庄严．如经自具。经云。出世善根之所生起者。非是超过三界净土菩萨．及二乘变易生死诸善根所能知故。是知诸法如幻性所成。恒放光明．普照法界。此配善根因果如莲华。以毗瑠璃摩尼宝为茎者。毗之云光。以光明瑠璃．表法身智身明净故。其摩尼宝。光净无垢似瑠璃。非瑠璃所成。以摩尼为莲华茎者。以法身智身性无垢之报果。以法身智体。与一切诸行作根本故。今依果报生莲华。还以法身智体。性自清净。以成报故。是故光净摩尼以为其茎。栴檀王为台者。明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果报得。以次相资。玛瑙为须者。是助菩提之分。万行善根之报得。此是赤色宝。表万行显發菩提理智。及庄严五分法身故。互相资發。以次而陈。阎浮檀金为叶者。此金明净柔软。是慈悲善根所生。为慈悲是覆荫义故。其华常有无量光明者。智慧法光利生善根所起。众宝为藏者。都结此地含藏众善所生。宝网弥覆者。善设教网漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者。是一行徧一切行．一切行徧一行善根所起。是主伴万行自在善根所起。如上之华。是于普光明殿中初说十信。于如来前所现之华。诸眷属众。是如来眉间毫中之众。前是举果劝修。此是行终之果。

○第二随何等身。

【疏】随何等身。殊妙之身．称于座故。

○第三随何眷属。

【论】所坐华王之上者。是根本智。眷属菩萨坐诸华座者。是差別智。明此位菩萨智悲万行徧周。如文自具。

○第四随何等相。

【疏】周徧作业为其相故。

○第五随何出处。十处出光。令恶道出离。菩萨增行故。

【疏】文分为四。一舒光作业。二众圣咸知。三下类奔风。四同声相应。今初。十处放光。有三种业。一利益业。二發觉业。三摄伏业。今类例相从。且分为四。一前之七光。但有益业。前五益凡。后二益小。

【疏】二第八一光。有二业半。一者益九地已还菩萨故。二者發觉令知故。言一半者。但有摄义。摄彼令来故。

【疏】三第九一光。亦二业半。一益等位菩萨故。下文彼光既令此益。此光必益于彼故。二發觉令知故。言一半者。魔宫不现。是伏业故。

【疏】四第十顶光。但有發觉。文分为三。一显照分齐。二右绕下。正显作业。谓兴供成益。益言不退菩提者。论有四义。一于登地。证决定故。二入正定聚故。三定离放逸恶故。四定集善事故。三佛子下。事讫收光。言足下入者。若约教相。顶光入足。显深敬故。若约证实终极之智。从下趣入诸佛境故。故论释后段云。平等摄故。显证佛境。即自证故。(【钞】若约教相者。显有二意。前约教相。人之所贱。莫过于足。人之所贵。莫过于顶。顶光入足。故显敬深。二若约证下。自有二意。文乃有三。一顶光入足。显此菩萨入他佛境。二故论下。引证。三显证佛境。即自证故者。是第二意。入自佛境。因圆趣果故。论言平等摄者。此有二意。一如来下摄。足收其光。菩萨上摄。光入佛境。云平等摄。二入他佛境。即入自境。自他佛境。无二体故。云平等摄。)(舒光作业竟。)

【论】两行半经。明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕。绕十方一切世界一一诸佛道场众会十帀。从诸如来足下而入者。十帀者。明十法圆满故。光入佛足下者。明返果还因故。明从普光明殿中起十信心。如来于两足下轮中放光。成其十信。次十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。次十回向膝上放光。次十地佛眉间毫中放光。今至此十地道满果终。不异初信之法。时不移。法不异。果不异。是故十地道满之光。还从佛足下而入。明果同因故。不异所信之法故。明如来示果即因。菩萨进修。以因即果。是故此十地之位．返果从因。是故光入诸佛足下也。亦明行满。故入佛足轮。足是行故。

【疏】第二众圣咸知。

【疏】第三下位奔风。申敬获益。文并可知。

【疏】第四同声相应。以修平等因行．互相资故。表内吉祥深广之德。严心已圆故。外于此相。放光相益。又上此照彼。放眉间光。表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表心契悬同。德圆魔尽。名坏魔怨。(第五出处竟。)

