大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十二
入法界品第三十九(之十五)
尔时善财童子。一心欲诣摩耶夫人所。即时获得观佛境界智。
作如是念。是善知识。远离世间。住无所住。超过六处。离一切著。知无碍道。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间。以如幻愿而持佛身。随意生身。无生灭身。无来去身。非虚实身。不变坏身。无起尽身。所有诸相皆一相身。离二边身。无依处身。无穷尽身。离诸分別如影现身。知如梦身。了如像身。如净日身。普于十方而化现身。住于三世无变异身。非身心身。犹如虚空所行无碍。超诸世眼。唯是普贤净目所见。
如是之人。我今云何而得亲近。承事供养。与其同住。观其状貌。听其音声。思其语言。受其教诲。
【疏】于中三。初标将诣观成。次作如是下。別明观念。后如是之人下。思欲亲承。今初。摩耶。昔云天后。天后能生佛故。权教中说。生佛七日。命终生天。而晋经指在迦毗罗城。则显常不灭矣。又上云。此世界者。亦表即佛境界。故得观佛境智。然说摩耶。或云是实非化。或云是化非实。或云亦化亦实。或云非化非实。皆带方便。约此宗说。即法界实德。人法圆融。二別明观念中。初总念胜德。己能暗合愿智幻门。后随意生下。別念一十七身。唯普眼见。冥契下文天后所现。(【钞】己暗合愿智幻门者。以今文云。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间等故。冥契下文天后所现下。见正报现无量身云。今此未见。己知现身。故云冥契。)三思欲亲承。可知。
○二胜缘引导中三。初城神显教修心。次身众神密加受法。三法堂罗刹教求友之方。今初。
作是念己。有主城神名曰宝眼。眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色宝华以散善财。
【疏】于中三。一以散华。二正以言教。三结赞征释。初可知。
作如是言。善男子。应守护心城。谓不贪一切生死境界。应庄严心城。谓专意趣求如来十力。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思惟一切诸法实性。应增长心城。谓成办一切助道之法。应严饰心城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城。谓普入一切诸佛道场。听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城。谓常专御扞恶友魔军。应廓彻心城。谓开引一切佛智光明。应善补心城。谓听受一切佛所说法。
应扶助心城。谓深信一切佛功德海。应广大心城。谓大慈普及一切世间。应善覆心城。谓集众善法以覆其上。应宽广心城。谓大悲哀愍一切众生。应开心城门。谓悉舍所有随应给施。应密护心城。谓防诸恶欲不令得入。应严肃心城。谓逐诸恶法不令其住。应决定心城。谓集一切智助道之法恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城。谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城。谓普晓示一切众生皆令得见萨婆若道。
应住持心城。谓發一切三世如来诸大愿海。应富实(【校】实．纂要及．明清藏作贵。准贞元译应从丽宋元南诸藏合论本杭本续藏金陵本作实。)心城。谓集一切周徧法界大福德聚。应令心城明了。谓普知众生根欲等法。应令心城自在。谓普摄一切十方法界。应令心城清净。谓正念一切诸佛如来。应知心城自性。谓知一切法皆无有性。应知心城如幻。谓以一切智了诸法性。﹂
【疏】二正以言教。有三十门。分三。一明十度行。有十二门。初施。后智。各有二句。中八各一。城神既尔令护心城。是知无有一事一尘非法门矣。心名城者。盖其中有正觉法王。万德所聚故。
二应扶下。有十一句。即初地净治地法十种胜行。文小不次。而数全足。一信。次慈。三坚固。四悲。五舍。六七皆惭愧．谓不容恶故。八无疲厌。九如说修行。十知诸经论。十一即成就世智。故能普晓众生。
三应住持下。有七句。福智圆满。上二是福。下五是智。前三权智。后二实智。
佛子。菩萨摩诃萨。若能如是净修心城。则能积集一切善法。何以故。蠲除一切诸障难故。所谓见佛障。闻法障。供养如来障。摄诸众生障。净佛国土障。善男子。菩萨摩诃萨。以离如是诸障难故。若發希求善知识心。不用功力。则便得见。乃至究竟。必当成佛。
【疏】三结赞征释。及成胜益。
○二身众神密加授法。
尔时有身众神。名莲华法德。及妙华光明。无量诸神。前后围绕。从道场出。住虚空中。于善财前。以妙音声种种称叹。
摩耶夫人从其耳珰。放无量色相光明网。普照无边诸佛世界。令善财见十方国土一切诸佛。其光明网右绕世间经一帀已。然后还来入善财顶。乃至徧入身诸毛孔。
善财即得净光明眼。永离一切愚痴暗故。得离翳眼。能了一切众生性故。得离垢眼。能观一切法性门故。得净慧眼。能观一切佛国性故。得毗卢遮那眼。见佛法身故。得普光明眼。见佛平等不思议身故。得无碍光眼。观察一切刹海成坏故。得普照眼。见十方佛起大方便转正法轮故。得普境界眼。见无量佛以自在力调伏众生故。得普见眼。观一切刹诸佛出兴故。
【疏】文三。初赞友令欣。二从其下。放光加被。皆可知。三善财下获益。所谓十眼。不思议身者。十身无碍故。佛平等者。佛佛同故。故异于前。但明法身。余可准思。
○三法堂罗刹教求友之方。
时有守护菩萨法堂罗刹鬼王名曰善眼。与其眷属万罗刹俱。于虚空中．以众妙华散善财上。作如是言。善男子。菩萨成就十法。则得亲近诸善知识。何等为十。所谓其心清净离诸谄诳。大悲平等．普摄众生。知诸众生无有真实。趣一切智。心不退转。以信解力．普入一切诸佛道场。得净慧眼．了诸法性。大慈平等普覆众生。以智光明．廓诸妄境。以甘露雨．涤生死热。以广大眼．彻鉴诸法。心常随顺诸善知识。是为十。
复次佛子。菩萨成就十种三昧门。则常现见诸善知识。何等为十。所为法空清净轮三昧。观察十方海三昧。于一切境界不舍离不缺减三昧。普见一切佛出兴三昧。集一切功德藏三昧。心恒不舍善知识三昧。常见一切善知识生诸佛功德三昧。常不离一切善知识三昧。常供养一切善知识三昧。常于一切善知识所无过失三昧。佛子。菩萨成就此十三昧门。常得亲近诸善知识。又得善知识转一切佛法轮三昧。得此三昧已。悉知诸佛体性平等。处处值遇诸善知识。
说是语时。善财童子仰视空中而答之言。善哉善哉。汝为哀愍摄受我故。方便教我见善知识。愿为我说。云何往诣善知识所。于何方处城邑聚落求善知识。
罗刹答言。善男子。汝应普礼十方求善知识。正念思惟一切境界求善知识。勇猛自在徧游十方求善知识。观身观心如梦如影求善知识。
【疏】文三。初教二。初教十法增其智。何等下。征释。有十一心。一直心。二悲心。三智。四进。五信。六深。七慈。八净。九益。十巧。十一常。后是为下。结。二复次下。示三昧息其乱。三。初标。二何等下。征释。于境不舍离等者。凡夫染境。二乘舍境。权教纵观空有互陈并为缺减。若圆修者。触目对境。穷尽法源。不取不舍。故央掘经云。摩诃衍者。所谓彼眼根。于诸如来常。了了分明见。具足无减修等。又云。所谓眼入处。于诸如来常。明见来入门。具足无减修等。余可知。三佛子下结。处处遇友者。既定慧双游。无境不契。并为道品。则真友悬通。能如是行。为护正法堂也。(【钞】故央掘经等者。央掘之缘。玄中已引。今直释所引之义。然第二经后。世尊令其受三归依。答云。我唯一依。佛即是法。法即僧故。意明一学。至第三卷。佛问。云何为一学。偈云。一切众生命。皆由饮食住。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓摩诃衍。离食常坚固。云何名为一。谓一切众生。皆以如来藏。毕竟常安住。次二谓名色。三谓三种受。四谓四谛等。然此即云何名为五。所谓彼五根。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓彼眼根。于诸如来常。决定分明见。具足无减修。耳闻。鼻嗅。舌尝。身触。一同于眼。然有二本。一本云。了了分明。一本云。决定分明也。次云。云何名为六。所谓六入处。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓眼入处。于诸如来常。明见六入门。具足无减修。闻嗅尝触。皆同眼也。意入处云。所谓意入处。明说如来常。不起违逆心。净信来入门。义如疏释。徧历七觉。八正。九定。十力。皆举大折小。说如来藏。如来常乐我净。为无缺减也。故疏云。余可知。可知有二。一则例央掘二例此中余三昧等。)二说是下。问。三罗刹下。答。文有四法。一以友无不在故。二以法为体故。三身同友徧故。四智与境合。故如梦如影。又前三离境界相。四则离心缘相。求善友者。幸思此言。
(已上第一依教趣求竟。)
○第二见敬咨问三。初见。
尔时善财受行其教。
即时睹见大宝莲华从地涌出。金刚为茎。妙宝为藏。摩尼为叶。光明宝王以为其台。众宝色香以为其须。无数宝网弥覆其上。
于其台上有一楼观。名普纳十方法界藏。奇妙严饰。金刚为地。千柱行列。一切皆以摩尼宝成。阎浮檀金以为其壁。众宝璎珞四面垂下。阶陛栏楯周帀庄严。
其楼观中有如意宝莲华之座。种种众宝以为严饰。妙宝栏楯宝衣间列。宝帐宝网以覆其上。众宝缯幡周帀垂下。微风徐动光流响發。宝华幢中。雨众妙华。宝铃铎中。出美音声。宝户牖间．垂诸璎珞。摩尼身中．流出香水。宝象口中。出莲华网。宝师子口。吐妙香云。梵形宝轮．出随乐音。金刚宝铃。出诸菩萨大愿之音。宝月幢中．出佛化形。净藏宝王．现三世佛受生次第。日藏摩尼。放大光明徧照十方一切佛刹。摩尼宝王．放一切佛圆满光明。毗卢遮那摩尼宝王。兴供养云。供养一切诸佛如来。如意珠王。念念示现普贤神变充满法界。须弥宝王。出天宫殿。天诸采女．种种妙音。歌赞如来不可思议微妙功德。
【疏】文三。初睹依。二。初受行其教。蹑前起后。近蹑罗刹之言。远通前三胜友。以前二神。并未有答故．即由前三位调练。故得睹斯胜报。后即时下。正明所见。于中三。初明莲华。所证法界。自性无染。故曰莲华。无明既开。不离心内。如从地涌。亦表性净万行之因。从法性地而出现故。此即十定中普贤之华也。二于其台下。明台上楼观。谓能证权实二智。依于所证而重现故。智包无外．云普纳十方。总摄五位自分胜进。故云千柱行列。其一一事。皆有所表。恐厌繁文。三其楼观下。明楼中宝座。即智体自空。故云楼中有座。空具性德。故广显庄严。(【钞】普贤之华者。此中虽不举华量。十定云。无有边际。)
尔时善财见如是座。复有无量众座围绕。摩耶夫人在彼座上。于一切众生前现净色身。
所谓超三界色身。已出一切诸有趣故。随心乐色身。于一切世间无所著故。普周徧色身。等于一切众生数故。无等比色身。令一切众生灭倒见故。无量种色身。随众生心种种现故。无边相色身。普现种种诸形相故。普对现色身。以大自在而示现故。化一切色身。随其所应而现前故。恒示现色身。尽众生界而无尽故。无去色身。于一切趣无所灭故。无来色身。于诸世间无所出故。不生色身。无生起故。不灭色身。离语言故。非实色身。得如实故。非虚色身。随世现故。无动色身。生灭永离故。不坏色身。法性不坏故。无相色身。言语道断故。一相色身。无相为相故。如像色身。随心应现故。如幻色身。幻智所生故。如燄色身。但想所持故。如影色身。随愿现生故。如梦色身。随心而现故。法界色身。性净如空故。大悲色身。常护众生故。无碍色身。念念周徧法界故。无边色身。普净一切众生故。无量色身。超出一切语言故。无住色身。愿度一切世间故。无处色身。恒化众生不断故。无生色身。幻愿所成故。无胜色身。超诸世间故。如实色身。定心所现故。不生色身。随众生业而出现故。如意珠色身。普满一切众生愿故。无分別色身。但随众生分別起故。离分別色身。一切众生不能知故。无尽色身。尽诸众生生死际故。清净色身。同于如来无分別故。
如是身者。非色。所有色相如影像故。非受。世间苦受究竟灭故。非想。但随众生想所现故。非行。依如幻业而成就故。离识。菩萨愿智空无性故。一切众生语言断故。已得成就寂灭身故。
尔时善财童子。又见摩耶夫人随诸众生心之所乐。现超过一切世间色身。所谓或现超过他化自在天女身。乃至超过四大天王天女身。或现超过龙女身。乃至超过人女身。
【疏】二见友正报。于中二。先结前标后。前但明主座。今双结主伴。后所谓下。別显身云。于中亦二。先明身相。后显身业。前中亦二。先明万类难思身。后明一类超胜(【校】胜．纂要及南藏续藏金陵本作色。兹据嘉兴藏改正．与下疏及行愿品疏合。)身。前中亦二。先显別相。后明通体。今初。有四十身。于中或唯约事。如普徧色身。或唯约理。如十二十三．不生不灭身。以本无生起．灭亦不为灭故。或理事交彻。如第三十二三十五．无生不生色身。以事显理故。于中无生．则约自愿所成．无別有生。不生．则随他而现．生即不生。余可思准。后如是身者下。明其通体。谓离有取蕴故。二尔时善财下。明一类超胜身。约唯女故。
现如是等无量色身。饶益众生。集一切智助道之法。
行于平等檀波罗蜜。大悲普覆一切世间。
出生如来无量功德。
修习增长一切智心。
观察思惟诸法实性。获深忍海。
具众定门。住于平等三昧境界。得如来定圆满光明。消竭众生烦恼巨海。心常正定未尝动乱。
恒转清净不退法轮。善能了知一切佛法。恒以智慧观法实相。
见诸如来心无厌足。知三世佛出兴次第。见佛三昧常现在前。了达如来出现于世。无量无数诸清净道。行于诸佛虚空境界。普摄众生。各随其心教化成就。入佛无量清净法身。
成就大愿。净诸佛刹。究竟调伏一切众生。
心恒徧入诸佛境界。出生菩萨自在神力。已得法身清净无染。而恒示现无量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足诸佛力。得诸菩萨自在之力。速疾增长一切智力。
得佛智光普照一切。悉知无量众生心海。根性欲解种种差別。其身普徧十方刹海。悉知诸刹成坏之相。以广大眼见十方海。以周徧智知三世海。身普承事一切佛海。心恒纳受一切法海。
修习一切如来功德。出生一切菩萨智慧。常乐观察一切菩萨从初發心。乃至成就所行之道。常勤守护一切众生。常乐称扬诸佛功德。愿为一切菩萨之母。
【疏】二明身业中二。初总标。后行于平等下。別显。亦二。先明十度行。唯精进在于忍前。余皆如次。谓初明檀。次出生下。戒。戒能生长故。三修习下。进。四观察下。忍。五具众下。定。六恒转下。般若。七见诸如来下。方便。八成就大愿下。愿。九心恒徧入下。力。十得佛智光下。智。后修习一切如来下。明二严行。末为佛母者。是其本行故。(初见竟。)
○第二设敬。
尔时善财童子。见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。于一切处摩耶之前。恭敬礼拜。即时证得无量无数诸三昧门。分別观察。修行证入。从三昧起。右绕摩耶。并其眷属。合掌而立。
【疏】自道已深。故现身等彼。上二并是住体徧应。(【钞】上二并是住体徧应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互徧相资义。三体用无碍义。今言住体。即诸缘各別。言徧应者。即互徧相资。即住体而徧应。是第三体用无碍也。然上摩耶。万类殊应。即异体中多。今此善财一类之身。徧对摩耶。即同体中多。若约摩耶善财。并不分而徧。同异虽殊。住体徧应。义无別也。摩耶亦是同体一即多。以随所应义。无二体故。下自言非一处住。非多处住。善财亦是同体多即一。诸处善财即一身故。又二圣互望。并含同体异体。以一摩耶。应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体。)
○第三咨问。
白言。大圣。文殊师利菩萨。教我發阿耨多罗三藐三菩提心。求善知识。亲近供养。我于一一善知诚所．皆往承事无空过者。渐来至此。愿为我说。菩萨云何学菩萨行而得成就。
答言。佛子。我已成就菩萨大愿智幻解脱门。