○第六明随所得位。

【疏】于中二。一放光。于中十业。初光名．即益业。益一切智。令成佛故。二眷属光．是因业。三示佛．是敬业。四开悟业。五震动业。六止恶业。七降魔业。八示现业。九卷舒业。十示现种种．即变化业。二现是事已下。入顶成益。入顶者。若约化相。上收于下也。若约实义。照极心源。名为智顶。成果在己。是为光入。(【钞】若约化相者。疏但有二。初身光入菩萨色身之顶。但为化相。即上收下。就实约义中。曲复有二。一约相显实。即诸佛智光。入菩萨心顶。二直就实论。自智已圆。当成之果．显在心源。是故结云。果成在己。)论云。诸如来光明。彼菩萨迭互智。平等摄受故。谓菩萨顶光入佛足。则因上进于果也。佛光入菩萨顶。果收因也。亦因收果。入则无迹。因果双亡名平等也。(论云下。引证。谓菩萨下。疏释。言亦因收果者。上义佛果下收。今菩萨顶。收得佛光耳。上释迭互摄受。入则下。释平等摄受。)当尔之时下。得益。名为下。结位。入佛境者。所证同也。具十力者。行德同也。堕佛数者。如始出家。便堕僧数

○第二喻。喻上六事。文少不次。

【疏】初喻随何身。(【钞】初喻随何身者。即经云。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足是也。)二其转轮下。喻随何座。三张大下。喻随何相．四取四大下。喻随所得位。王喻真身。手喻应身。瓶喻白毫。水喻于光。应有第三随何等眷属。谓文武百僚以为辅弼。五即能下。明随何等出处。

○第三合。

【疏】但合随所得位。正意在此故。

○第四总结。结斯一分。

【论】已上四段经。明十地智满。法合诸佛放光灌顶为智。齐诸佛智故。以佛果智相印合故。又發起增长十一地。及佛妙智。令成熟故。此十地创现佛智。十一地方自在故。余如文自具。(第三受位分竟。)

○大文第四明入大尽分。于中有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。此五依五种义。一依正觉实智义．离智障故。二依心自在义．离烦恼障故。三依發心．即成就一切事义。意定力故。四依一切世间随利益众生义。意能徧持．口能徧随故。五依堪能度众生义。身及诸通。广能运故。前二自利。后三利他。(【钞】大文第四大尽分中。文前有四。一依论科。二此五下。论释义。三前二下。料拣。四文中下。辨经。二中五义之内。义字向上。皆是论文。义字已下。即是疏释。然前二离惑智二障。成心慧二解脱。后三利他。即是三业。一意。二口。虽云意持。正在．口说。三即身通。)文中三。前二別明。后三合例。今初智大。分二。先別明。后总结。今初有七种智。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入微细智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大。此七展转相生。今初集智。依能断疑力。了法缘集故。(远公释缘集云。统唯一种。或分为二。一妄缘集。三界虚妄。唯一心作。如梦所见。唯是心解。二真缘集。一切诸法。皆真心起。如梦所见。皆报心作。或说为三。一真妄离合为三。离为前二。合为第三。第二约心识论三。一事缘集。从事识起一切法。二妄缘集。从其妄缘．起一切法。三真缘集。真识体中。具过一切恒沙性德。互相集成。故言缘集。)

【疏】文中先別明。后举要下。总结。前中有二十集。皆明因缘集。然通真妄。及与和合。故有三分。一染分。二净分。三灭分。在文六重。一唯染。谓初四。及众生集。诸见烦恼集。二唯净。谓声闻已下诸集。三唯灭。谓虚空。四净染合说。谓识及有为。世界成坏。五净灭合说。谓无为及涅槃。择灭无为为净。非择灭为灭。性净涅槃称灭。余三涅槃为净。六通染净灭。谓法界故。论云。随所正不正。以法界通善不善。及无为故。而论诸句。皆有随所言者。随何等差別。皆能知故。(【钞】顺上善法界为净。不善法界为染。无为法界为灭。无为与善为正。不善不正。且依今经以辨次者。先明三界。通于依正。总辨众生所依。次云世界。通于染净。次辨法界。向上为上四所依。向下与为无为等而为所依。法界是总。以性从缘。则有为无为。众生是能迷之人。识界为众生之本。虚空是众生等住处。涅槃是众生所归。烦恼是能迷之因。行兼于业。则显前皆是果。故此句初。有此菩萨言。由烦恼因。感界成坏。次三辨反源之人。如来下。四辨反源之果。结云一切者。非止二十故也。)