【疏】大有二义。一愿大。愿为一切诸佛母故。二智大。智亦二义。权智即能起大愿．能成幻事。二实智。即是般若。生佛真身。幻亦二义。一愿智体虚。当相名幻。故上文云。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。故能无不为。二者即智所作生佛之义。谓于己身。不坏小而广容。若于佛身。无生起而现起。又愿收普贤。智收文殊。皆入大幻。同为般若。亦名佛母。(【钞】不坏小而广容。即广狭无碍门。无生起而生起。即事理无碍门。又愿收普贤等者。上约別愿。今是通愿。无愿不收。无智不摄等。愿智即相融。皆是大幻。成不共般若。故生佛也。)
○二业用二。初总。二佛子如我下別。于中有四。初为现在遮那母。
是故常为诸菩萨母。
佛子。如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家。右脇而生悉达太子。现不思议自在神变。如是乃至尽此世界海所有一切毗卢遮那如来。皆入我身。示现诞生自在神变。
又善男子。我于净饭王宫菩萨将欲下生之时。见菩萨身。一一毛孔咸放光明。名一切如来受生功德轮。一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明皆悉普照一切世界。照世界已。来入我顶。乃至一切诸毛孔中。
又彼光中。普现一切菩萨名号受生神变。宫殿眷属五欲自娱。
又见出家。往诣道场。成等正觉。坐师子座。菩萨围绕。诸王供养。为诸大众转正法轮。
又见如来往昔修行菩萨道时。于诸佛所恭敬供养。發菩提心。净佛国土。念念示现无量化身。充徧十方一切世界。乃至最后入般涅槃。如是等事靡不皆见。
又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超诸世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。
【疏】文二。初标为刹海遮那母。二又善男子下。別显生佛之相。文中四。初毛光为先相．复分为五。初光入身。二又彼光中下。光现变。三又见出家下。现八相。四又见如来下。现因果。五又善男子下。令身难思。谓身不大。而容十方无尽法界。
尔时菩萨。从兜率天将降神时。有十佛刹微尘数诸菩萨。皆与菩萨同愿。同行。同善根。同庄严。同解脱。同智慧。诸地诸力。法身色身。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。如是菩萨。前后围绕。又有八万诸龙王等．一切世主乘其宫殿。俱来供养。
菩萨尔时以神通力。与诸菩萨普现一切兜率天宫。一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。方便教化无量众生。令诸菩萨离诸懈怠无所执著。
又以神力。放大光明。普照世间。破诸黑暗。灭诸苦恼。令诸众生。皆识宿世所有业行。永出恶道。
又为救护一切众生。普现其前作诸神变。现如是等诸奇特事。与眷属俱来入我身。
彼诸菩萨于我腹中游行自在。或以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。
【疏】第二正明自在入胎。五。初尔时菩萨下。眷属翼从。二菩萨尔时下。菩萨现通。三又以神力下。光明息苦。四又为救护下。现变入胎。五彼诸菩萨下。入已游步。
又念念中。十方不可说不可说一切世界诸如来所．菩萨众会。及四天王天。三十三天乃至色界诸梵天王。欲见菩萨处胎神变。恭敬供养。听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大。亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。
【疏】三腹包众海。
善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生我为其母。三千大千世界百亿四天下阎浮提中。悉亦如是。然我此身本来无二。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
【疏】四举此类于百亿世界。称一性故。体周徧故。不如事故。又上句不坏多故。下句不坏一故。又上句理如事故。下句事如理故。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。
○二为过去诸佛母。三善男子下。为贤劫千佛母义通三世。四如于此下。结通横竖无穷
善男子。如今世尊我为其母。往昔所有无量诸佛悉亦如是。而为其母。善男子。我昔曾作莲华池神。时有菩萨于莲华藏忽然化生。我即捧持。瞻侍养育。一切世间皆共号我为菩萨母。又我昔为菩提场神。时有菩萨于我怀中忽然化生。世亦号我为菩萨母。善男子。有无量最后身菩萨。于此世界种种方便示现受生。我皆为母。
善男子。如此世界贤劫之中。过去世时。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。及今世尊释迦牟尼佛。现受生时。我为其母。未来世中弥勒菩萨。从兜率天将降神时。放大光明普照法界。示现一切诸菩萨众受生神变。乃于人间生大族家。调伏众生。我于彼时亦为其母。如是次第。有师子佛。法幢佛。善眼佛。净华佛。华德佛。提舍佛。弗沙佛。善意佛。金刚佛。离垢佛。月光佛。持明佛。名称佛。金刚楯佛。清净义佛。绀身佛。到彼岸佛。宝燄山佛。持炬佛。莲华德佛。名称佛。无量功德佛。最胜灯佛。庄严身佛。善威仪佛。慈德佛。无住佛。大威光佛。无边音佛。胜怨敌佛。离疑惑佛。清净佛。大光佛。净心佛。云德佛。庄严顶髻佛。树王佛。宝珰佛。海慧佛。妙宝佛。华冠佛。满愿佛。大自在佛。妙德王佛。最尊胜佛。栴檀云佛。绀眼佛。胜慧佛。观察慧佛。炽盛王佛。坚固慧佛。自在名佛。师子王佛。自在佛。最胜顶佛。金刚智山佛。妙德藏佛。宝网严身佛。善慧佛。自在天佛。大天王佛。无依德佛。善施佛。燄慧佛。水天佛。得上味佛。出生无上功德佛。仙人侍卫佛。随世语言佛。功德自在幢佛。光幢佛。观身佛。妙身佛。香燄佛。金刚宝严佛。喜眼佛。离欲佛。高大身佛。财天佛。无上天佛。顺寂灭佛。智觉佛。灭贪佛。大燄王佛。寂诸有佛。毗舍佉天佛。金刚山佛。智燄德佛。安隐佛。师子出现佛。圆满清净佛。清净贤佛。第一义佛。百光明佛。最增上佛。深自在佛。大地王佛。庄严王佛。解脱佛。妙音佛。殊胜佛。自在佛。无上医王佛。功德月佛。无碍光佛。功德聚佛。月现佛。日天佛。出诸有佛。勇猛名称佛。光明门佛。娑罗王佛。最胜佛。药王佛。宝胜佛。金刚慧佛。无能胜佛。无能映蔽佛。众会王佛。大名称佛。敏持佛。无量光佛。大愿光佛。法自在不虚佛。不退地佛。净天佛。善天佛。坚固苦行佛。一切善友佛。解脱音佛。游戏王佛。灭邪曲佛。薝卜净光佛。具众德佛。最胜月佛。执明炬佛。殊妙身佛。不可说佛。最清净佛。友安众生佛。无量光佛。无畏音佛。水天德佛。不动慧光佛。华胜佛。月燄佛。不退慧佛。离爱佛。无著慧佛。集功德蕴佛。灭恶趣佛。普散华佛。师子吼佛。第一义佛。无碍见佛。破他军佛。不著相佛。离分別海佛。端严海佛。须弥山佛。无著智佛。无边座佛。清净住佛。随师行佛。最上施佛。常月佛。饶益王佛。不动聚佛。普摄受佛。饶益慧佛。持寿佛。无灭佛。具足名称佛。大威力佛。种种色相佛。无相慧佛。不动天佛。妙德难思佛。满月佛。解脱月佛。无上王佛。希有身佛。梵供养佛。不瞬佛。顺先古佛。最上业佛。顺法智佛。无胜天佛。不思议功德光佛。随法行佛。无量贤佛。普随顺自在佛。最尊天佛。如是乃至楼至如来。在贤劫中于此三千大千世界当成佛者。悉为其母。
如于此三千大千世界。如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中。诸有修行普贤行愿为化一切诸众生者。我自见身悉为其母。
【疏】已上文俱可知。(二业用竟。)
○三辨法眼根源。
尔时善财童子。白摩耶夫人言。大圣。得此解脱。经今几时。
答言。善男子。乃往古世。过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。尔时有劫名净光。世界名须弥德。虽有诸山五趣杂居。然其国土众宝所成。清净庄严无诸秽恶。有千亿四天下。有一四天下名师子幢。于中有八十亿王城。有一王城名自在幢。有转轮王名大威德。
彼王城北有一道场。名满月光明。其道场神名曰慈德。时有菩萨名离垢幢。坐于道场将成正觉。有一恶魔名金色光。于其眷属无量众俱。至菩萨所。
彼大威德转轮圣王。已得菩萨神通自在。化作兵众其数倍多。围绕道场。诸魔惶怖悉自奔散。故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。
时道场神见是事已。欢喜无量。便于彼王而生子想。顶礼佛足。作是愿言。此转轮王在在生处。乃至成佛。愿我常得与其为母。作是愿已。于此道场。复曾供养十那由他佛。
善男子。于汝意云何。彼道场神岂异人乎。我身是也。转轮王者。今世尊毗卢遮那是。
我从于彼發愿已来。此佛世尊于十方刹一切诸趣处处受生。种诸善根。修菩萨行。教化成就一切众生。乃至示现住最后身。念念普于一切世界示现菩萨受生神变。常为我子。我常为母。善男子。过去现在十方世界无量诸佛将成佛时。皆于脐中放大光明来照我身。及我所住宫殿屋宅。彼最后生。我悉为母。
【疏】二。初问。二答言下。答。文中六。初轮王久远。非后身菩萨所知者。显唯佛知。非但久远。亦显时无时相。佛智契故。二彼王城下。有佛魔来。三彼大威德下。圣帝助降。表智王助体。本觉现故。此时已得菩萨神通。明今始成。非实始也。四时道场下。场神兴愿。智假慈兴。故神于王。生如一子想。五善男子下。结会古今。六我从于彼下。为母普周。前来为佛生时之母。即是愿母。此明为佛成道时母。即是智母。脐中放光者。生长同气之所。表佛佛皆从无二理生故。
善男子。我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨具大悲藏。教化众生。常无厌足。以自在力。一一毛孔示现无量诸佛神变。我今云何能知能说彼功德行。
善男子。于此世界三十三天。有王名正念。其王有女名天主光。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子敬受其教。头面作礼。绕无数帀。恋慕瞻仰。却行而退。
【疏】后三段可知。
【论】摩耶夫人总相中。以三法而成。別相中。以等佛数众生数行门而得其名。三法者。一以等一切诸佛众生平等无相自体清净法身妙理为体。二以等一切诸佛众生平等理中普光明无作无依之智为体。三以等一切诸佛众生无作理智之中无作性．长养一切众生。饶益大慈大悲。与一切众生本同一体．自他性亡。恒为利益．不求恩报。此乃天真本然。众生共有。依此三法行之即是。虽然众生共有。而众生迷之者。须具方便行门。起發显明方得。云何方便。其方便有十大愿门。如愿修学。一愿初發心时。起等一切众生数慈悲大愿。皆当救度一切众生。令出三界苦。皆令成佛。二愿承事恭敬供养十方一切诸佛。无空过者。三愿于诸世界中所生之处。有德艺过己之人。奉事修学。虽学诸艺。智出人天。不生憍慢。恒以大慈大悲为首。四愿恒以四念处观。随病治之。立四正勤。成就根力。五愿恒以七觉分。不离心首。长诸正慧。照十二缘生。成大智海。六愿恒以八正道行。无始无终。常现在前。七愿自己八正道现前。常住世间。利益人天一切六道众生。自己不乐別求余方净土。明见一切法界之门。深知染净。本从妄起。依真本无。八愿于菩萨五位行门。明知法则。所有十住．十行．十回向．十地．十一地中方便。及诸三昧利人天法。一念徧周。善知其趣。次第修行。九愿常念本愿风轮以持本智。鼓扬无边诸波罗蜜行。等十方界对现色身。应根接引一切众生。十愿常以大慈悲身起一切智。如理徧周法界。大智普照。不遗一物平等普资。此是摩耶夫人身所成之行。若修行者。应如是修。无有一佛不从大愿海大悲智生。是故经云。但行普贤行愿。所愿皆从我生。表此十一地智从悲起。十地已前大慈大悲之行。皆以本愿。及以从根本智生。有修学长养。十一地一切功终。纯．是大慈悲为法界体。以悲生智。幻生等众生数身。常为利益。曾无休息。名为生佛。非要得三十二相。乃至九十七相。但初發心时。一分会真。智悲同起。虽未得通化。变易自在。法是一同。知见真故。如是修学。如是悟入。方名初發心时便成正觉。亦名以佛知见示悟众生。欲令众生入佛知见。从此摩耶夫人。表十一地。初门已后九个善知识。总明从大慈悲为母体。皆从母行。以智幻生。悲智徧周。十方普现。不作阶级次第对治。已后善知识。虽亦云。我唯知此法门．余不能知者。以明同中具別。表普贤差別智随俗徧周。非如十地已前。滞障不达。此之十一地。但显修行。十一地行满。此普贤十一地位。显德徧周。行备尘俗。无求出世。自天主光已去。总是同世凡流。不标神相异状。与世人一种。但有法利人。明十地已前。是修悲智自己出世圣道法门。十一地是自以大慈悲心行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有著之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。如善财得罗刹王为说求善知识法。令善财普礼十方。正念思惟一切境界。勇猛自在徧游十方。观身观心。如梦如幻如影。求善知识。尔时善财受行其教。即时睹见大宝莲华。从地涌出者。明十方求善知识者。明自身心内外十方。以法谛求。有何体性。令称法身。又令观身观心如梦如影者。令达其相。达性达相如影。通同无二。便入智幻生门。是见摩耶夫人也。初见莲华从地涌出者。以自性清净法身为地体。一切万行莲华从此生故。金刚为茎者。是根本智。明一切差別行差別智。从法身根本智生。设是有此境界庄严。亦是此依报也。终不別有报因果也。妙宝藏者。慈悲含育报生也。摩尼为叶者。行无垢报生也。光明宝王以为其台者。以根本智现。照用自在所报生也。众宝色香以为须者。戒定慧解脱解脱知见香所报生也。无数宝网弥覆其上者。以能施教网报生也。上有楼观者。差別智报生。名普纳十方法界藏者。以大智徧周教网普覆所报生也。奇妙严饰者。妙行报严故。金刚为地者。法身报生也。千柱行列者。行有千万行也。一切皆以摩尼宝成者。行行中无垢也。以阎浮檀金以为其壁者。柔和忍辱之所报生也。众宝璎珞四面垂下者。四摄之行垂慈接生之所报生也。已下准此例知。教广文长。不可具述。已下摩耶夫人所现徧法界身。同一切众生事业等身。生一切诸如来身。如文自明。
○第二遂往天宫下十友。別明会缘。然位德已极。托迹凡流。深悲接生。不标神异。但以法利人。又显求者道深。或但示法门之名。则悬领旨趣。第一天主光。即幻智念力善友。言天主光者。谓悲智胜用。光净自在。破暗义故。父名正念者。此由定發故。故法门名无碍清净念。初一句即依教趣求。第二见彼下。见敬咨问。(【钞】天主光女。父名正念者。即第三会问梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。则知摩耶。非独在天。故晋经云。在迦毗罗城。)
遂往天宫。
见彼天女礼足围绕。合掌前住。白言。圣者。我已先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。
○第三示己法门。
天女答言。善男子。我得菩萨解脱。名无碍念清净庄严。
善男子。我于此解脱力。忆念过去有最胜劫。名青莲华。我于彼劫中。供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来从初出家。我皆瞻奉。守护供养。造僧伽蓝。营办什物。又彼诸佛。从为菩萨住母胎时。诞生之时。行七步时。大师子吼时。住童子位在宫中时。向菩提树成正觉时。转正法轮现佛神变教化调伏众生之时。如是一切诸所作事。从初發心。乃至法尽。我皆明忆。无有遗余。常现在前念持不忘。
又忆过去劫名善地。我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫名为妙德。我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来．又劫名无所得。我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来．又劫名善光。我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光。我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来。又劫名最胜德。我于彼供养一恒河沙数诸佛如来。又劫名善悲。我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来。又劫名胜游。我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来。又劫名妙月。我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。善男子。如是忆念恒河沙劫。我常不舍诸佛如来应正等觉。从彼一切诸如来所。闻此无碍念清净庄严菩萨解脱。受持修行恒不忘失。如是先劫所有如来。从初菩萨。乃至法尽。一切所作。我以净严解脱之力。皆随忆念。明了现前。持而顺行．曾无懈废。