○第二明应化智。

【疏】文三。初牒前起后。以依前缘集智身。起化用故。故论云。依彼身起力。次如实下。正显。后如是下。总结。中十句。初三众生世间自在化。化起众生善恶业。及利钝使。令众生见。似真造作故。次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化。三乘正觉故。一法界化。为三乘所说法行。余四化。为三乘人及果。后一通二世间。有情有分別。器无分別。智正觉通上二也。(【钞】远公云。然化有三种。一据始起。有分別心而作变化。二就息想论。物见我化。我实不化。三就真实说。缘起门中。皆是真实作用法门之所示现。今依后义。是故依前缘集故而起化用。)

○第三加持智。

【疏】论云。依如是如是转行力。谓依彼应化。常化不绝。为加持行。其事非一．重言如是。有十一句。初三不断三宝是境界持。余八是行持。于中初二逆行。胜热炙身。无厌行虐。婆须染欲。徧行处邪。皆其事也。后六顺行。前四起因行时。谓起因之时。愿等因体。后二得果在时。时谓长劫。智即果体。谓一切智智故。(【钞】不断三宝者。不断是三宝中持义。谓佛种不断。即是佛持等。愿等因体者。望上时持。故名因体。就体有二。愿是起行方便之心。供养及行。即依愿正行。供养摄福。行摄智故。)

○第四微细智。谓知佛化用微细自在故。

【疏】论云。依彼应化加持善集。不二作故。谓依前应化等三智。合为不二之智。作此微细化用。故随一事。即具前三。非但八相。一具余七。文并可知。(【钞】三智者。一应化。二加持。三善集。即前缘集智。所以合者。集智是智。余二多悲。悲智无碍。为佛微细。非但八相者。但应化一智。即能令一而具一切。今一一事。皆具三智。故为微细。以如来证此法门故。別有十事。多同八相。八相不具。)

○第五密处智。依护根未熟众生。不令惊怖。故现粗隐细而秘密俱成。

【疏】初三即总显三密。次三別显起化密。一意知化时。二口与其记。谓懈怠者迟记。怯退者速记。或引实行声闻与应化者记。又昔但记菩萨。则于声闻记为秘密。随机隐显。后摄众生密。论经云。摄伏。谓摄受折伏。皆通身口。次一教密。约实．则无三说三。三即为密。但为化菩萨故。约机．非一说一。一亦为密。后三约所知明密。知根种种。知业万差。知逆顺行皆得菩提。故为密也。

【论】四行经。入如来十无尽秘密处。所谓身秘密者。于身尘毛孔中。现无量土。无量身。无量示现成佛。示现涅槃。无量语业言音。如是十事。一时同异自在。十方咸然。总是如来普光明智。犹如圆镜。等虚空界。一时普应。任物所为。皆能对现．无所造作。

○第六入劫智。依命行加持。舍自在意。谓劫时迁流。名为命行。一摄一切．名曰加持。一入一切．名之为舍。以废己随他故。劫随心转．名为自在。

【疏】亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱。不见长短一多大小。互相即入等。并如發心品。

○第七入道智。论云。依对治意说。谓徧入诸道。若逆若顺。皆为对治。无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道。即此逆顺等。便是佛道。

【疏】別中有十四句。初句总入所化。谓毛道凡夫。随风不定。故论经云。入凡夫道。论云。依凡夫地。余句別显所化。略有三种。一依我慢行者。令入微尘智。观破抟聚。唯尘无我故。二依信求生天者。入净国土。过于所信故。余皆依觉观者。于中初句起觉观身。次二句正显觉观心行差別。次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行。初句总显徧行故。次二随宜。若逆若顺。后句若深若浅。后四句。化令入三乘果。(【钞】別显三种中。前二皆第一知凡夫道。其中观破抟聚者。四十八经当具解释。次四句者。即化凡夫道。亦兼第三。知凡夫道即是佛道。后四化果。其中思议等。并如九地。)

【论】入众生心正觉智者。以众生心与如来心。同一体性。以此如来知一切众生而随业接之。入示现逆行智者。示作恶魔。恼惑行者。或行于非道。无不利生。如示作阿阇世王。杀害父母等事。令信得道业除。入示现思议不思议。世间了知不了知智者。或令世间知是不思议圣行。或令世间不能了知是凡是圣。余可准知。

○第二总结。

【疏】总结前七皆佛之智。菩萨能入故名智大。(一智大竟。)

○第二明解脱大。

【疏】于中三。初标得位。次即得下。略显有十。初依神通境界。转变自在。言念不及故。如净名所得。二能至无量世界。以愿智力。无拘碍故。三明离障解脱。故云净观。离障有二。并皆知之。一约位。则世出世间所离不同。二就出世中。学无学別。此学无学。并通三乘。上三中。前二约通。此一约智。共为一对。总相以明。约身明通。就人显智。次三一对。一通。二智。四约心明通。普照物机。随意转变。一时普应。如观音普门示现故。次二约法明智。谓五即法陀罗尼。显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破他言。随彼言破．无碍圆满故。次二一对．相入通智。约时明通。由达三世劫。随意住持相入故。约因缘集显智。一切种皆包藏法界之中故。后二一对。约相即明通智。约身明通。不离一身光明轮而普照故。是解脱光轮。约时明智。即一而能知多故。后此十下。结广。

○第三总例余三。

(第四大尽分竟。)

○大文第五释名分中三。一能受如来大法云雨。故名法云。二佛子此地菩萨以自愿下。明能注雨灭惑。故名法云。三佛子此地菩萨于一世界下。明注雨生善。故名法云。然后之二段．从自受名。今此一段．从所受立名。论云。云法相似以徧覆故。此地中闻法相似。犹如虚空。身徧覆故。谓佛身云。徧覆法界。法雨亦多。唯此能受。故名法云。(【钞】然此一段。若从所受。应名法雨地。若从能受。应名法海地。今从受处。名为法云。云当佛身．而论意又以闻法相似。犹如虚空。则以虚空为能受。菩萨身徧覆故。云为所受之法。以云义多含。故影出之。)文中二。先总明能受之德。

【疏】由前七智。成就念力。能受多法。此智实成多德。故云无量菩提。近说受持之义耳。

○二別显受法之相。于中三。初总显受多。二历数显多。二问答显多。今初。

【疏】有法喻合。法中三。一明所受法多。二大法明下。所受法妙。故下合云。秘密藏也。文有三句。上二句性故。谓三慧所知。名法自性。大法明是闻思智摄受故。照。是修慧所摄受故。下句作故。谓说授众生。如云与他雨法雨故。三于一念下。显能受德。一念者。速故。既多妙又速。展转显胜。能安者。堪能安受文故。受者。信受故。上二受文。摄者。思惟摄取义故。持者。摄受彼文义。成二持故。此但顺说。下喻合。兼反显不能。文并易了。

○第二历数显多。

【疏】先喻后合。海能安者。受一切水故。受者。不浊故。浊如不信。摄者。余水数入．失本名故。持者．用不可尽故。

○第三问答显多。

【疏】先问后答。答中二。先校量显示一佛之所。受法广多。后如一佛下。类显多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而论云。于法界中三种事藏者。意取法明照雨。蕴在法界故。以彼经云。法界藏故。故为此释。

○第二注雨灭惑。

【疏】释名中。此中云等。如出现品广明。悲云普覆故。法雷惊蛰故。通明无畏．照机速疾。令见道故。以福智因。成种种身。如云形显多故。法雨正能破四魔故。

○第三注雨生善。

【疏】释名八相渐益故。可知。(第五释名分竟。)

○大文第六神通力有上无上分中。有六种相。一依内。二依外。三自相。四作住持相。五令欢喜相。六者大胜。若就经文分二。前四合为一段．正显神通。后二为一．断疑显胜。今初分二。先別明。后总结。別中三。初明依内。

【疏】智慧明达者．即起通之智。亦陀罗尼。二神通者．是通体。三自在．即通德。亦摄不思议解脱。及与三昧。具此三事。即通无上。(【钞】论云。是中依内者。有其四种。一不思议解脱。二三昧。三起智陀罗尼。四神通。如前所说。释曰。今疏取意。各別配经。亦具此四。论言如前所说者。即大尽分中五种大。但合智及陀罗尼耳。以陀罗尼智为体故。)

○第二依外。谓业用依外境而起故。亦是第三依自相。谓转变作用。是神通相故。(【钞】此之二段者。即以转变外事为神通自相故。)