【疏】于中二。先标名。谓以一念无碍智。普观三世无不明现。而无去来今。为无碍念。不杂异念为清净念。念佛功德。有益悲智。故曰庄严。后善男子下。明业用。于中三。一念最初一劫。二又忆下。中间诸劫。三善男子如是忆下。总结多劫。非唯忆念。亦于彼多劫多佛。闻持此门。
善男子。我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨。出生死夜。朗然明彻。永离痴冥。未尝昏寐。心无诸盖身行轻安。于诸法性清净觉了。成就十力。开悟群生。而我云何能知能说彼功德行。
善男子。迦毗罗城．有童子师名曰徧友。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
时善财童子以闻法故。欢喜踊跃。不思议善根自然增广。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。
【疏】后三段并可知。下诸善友．六段之文．多有不具。皆可思准。
【论】王名正念者。明智净自在如天王。正念者。表净智无念而自在。任理施为。不为而万事自为。明十一地净智。任运应现也。在十住位中。但名正念天子。问其梵行。未云有女。至此十一地中名王。又云有女。明以智生悲也。有女名天主光者。表无作智中慈悲无染性。任用利物也。此位表智圆。用无前后也。取天表处。生死中自在。神化无方。非即在于处所也。敬申所求云。我得菩萨解脱名无碍念。意明无碍念者。得三世无碍智。一念印三世古今。及未来一切众生生死劫量。及一切三世诸佛成道劫量。一念徧知。无不了然。如今现前。以无妄念智现前。诸法本如是。故此明无妄念之正念智也。于中所有诸劫中诸佛之数。于诸劫中。或供养多佛。或供养少佛。增减不定者。是一念中无念正智。普皆供养三世诸佛之数。此是无久近中久近之状也。总无时之大圆智境。法自如是。不由修生也。修者。但自照十二缘生。达妄成智。智无所修。但自解迷。真无可作。亦无三世古今之性。此是十一地中第二地善知识。次十一地中第二地善知识已下。总明正念中无碍智用徧周。同行摄生之行身也。此方如是。十方一切世界例然。六道等徧。总从摩耶大悲海生。以正念无作智为体也。此是十一地中戒波罗蜜。以智生悲门。故女名天主光。
○第二童子师徧友。幻智师范善知识。谓为童蒙师。徧与众生为善友故。
从天宫下。渐向彼城。至徧友所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。徧友答言。善男子。此有童子。名善知众艺。学菩萨字智。汝可问之。当为汝说。
【疏】居迦毗罗黄色城者。中道轨物故。不得法者。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付。显流通故。三表一切法门体无二故。四表无所得。方为得故。
【论】迦毗罗城童子师。此云黄色城也。黄色者。是中宫色故。明为此童子师。不离中道。轨治俗典。如此土孔丘之流。明世间师范门。如孔子头顶。下如反宇。表处俗行谦之道。以身表法像尼丘山。似彼山顶中下。非彼山因求祠而生。此俗说非也。姓孔者。圣人无名无姓。以德为名为姓。非以俗姓为姓。约德以有宽明之德。以之姓孔。孔者宽也。以行化蒙名之为丘。丘者。山岳之称。以艮为山。为小男。为童蒙。因行所化而立名也。故名丘也。亦以德超过俗。名之为丘。亦至德尊重。无倾动之质。名之为丘。生在兖州者。艮之分也。主以化小男童蒙之位。兖州上值于角。角为天门。主众善之门。亦主以僧尼道士。以乘角气而生。此非世凡流之能体故。善财至此。徧友不言。而便令善财往众艺所者。师范之法。正者不亲教。付之以助教。不决之事。问之以正师。表德不孤。必有邻。附赞成其化行也。
○第三善知众艺。幻智字母善知识。
尔时善财即至其所。头顶礼敬。于一面立。白言。圣者。我已先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。
【疏】初二可知。
○第三授己法门中二。初标名体。
时彼童子告善财言。善男子。我得菩萨解脱。名善知众艺。
【疏】名体。谓以无碍智。穷世间之伎艺故。
○二显其业用。
我恒唱持此之字母。
【疏】字母为众艺之胜。书说之本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。(【钞】言字母为众艺之胜者。出偏示所以也。标知众艺而偏释故。故智论云。诸陀罗尼。皆从分別语生。四十二字。是一切字根本。因字有语。因语有名。因名有义。菩萨若闻其字。乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。多所成益。乃至广说。又如本行集云。尔时菩萨。为诸童子。一一分別字之本末。乃至训化三万二千童子。劝發无上真正道意。是知字为众艺之本。故十地中。以喻十地为诸法本。)皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智。故字义为门。故毗卢遮那经中皆言不可得智。无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍。如持一切八万四千修多罗藏。然初五字。若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼经释之。(皆言般若下释文。先释总标。于中三。一暗引毗卢遮那经。彼有偈云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化是等故。兼存有无说。释曰。因字是有。无相智是无。故念诵瑜伽之者。先观字相。后入字义也。阿字相观云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生。圆满具足。犹如月轮。即是字义。相有义无。故云兼也。是以今经唱阿字时。即是相也。入般若波罗蜜门．即是无相智也。智论云。此字是实相门。则显三种般若。不相舍离。字即名字般若。入般若波罗蜜门。即观照般若。悟不生等。即实相般若也。故毗卢下。第二明引遮那。又上义证。今即文证。不可得言。即般若相故。般若中广说无得为般若故。又文殊下。第三引五字证为般若门。然初五字下。第二释別列中。合为四十二段。今疏有三。初別释五字。约五字陀罗尼经。而引不空。会通字音。然古诸德。于此经中。不多解释。静法有章。名为漩澓。六门分別。一释名。二体性。三建立。四释相。五利益。六问答。而其释相。亦广引诸经。而不全具。又诸经字音參杂。以梵音轻重。三藏解释。不看下义。但取字同。故多乖舛。如涅槃以阿字为恶。此中以啰字为多。此等不以义定。故多讹谬。今亦別有一章。总引十经一论。一兴善译华严四十二字门。二大般若第四百九十。三引大品般若第八。四放光般若第六。五光赞般若第十。六普耀经第三。七兴善三藏別译文殊问般若字母。八別译金刚顶瑜伽字母。九涅槃第八。十即今经。言一论者。即智度论。其五字经。唯释初之五字。今疏但用大般若。及兴善別译四十二字。以二本多同。初之五字。用五字经。余文全要。钞更引证。余在別章。)
唱阿字时。入般若波罗蜜门。名以菩萨威力。入无差別境界。