【疏】此二经文是一。义分为二。今依自相释文。自有二种。一转变外事。二应化自身。初中三。一同类略广转。二垢世界下。垢净异事转。三或随心下。尘容世界等。是自在转。二或随心念于一毛下。应化自身。可知。

○第三作住持相。

【疏】作住持相。谓常用不绝故。

○后总结。

【疏】可知。(前四合为一段。正显神通竟。)

【论】有三十五行半经。明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分。释义中。明此法云地菩萨。随心念力广大微细自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界皆是自心报业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力。随所心念莫不十方一时自在。皆悉知见。为无迷故。以普光智为体。为智体无依称性徧周法界。与虚空量等周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总別智．总別同异成坏俱作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智．能变一切众生境界纯为净土之刹。以自他无二智一身而作多身多身而作一身。以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来。以如响智而能响应对现等众生应形。以具足圆满福德智而恒居妙刹常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见如是十地菩萨智力神通。虽言性等虚空。然虚空广大无用。如是十地之智。智满虚空。智无体性。无造作者。一如虚空。然随念力。周满虚空。依果重重通化无尽。如随意摩尼珠。虽性无能所无所造作。而与一切众境同色。余如文自具。

○第二断疑显胜中二。先断疑。后显胜。今初。即论生喜。由疑除故。于中二。先示自神通力断疑。二说法断疑。今初有二问答。初一问答显神力无上。令众欢喜。后一问答显神力有上。令众欢喜。

【疏】前中先问后答。问中。先大众生疑。举佛疑菩萨。如上之事。佛可得尔。菩萨岂然。后上首为请。

○答中二。一入定现通。二问答决择。今初。即事为验故。

【疏】于中三。一法主入定。国土体性无所不融。故能一身包含无外。二入此下。众睹希奇。表通自在。故佛号通王。三金刚下。摄用增敬。

【论】有十八行半经。明此大众。闻十地菩萨神通生疑。时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通。为众除疑分。释义。于此段中。约有十事。一大众怀疑。二解脱月为请。三金刚藏入定。四定所现境界。五大众自见自身在金刚藏身中。六现菩提树。殊特高显。七树下有佛坐师子座。号一切智通王。八大众见佛。九金刚藏菩萨罢其神通。十大众还自见身还在本处得未尝有。如一切佛国土体性三昧者。即是无作法性身也。菩提树约以法性身行报得故。树下佛号一切智通王者。即法性中无作之大智自在故。此三法。一切众生。体常如是。只为不自加行显發故。余如文自具。

○第二问答决择。

【疏】文三。初问名字。二又问下。业用分齐。三佛子菩萨住下。类显广多。于中二。初但结多定。已显业用难思。后佛子此法云下。结略显广。则余德无尽。此中亦即大尽中事。(【钞】此中等者。前文标中。已有五大。今复结之。故云亦是。谓初总标三业。即神通自在。余具五大。一观察三世即第一智大。二三昧境界即第三三昧大。三智境界即四陀罗尼大。四游戏下．即第二解脱大。五变化下即第五神通大。)

○第二显神力有上。谓劣于佛故。先问。后答。

【疏】问中。即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应不胜。若言胜者。其相云何。故问辞则同。疑意悬隔。

○后答。

【疏】文三。一总诃问非显佛德无量。二复次下。举所未说显佛德无量。谓向所说乃是十地德之少分如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来状如四天下土以比无边大地。况将已说之少分以比如来。则如一块以比无边大地。佛证极故。三佛子我今下。引事类显佛德无量。

○第二说法断疑者。谓此地菩萨智慧。能令众生入一切智。复显上说．其德不虚。故疑除生喜。然此下文．当出地心。比前诸地即调柔果。而论复将入前分中。欲显义门多势。终似惑人。若准上例。上来地行竟。此下第二明其位果。

【疏】于中亦有三果。今初调柔果中五。一调柔行。二此地菩萨智慧下。教智净。三佛子此菩萨已能安住下。胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下。別地行相。五佛子是名下。总结地名。五中前二。合为说法令喜。可知。

【疏】后三及余二果。俱名大胜。显义多含故论连前势。为果已定更不重言。就大胜中。初三明神通胜。二摄报中得十不可说等名算数胜。此二种事胜一切地。故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无上门中明故。就前三中。先明胜过自在。于中三。初牒前。次诸佛下。別显。后举要下。总结。別中五句为三。初句即能断疑行。谓令通达三世之中所有道义故。二一句速疾神通行。闻说如来秘密法界故。三余三句等作助行。谓以平等三道助通化益故。于中初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作法。明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。谓慈念令得证知故。故论经云。令一切众生得证法故。

【疏】余別地结名。及算数等。并可知。(第六神通力有上无上分竟。)

○大文第七地影像分。于中四喻。谓池山海珠喻四功德。前二是阿含德。后二证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出故。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。谓大海难度。十德皆徧故名能度。大海难成。由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地转至法云。障尽证坚故。又十地有三。一是修地。因前果后。故初二喻显之。二是成地。随分修成即是佛智。故珠喻显之。三是法地。就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二无有障碍。(【钞】又十地有三者。修显分別。以修成法三。而收四喻。前二是修故。亦即是教。次一是成。亦顺于证。三是法地。顺佛果海。故以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也。)又此四喻。皆喻十地与彼佛智非一非异。无差別之差別．而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依別。所依之地则一。能依之山不同。此则无差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之体而十德不同。德非別物。又互相徧。不同于山。斯乃无差別之差別。差即无差。四珠喻。唯是一珠。前后之异。唯一智体。前后增明。喻虽无差別。不碍差別。(初一下。二別显。池非是海。故云始异。入海即池之水。故云终同。同异先后。即始差別。终无差也。二山喻一佛智地出十地山。故云无差之差。上二下。结前生后。三海则因果交彻。四珠虽一证智。不碍分十。)又初喻前后体別。前非是后。而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一体。海喻前后虽殊。而前后相徧。珠喻前后一体。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠喻即是渐圆。海喻即圆圆也。四喻圆融。(初即是下。结归圆融。此言自天台生。而小不同。彼处渐圆是渐教家圆。今一圆教行布之极耳。圆亦与彼不同。乃是初后圆融名圆圆。非是圆教圆满名圆圆也。是知上取相显前二喻教后二喻证。理实四喻一一之中皆有教证。如珠喻中珠体即证治穿等教。池初四河是教．入海为证。故约非一皆是教道。约非异义皆是证道。又非一非异二义不同即是教道。互融为证。勿滞语言。)上来所解。在论虽无。理必应尔。若得斯旨。不疑十地差別等相。(上来所解者。唯除四喻。喻四功德。余皆疏意。故云在论虽无。)今初池喻修行功德。

【疏】修行德中。有法喻合。法中始从欢喜。终至法云。名次第行相。次第既具。则入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云。出二十河。以四河去池四十里。各分为四。并本四为二十。今就本河所以言大。下云增长摄余十六。合中。菩提心合池。流出善根等合四河。依菩提心修四摄行。自善增长故。准十定四河。今文含具。一愿智河。即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河。即今善根。四大悲河。即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿等皆无尽也。

○第二山喻上胜功德。

【疏】上胜功德中有四。初总举于法。次如因下。总显于喻。三佛子如雪山下。法喻对显。四佛子此十宝下。总结法喻。今初。言因佛智者。为修平等佛智而起诸行。修既未穷。故随十地之行。各一增上。斯乃为修无差而成于差。以本统末。非全隔越。

【疏】第二总显于喻。喻意可知。鞞陀黎者。此云种种持。由乾陀。此云双持。回文即云持双也。尼民陀罗。此云持边。斫迦罗。此曰轮围。计都末底。此云幢慧。(【钞】第二总以喻显。然此十山与俱舍论多同小异。彼偈云。苏迷卢处中。次踰健达罗。伊沙陀罗山。揭地落迦山。苏达梨舍那。頞湿嚩羯拏。毗那怛迦山。尼民达罗山。于大洲等外。有铁轮围山。前七金所成。苏迷卢四宝。释于梵名。如升须弥山顶品。然须弥处中。次七金绕。轮围第九。今有十山。为次又別。为顺十地．所出异故。一雪。二香。俱舍九中所无。三鞞陀梨。陀梨亦云驮罗。下偈复云毗陀。则正当第三。依沙陀罗此云持轴。与种种持义亦大同。四神仙。应是第五苏达梨舍那。此云善见。以仙居故。五由乾陀罗即第二特双。六马耳全同第六頞湿嚩羯拏。七尼民陀罗．全同第八。彼却无翻。但约其形名为鱼嘴。八斫羯罗同彼第九。九计都末底．义同揭地落迦彼亦无翻。但说其相。故论经名众相山。十苏迷卢全同第一。既加香雪应除象鼻。三藏楚夏既各不同。言辞轻重。难为克定。)