【疏】一阿者。是无生义。以无生之理。统该万法。故经云。无差別境。而菩萨得此无生。则能达诸法空。断一切障。故云威力。(【钞】今按定用五字。疏文分二。先別释五字。后收摄圆融。今初五字。钞却广引五字。分为五段。文皆有三。一牒本经字母。二以彼经义释之。三会今经之意。今初阿者。即第一牒经字母。即今经云。唱阿字时。今但略取所牒之字。下四十一字。释义皆然。二是无生义。即五字经释义。三以无生之理下。会释今经。意云。诸法皆悉无生．故无差別。故上经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。斯人见如来。而大般若金刚顶。全同上释。大品云。阿字门。一切法初不生故。智论释云。若菩萨一切语法中闻阿字时。即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提。秦言初。阿耨波陀。秦言不生故。释曰。论文二节。一随经释义。二阿提秦言初下。会释方言。下四十一字皆然。见此论文。则知四十二字。皆是所依之相。从此入于无得般若。故名为般若之门。放光云。阿者。谓诸法来入．不见有起。光赞云．阿者。因缘之门。一切法已过去者。亦无所起。释曰。上二经。起即生义。因缘之门。从缘生也。文殊间经云。阿者是无常声。普曜云。然此言云无者。是宣无常苦空无我之音。上二经似同小乘之无。若取无彼常等。即与无生义同。此初阿字。上声短呼。故译涅槃。恶字当初。虽呼小异。义亦同也。故云恶者。不破坏故。不破坏者。名曰三宝。喻如金刚。亦同无生义。)
唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差別门。
【疏】二多者。彼经第二。当啰字。是清净无染离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经释多云。如如解脱。金刚顶云．如如不可得故。谓如即无边差別。故如不可得。此顺多字义。应是译人之误。啰多二字。字形相近。声相滥故。若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。(【钞】二多者。此广牒经也。彼经第二下。疏释有五。一依五字释。二今云多下。按今多释。三如即无边差別者。会经也。四应是译人下。会释偏正。言字形相近者。今示二梵之形。（◇多字。◇啰字。）此二小近。声相滥者。同叠韵故。五若顺无尘下。正以啰字会释经文。以诸经字义。第二多同。故大品云。啰字悟一切法离尘垢故。放光云。二啰者。垢貌。于诸法无有尘。光赞云。是啰之门。法离尘垢。金刚顶云。啰者。一切法离故。涅槃云。啰者。能坏贪嗔痴。说真实法。亦坏尘垢义。智论云。若闻啰字。即随义知一切法离垢相。以啰阇。秦言垢故。以上诸经。皆第二啰字。同离垢义。故无惑矣。)
唱波字时。入般若波罗蜜门。名普照法界。
【疏】三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡。是真法界。诸法皆等。即是普照。(【钞】三波者。別译及余经论。多是跛字。今依五字跛字释义。大般若言。跛者。一切法胜义教。大品云。跛者。第一义故。放光云。跛者。诸法泥洹。最第一义。文殊问经云。出胜义声。释曰。上诸经皆独明第一义。但是所遣。唯金刚顶云。跛者。第一义不可得。则具般若相矣。故疏云。谓真俗双亡下。会经前二字。以第一义遣俗。今亦无第一义。则复遣真。为双亡真俗。是真法界。上即所照。从诸法皆等下。含普照义。智论云。若闻跛字。即知一切法入第一义。以波啰末陀。秦言第一义故。释曰。此亦但入第一义耳。)
唱者字时。入般若波罗蜜门。名普轮断差別。
【疏】四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空。故徧摧差別。(【钞】四者。兴善译为左字．义则全同五字经也。文中先释义。后诸行既空下．会经。大般若云。入者字门。悟一切法远离生死。若生若死。皆无所得。释曰。诸行即生死体也。然诸经多明生死之行。大品涅槃。义当遮字。俱明出世之行。大品云。遮字修不可得。涅槃云。遮者。即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得。方为般若之门耳。智论云。若闻遮字。即时知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜。秦言行故。)
唱那字时。入般若波罗蜜门。名得无依无上。
【疏】五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡。故无所依。能所诠亡。是谓无上。(【钞】五那者。別译为曩。字义全同。文中先依五字释义。后谓性相双亡下。会释经文。诸经多是那字。大般若云。闻那字门。入一切法远离名相。若名若相。皆以无所得而为方便故。大品云。那字门。诸法离名。性相不同不失故。放光云。那者。谓于诸法字本性。亦不得。亦不失。光赞云。是那之门。一切诸法。离诸名字。计其本净而不可得。涅槃云。那者。三宝安住。无有倾动。喻如门阃。释曰。真实三宝。永离名相。智论云。若闻那字。即知一切法不得不失。不来不去。以那素。秦言不故。)遮那经中字义。与此无殊。下多依彼经。及阿目佉所译。而梵音轻重有殊。释义无別。(遮那经下。会释二文。亦是结前生后。结前五字。生后余三十七字。多依彼经即毗卢遮那经。及阿目佉所译。即別译华严四十二字门。此別译义。既与大般若同。则是依大般若。而有二三字音小异。故不言依耳。然阿目佉別译。皆先牒经般若之名。而別名为先。后方释义。次下当见。)
唱逻字时。入般若波罗蜜门。名离依止无垢。
【疏】六逻字。悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。(【钞】六逻字。彼为攞字。云称攞字时。入无垢般若波罗蜜。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。释曰。今疏但引释义。更不引经。彼与今经全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然大品放光等多为逻字耳。智论云。闻逻字。即知一切法离轻重相．以逻此云轻故。意明有惑为重。断即为轻。今不可得。亦无轻矣。即无无明尽也。)
唱拖(轻呼)字时。入般若波罗蜜门。名不退转方便。
【疏】七柂字。悟一切法调伏寂静。真如平等。无分別故。方为不退转方便。(【钞】七柂字。別译为娜字。大品为陀字。放光为柂。义皆同也。文中先释义。后方为不退转下。会经也。智论云。若闻陀字。知一切法善相。以陀摩。秦言善故。释曰。调伏寂静。真如平等。善之极也。)
唱婆(蒲我切)字时。入般若波罗蜜门。名金刚塲。
【疏】八婆字。悟一切法离缚解故。方入金刚塲。(【钞】八婆上声字。別译及般若。皆为么字。与蒲我反大同。文中先释义。后方入金刚场者。会经。如佛入金刚三昧。断如金刚。或在金刚场。则无缚解为真断也。智论云。若闻婆字。知一切法无缚脱。以婆他。此言转故。)
唱荼(徒解切)字时。入般若波罗蜜门。名曰普轮。
【疏】九荼字。悟一切法离热矫秽。得清凉故。是普摧义。(【钞】九荼字。別译为拏字。二俱上声。大品放光。亦为荼字。文中先释义。后是普摧义。即会经也。智论云。若闻荼字。即知诸法不热。天竺荼阇陀。秦言不热故。)
唱沙(史我切)字时。入般若波罗蜜门。名为海藏。
【疏】十沙字。悟一切法无罣碍故。如海含像。(【钞】十沙字。史我切。別译为洒字。大品放光等。皆为沙字。文中先释义。后如海含像者。会经。像之与水。不相碍故。智论云。若闻沙字。即知人身六种之相。以沙此言六故。释曰。以大品云。沙字门。诸法六自在王。性清净故。即内六处为六自在王。心海湛然。不碍见闻觉知。犹如湛海。不碍像故。)
唱缚(房可切)字时。入般若波罗蜜门。名普生安住。
【疏】十一缚字。悟一切法言语道断故。能徧安住。
唱哆(都我切)字时。入般若波罗蜜门。名圆满光。
【疏】哆字。悟一切法真不动故。不动。则圆满發光。(【钞】十二哆字。从不动则圆满發光。会经也。如密室灯定。如止水影圆。契于如如。知无动矣。智论云。若闻哆字。即知诸法在如中不动。以多他。秦言如故。)
唱也(以可切)字时。入般若波罗蜜门。名差別积聚。
【疏】也字。悟如实不生故。则诸乘差別积聚。皆不可得。
唱瑟咤字时。入般若波罗蜜门。名普光明息烦恼。
【疏】瑟咤字。悟一切法。制伏任持相不可得故。普光明．即能制伏任持。烦恼．即所制伏。息即伏义。