【疏】第三法喻对显中。语其山体。前二土山。余八是宝。故论云。是中纯净诸宝山。喻八种地。三地世间。云何言净。论云。厌地。善清净故。谓能修善。厌伏烦恼。亦得为净。喻以宝山。若语山中所有。即明各有增上义。初地圣智法药。二地戒香。三地禅等。可贵如宝。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四谛因。相同声闻。未能出彼。六地超彼。成果无尽。七方便善巧。如彼龙神。超前缘起之因。名缘觉果。八地无功用心自在故。此自在众。即是密迹诸神。九地善巧摄生。大力相故。十地佛德如天。已淳净故。

【疏】第四总结法喻。即结成本意。本意有二。一既同一智海。得差別名。则差非差也。二互相显议。谓彼十大山。因海得高胜名。若在余处。不足为高故。大海亦因大山得深广名含斯大义故。十地亦尔。因修佛智。故得高胜。佛智亦因十地所不能穷。方显深广故。论云。因果相显。前言依地。即一切智地。生长住持故。此言依海。即一切智海。由深广故。以山依二处。法含二义。故更显之。又地则但依。海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下。皆有于地。则一一地中。皆有佛地。又山在海。海则非山。山若依地。山即是地。法合是显非一异议。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中。量皆齐等。十地教行则优劣悬差。若证如入智。量皆平等。

○第三大海十相。明难度能度大果功德。

【疏】先喻后合。皆有总別。合中。总云不可移夺者。此有二义。一果海因十地相。不可夺其果海深广之名。二地行因相。由依智海。不可夺其因行之称。以是海家之相故。果家之因故。若夺因相。则果亦不成。喻中。约果名不可夺。法中。举因名不可夺。文影略耳。故论云。因果相顺故。云何相顺。谓十地如大海。此总举也。能度难度者。显因顺果也。如海十相。方能成海。得大菩提果故。果顺因也。如海成时。不失十相。离十相而无海。离十地而无佛智。故十地即智海也。別中摄十为八。一易入功德。以渐故。二净功德。三平等功德。四护功德。护自一味。恒不失故。五利益功德。利世间故。六．六七二句合为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功用行。是菩萨所住故。经云。大身者。以无量身。修菩萨行。十身相作故。八末后二句。合名护世间功德。九地潮不过限。不误伤物。知机授法。不差根器。十地若无大海。水溺四洲。余不能受。必生毁谤。又得此二法。用护世间。

○第四宝珠喻转尽坚固功德。

【疏】先喻后合。各有总別。总云过众宝者。论经云。过十宝性。虽不列名。论但云过瑠璃等。意但取玻瓈等。不能出宝者。以况小乘八辈。及缘觉行果。但有净相。无利生用。今以出宝。乃至放光。则出过众宝。故取之为喻。故论云。以出故取。亦可以出海故取之。除不出者。阙余义故。(【钞】八辈为八。缘觉果行为二。总成于十。缘觉根利。不数入观。故无多果。依学无学。但分为二。无利生用者。合不能出宝。下引论出故取者。正证出宝。兼出海义。)別中摄十为八。合六七八故。八中一出功德。可取者。选择出海故。由初地中如智善观。出烦恼海也。二色功德。由治理之。则色明净故。三形相。四无垢。五明净。并可知。六起行功德。即次下三句。谓智行穿彻。方便行摄持。自在行高显故。相用不染。犹彼瑠璃。颂云金刚。取不动不坏。上二皆是异相庄严。故合为一。后二句明功德殊胜。谓七神力功德。闻持普照。体用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝。无护惜故。约法。则得佛正智。受位如王。令一切众生同己善根藏故。如随意雨宝故。合云。广作佛事。合文可知。(第七地影像分竟。)

○大文第八地利益分。于中三。初显法利益。二如此世界下。结通十方。三尔时复以下。他方来证。今初分二。初生信功德。后雨众天下。供养功德。今初复二。先明说益生信。谓欲令物生决定信。故说利益。后尔时下。动地生信。今初。