唱迦字时。入般若波罗蜜门。名无差別云。
【疏】迦字。悟作者不可得。则作业如云。皆无差別。(【钞】十五迦字。悟作者不可得。此字上略一切法。下犹有不可得。此后诸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文从简。故并略之。下方总说耳。从则作业如云下。会经。)
唱娑(苏我切)字时。入般若波罗蜜门。名降霔大雨。
【疏】娑(上)字。即时平等性。(【钞】十六娑字。但有释义。具云。悟一切法时平等性不可得故。智论云。若闻娑字。知一切法一切种不可得。以萨婆。秦言一切故。释曰。论云。一切种智故。)
唱么字时。入般若波罗蜜门。名大流湍激。众峰齐峙。
【疏】么字。即我所执性。我慢高举。若峰齐峙。我慢则生死长流。湍驰奔激。(【钞】十七么字者。大品云。么即悟一切法我所执性不可得。我慢高举下会经。智论云。若闻么字。知一切法离我所义。以么迦。秦言我所故。)
唱伽(上声轻呼)字时。入般若波罗蜜门。名普安立。
【疏】伽字。即一切法行取性。(【钞】十八伽字。別译为誐字。义亦全同。易故不会经。若欲会者。以行取故。而能安立。智论云。若闻伽字。即知一切法底不可得。以伽陀。秦言底故。释曰。行取。即生死底甚深故。)
唱他(他可切)字时。入般若波罗蜜门。名真如平等藏。
【疏】他字。即是处所性。(【钞】十九他字。疏但释义。易不会经。会者。真如平等。是所依处。出生一切。终归此故．智论云。若闻他字。即知四句。如去不可得。以多他阿伽度。秦言如去故。如去即是处所．如来时去故。)
唱社字时。入般若波罗蜜门。名入世间海清净。
【疏】社字。即能所生起。(【钞】二十社字。別译为惹字。但举其义。若会经者。有能有所。是世间海。故贤首品。能缘所缘力。一切法出生。速灭不暂停。念念悉如是。今不可得。成般若矣。)
唱锁字时。入般若波罗蜜门。名念一切佛庄严。
【疏】锁字。即安隐性。(【钞】二十一锁字。別译是娑嚩字。若会经者。念佛庄严。最安隐故。)
唱柂字时。入般若波罗蜜门。名观察拣择一切法聚。
【疏】柂字。即能持界性。(【钞】二十二柂字。別译为驮字。义必然者。以第七亦有柂字。注之为上故。然经云。拣择法聚。即能持界性。法聚差別。即是界义。各各持自性也。智论云。若闻驮字。知一切法性不可得。以驮摩。此云法故。)
唱奢(口何切)字时。入般若波罗蜜门。名随顺一切佛教轮光明．
【疏】奢字。即寂静性。(【钞】二十三奢字。別译为舍。大般若亦云舍。涅槃云奢。若会经者。寂静则顺佛教。智论云。若闻赊字。即知诸佛寂灭相。以赊多（都饿）。此云寂灭故。)
唱佉字时。入般若波罗蜜门。名修因地智慧藏。
【疏】佉字。即如虚空性。(【钞】二十四佉字。若会经者。智慧等空。故能含藏。智论云。若闻佉字。知一切法等于虚空不可得义。以呿伽。秦言虚空故。)
唱叉(楚我切)字时。入般若波罗蜜门。名息诸业海藏。
【疏】叉字。即尽性。(【钞】二十五叉。別译为漩澓字。若会经者。业海深广。无不包含。非是无为。终竟须尽。智论云。若闻叉字。则知一切法尽不可得。以叉耶。秦言尽。)
唱娑(苏纥切)多(上声呼)字时。入般若波罗蜜门。名蠲诸惑障。开净光明。
【疏】娑多字。即任持处非处。令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。(【钞】智论云。若闻娑多字。即知诸法边不可得。以阿利迦多度求那。秦言是事边不可得。释曰。以大品云。多字门诸法有不可得故。论为此释。以有即有边。必对无故。有是妄惑。故为非处。以为有边。无是真空。故名为处。故为无边。惑智双绝。即不可得。)
唱壤字时。入般若波罗蜜门。名作世间智慧门。
【疏】壤字。即能所知性。(【钞】二十七壤字。（轻呼）別译为娘字。若会经者。能所知性。即智慧门。能知为智慧。智慧即门。所知为智慧。智慧之门。智论云。若闻惹字。即知一切法中无智相。以惹那。秦言智故。释曰。但有能知。必有所耳。)
唱曷攞多(上声呼)字时。入般若波罗蜜门。名生死境界智慧轮。
【疏】曷攞多字。即执著义性。执著为生死境义。即智慧轮。(【钞】言境义者。总有四义。一文义。是所诠义。二境义。是所缘境。三道理义。谓苦无常等。四性义。即第一义空。今是第二。生死是果。执著是因。并是智慧所观境义。智论云。若闻曷攞多字。即知一切法义不可得。以阿利他。秦言义故。【校】苦．纂要及金陵本作若。兹据嘉兴藏南藏续藏改正。)
唱婆(蒲饿切)字时。入般若波罗蜜门。名一切智宫殿圆满庄严。
【疏】婆字。即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字。宜蒲饿反。诸本多云。蒲我。则与第八不殊。(【钞】二十九婆字。圆满之言下会经。兴善译为道场者。故彼云。称婆字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。以梵云曼茶罗。通圆满道场二义故。智论云。若闻婆字。了知一切法不可得破坏相。以婆伽。秦言破故。释曰。经中宫殿庄严。以从缘故。亦可破坏。以不可得。即非庄严。方为圆满。成般若矣。)
唱车(上声呼)字时。入般若波罗蜜门。名修行方便藏各別圆满。
【疏】车字。即欲乐覆性。(【钞】三十车字。別译为縒。若会经文。既方便随喜乐。故各別圆满。智论云。若闻车字。即知一切法无所去。以伽车。秦言去故。)
唱娑(苏纥切)么字时。入般若波罗蜜门。名随十方现见诸佛。
【疏】娑么字。即可忆念性。
唱诃婆(诃婆二字皆上声呼)字时。入般若波罗蜜门。名观察一切无缘众生。方便摄受。令出生无碍力。
【疏】诃婆字。即可呼召性。无缘。召令有缘故。(【钞】三十二诃婆字。別译为诃嚩。文中释义。无缘召令有缘。即会经也。)
唱縒(七可切)字时。入般若波罗蜜门。名修行趣入一切功德海。
【疏】縒字。即勇健性。(【钞】若会经者。勇健。方能修入功德。智论云。若闻縒字。知一切法无悭无施。以末縒罗。秦言悭故。释曰。无悭最勇健。施为行首。勇而能行。故偏说耳。)
唱伽(上声呼)字时。入般若波罗蜜门。名持一切法云坚固海藏。
【疏】伽字。即厚平等性。(【钞】三十四伽字。若会经者。如地之厚。平等能持。亦能含藏。如海平等。能持能包云雨说法。智论云。若闻伽字。即知诸法不厚不薄。以伽那。秦言厚故。释曰。厚薄之事。事则已入般若矣。)
唱咤字时。入般若波罗蜜门。名随愿普见十方诸佛。
【疏】咤字。即积集性。(【钞】三十五咤字。別译为姹（上声）字。若会经者。积集念佛。故能普见。)
唱拏(乃可切。)字时。入般若波罗蜜门。名观察字轮有无尽诸亿字。
【疏】拏字。即离诸諠诤。无往无来。行住坐卧。谓以常观字轮故。(【钞】三十六拏字。先释义。后谓以常观下会经。智论云。若闻拏字。即知一切法及众生．不去不来。不生不灭。不卧不立。众生空法空。以南天竺云拏。秦言不故。释曰。去等即是諠诤。无即是不。上二俱不可得。方为般若。)
唱娑(苏纥切。)颇字时。入般若波罗蜜门。名化众生究竟处。
【疏】娑颇字。即徧满果报。(【钞】三十七娑颇字。別译但云颇字。若会经者。化生究竟。方为徧满果报。智论云。若闻颇字。即一切法因果皆空。以颇罗。秦言空故。释曰．因果俱空。方为圆满。亦不可得。)
唱娑(同前音。)迦字时。入般若波罗蜜门。名广大藏无碍辩光明轮徧照。
【疏】娑迦字。即积聚蕴性。(【钞】三十八娑迦字。別译为塞迦。若会经者。蕴积为广大藏。无碍光轮所积蕴也。智论云。若闻歌字。即知一切法五众不可得。以歌大秦言众故。释曰。五众即五蕴也。略举一蕴耳。)
唱也(夷舸切。)娑(苏舸切。)字时。入般若波罗蜜门。名宣说一切佛法境界。
【疏】也娑字。即衰老性相。(【钞】三十九也娑字。若会经者。衰老性。即佛法境界。兼余老死者。菩萨勇猛观境也。)
唱室者字时。入般若波罗蜜门。名于一切众生界法雷徧吼。
【疏】室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。(【钞】四十室者字。別译云室左。文中先释义。谓聚集即下。会经。法雷即是足迹者。佛所行迹故。智论云。若闻遮字。即知一切法不动相义。以遮逻。秦言动故。释曰。以大品云。遮字门。诸法行不可得。行即动义。足即能行。即因行有迹。迹为所行。若依此义。法雷徧吼。即行法也。)