【疏】亦二。先总叹难闻。后解脱月下。问答显益。答中二。先正显等于佛智。后何以下。征以释成。先反。后顺。然闻有二义。一者泛尔闻。为远益故。二不取闻相。初后圆融。真实闻故。(【钞】不取闻相。即涅槃经云。若有闻经。不作闻相。不作说相。不作句相。不作字相。如是一切。乃为闻经。释曰。此称理而闻。前数已引。从初后圆融。即此经意。)

【论】初举阿耨达池。喻菩萨从十住初心．从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法．充满众生．无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海。明从初發心住。生在如来智慧大愿水中。以四摄行．成就众生。满一切智海。不离初时智慧大愿水体。以初水体．成渐广多。又举十地有十山王。喻明从如来智地。起十种进修。不离智地。体渐高胜故。如五位五重十法。不离如来普光明一切智地。起五重十十进修。如是五重五位十十进修。总是一时一际一念无前后三世之胜进。以如来智为体故。还如阿耨达池中水。流入大海。如阎浮提地而出十大山王。不离地体。以定慧照之可见。如一切智所集之福德。明所闻法者如佛福德分。一切智。是佛所得根本智。若闻法者。其福德如佛。何为。以明因闻此法。方有信解故。为初闻是一切智之首故。以初信因之福．与果同体。明非因不果故。如非果不苗．非苗不果故。为明信心．信果成因故。即如说十信位。于如来普光明法界大智殿中．说十个智佛．以不动智佛为首．以为信心。以不动智佛．及十个智佛．是自心之智果故。毕竟成满．不移此智。余义如文自具。意明如种子种果。成其生因。其根本智．喻种子。差別智是加行．喻苗上之果。以此二智．各具无边功德。

○第二动地生信。

【疏】佛力为缘。而动地者。亦为生信故。又法如是者．亦是因也。余如初会。

○后供养功德。

【疏】功德者。非谓供养能生功德。显此法胜．能令供养．是地功德。上生信亦然。(【校】上疏．嘉兴藏南藏金陵本．均系钞文。以释供养功德者。)

○二结通十方。

三他方来证。

文并可知。

【论】十方各十亿佛刹微尘数世界外．有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者。明以本体十地之广大甚多。以十亿刹尘为远近及多数之量．会此一切创初入十地菩萨．因果本末法智无疑。明将本十地果法会．同创入此十地菩萨智无二故。会前九地之劣．入十地之广大智故。以陈远近法之多少故。亦明金刚藏所说之法．与十方诸佛．会同不二故。世界外者。即下地位也。来此会者。即升进入此十地智也。叹善哉者。明所说法．契当不异也。同名者。明法藏智同故。世界各各差別者。明差別智差別行故。悉名金刚德。明差別智及行．不离金刚德故。佛号金刚幢者。明金刚智能破一切妄业．自无体可动故。余义如文自具。如一切智．根本智。又智是差別智。从一切智中用故。故以重言。

○第三重颂分。

【疏】若取长科。即当第十。于中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初先说仪。后欲赞下说意。意有九句。大旨同前诸会。今约当会以释。初句即显初地。次句即二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地。厌禅出世智。皆净治行力故。四即五地。五明成种智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有无碍。与一切智故。七即八地。无功不思议智。庄严三世间故。八即九地十地。能说能受诸功德故。九即总结。便指上八句。如是地义。以颂说之。云更开显。

【疏】第二正显偈辞。有四十二颂。分三。初一偈总赞劝听。后一偈。结说无尽。

【疏】中间正颂分八。初十三偈。颂方便作满足地分。于中初二颂半。总颂前九地同相中。善择功德。

【疏】余颂诸地別义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中。唯三地半偈。余各一颂。九地有三颂。兼结入位。

【疏】二有一偈。颂三昧分。

【疏】三有五偈半。颂受位分。

【疏】四有三偈半。颂大尽分。

【疏】五有三偈。颂释名分。

【疏】六有二偈。颂神通力有上无上分。

【疏】七有四偈半。颂前位果。亦是神通分摄。如长行辨。

【疏】八有七颂半。颂地影像分。于中初三偈半。颂山喻。

【疏】次二颂海喻。

【疏】后二颂珠喻。池及地利益分。文略不颂

【疏】其利益分。亦可结说无尽颂之。(已上第六十卷至七十三卷十地品竟。)