唱侘(耻加切。)字时。入般若波罗蜜门。名以无我法。开晓众生。
【疏】侘字。即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。(【钞】四十一侘。別译为咤。文中先释义。后谓无我下。会经。智论云。若闻咤字。即知一切法此彼岸不可得。以咤罗。秦言岸故。释曰。即无我驱迫。令至彼岸。亦不可得。若约表位。此当等觉故。法身欲满。始本欲齐。故亡二岸。)
唱陀字时。入般若波罗蜜门。名一切法轮差別藏。
【疏】陀字。即究竟处所。谓此究竟处。含藏一切法轮。然新译乃是茶字。去声引之。(【钞】四十二陀。（引声）文中先释义。后谓此究竟下会经。从然新译下。会经字音。即兴善別译也。智论云。若闻茶字。即知一切法必不可得。以彼茶。秦言必故。释曰。唯至究竟。为必不可得。故般若中。以无所得。则得菩提。又约表位。此四十二当妙觉故。大品云。茶字门。入诸法边竟处。光赞云。是陀之门。一切法究竟边际。尽其处所。无生无死。无有作者。皆菩提意也。若约初發心时。便成正觉。则初阿。最后茶。)上来从娑字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并畧之。若具。皆如瑟咤字耳。其中难者已释。余以经疏相对。文并可知。更有对会。及修观仪所得功德。并別章具也。(更有对会下。指广在余。于中有三。一对会同异。前已会竟。二修观仪式。三所得功德。后之二门。皆兴善別译。今当叙之。先明所得功德者。彼文结云。又善男子。如是字门。是能悟入法界边际。除如是字。表诸法门。更不可得。何以故。如是字义。不可宣说。不可显示。不可执取。不可了持。不可观察。离诸相故。善男子。譬如虚空。是一切佛所归趣处。此诸字门。亦复如是。诸法空义。皆入此门。方得显了。若菩萨摩诃萨。于如是入诸字门。得善巧智。于诸言音所诠所表。皆无罣碍。于一切法平等空性。尽能证持。于众言音。咸得善巧。若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门。即显字印。闻已受持。读诵通利。为他解说。不贪名利。由此因缘。得二十种功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力．得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧。处善巧。界善巧。缘起善巧。因善巧。缘善巧。得法善巧。得根胜劣智善巧。得他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧。宿住随念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来威仪施说善巧。是为得二十种殊胜功德。大般若。放光。光赞。大同于此。第三修观仪式者。彼文标名。大方广佛华严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮。瑜伽仪轨释云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那如来法身观者。先应發起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然修行者。最初于空闲处。摄念安心。闭目端身。结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来．徧于一一佛菩萨前。殷勤恭敬。礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明徧照。犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生。不悟自心。轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟。尽无有余。复应观察自心。诸众生心。及诸佛心。本无有异。平等一相。成大菩提心。莹彻清净。廓然周徧。圆明皎洁。成大月轮。量等虚空。无有边际。复于月轮内。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大光明。照彻十方。分明显现。一一光中。具无量刹海。一一刹海。有无量诸佛。一一诸佛。有无量圣众。前后围绕。坐菩提场成等正觉。智入三世。身徧十方。转大法轮。度脱群品。悉令现证无住涅槃。复应悟入般若波罗蜜四十二字门。了一切法。皆无所得。能观法界。悉皆平等。无异无別。修瑜伽者。若能与是旋陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸法中。得无障碍。)
善男子。我唱如是字母时。此四十二般若波罗蜜门为首。入无量无数般若波罗蜜门。
【疏】结云四十二门者。谓表四十二位故。故智论中。诸位圆融。明初阿。具后诸字。
○第四谦推。
善男子。我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨。能于一切世出世间善巧之法。以智通达到于彼岸。殊方异艺咸综无遗。文字算数蕴其深解。医方呪术善疗众病。有诸众生鬼魅所持。怨憎呪诅。恶星变怪。死尸奔逐。癫痫羸瘦。种种诸疾。咸能救之使得痊愈。又善別知金玉珠贝。珊瑚瑠璃。摩尼砗磲。鸡萨罗等一切宝藏出生之处。品类不同。价直多少。村营乡邑。大小都城。宫殿苑园。岩泉薮泽。凡是一切人众所居。菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理。人相吉凶。鸟兽音声。云霞气候。年谷丰俭。国土安危。如是世间所有技艺。莫不该练尽其源本。又能分別出世之法。正名辨义。观察体相。随顺修行。智入其中。无疑无碍。无愚暗。无顽钝。无忧恼。无沈没。无不现证。而我云何能知能说彼功德行。
【疏】谦推中。推胜。即就其所知众艺。寄胜推之。不舍世俗。皆与实相不相违背。会同般若之门。
○第五指后。
善男子。此摩竭提国有一聚落。彼中有城名婆呾那。有优婆夷号曰贤胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
【疏】婆怛那。此云增益。以无尽三昧能出生故。友名贤胜者。贤犹直善。无依道场。直善之最故。
时善财童子。头面敬礼知艺之足。绕无数帀。恋仰辞去。
【论】徧友云。此有童子。名善知众艺。学菩萨字智者。明徧友是师。童子是学者。依教立名。即如此方孔丘门人颜回之流。善财致敬。申请所求。童子众艺云。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持此之字母。唱阿字时。此云无也。入般若波罗蜜门。名菩萨威力入无差別境。明达一切法空门。是菩萨威力。断一切障。入无功智。徧法界众生界故。唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差別境。是明一切诸有。是差別智。是普贤行。徧知一切三界六道众生中法则行解。及所宜应化。如是总有四十二般若波罗蜜门为首。名为字母。入无量无数般若波罗蜜门。如文自具。
○第四贤胜优婆夷．幻智无依善友。
向聚落城。至贤胜所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。
【疏】初二可知。
贤胜答言。善男子。我得菩萨解脱。名无依处道场。既自开解。复为人说。又得无尽三昧。非彼三昧法有尽无尽。以能出生一切智性眼无尽故。又能出生一切智性耳无尽故。又能出生一切智性鼻无尽故。又能出生一切智性舌无尽故。又能出生一切智性身无尽故。又能出生一切智性意无尽故。又能出生一切智性功德波涛无尽故。又能出生一切智性智慧光明无尽故。又能出生一切智性速疾神通无尽故。
【疏】三授己法门中二。初得解脱。后得三昧。今初。直就经文。内外无依．即是道场。贤首云。梵名那阿赖耶曼茶罗。那者。此云无也。不也。阿赖耶。云依处也。依止也。曼茶罗。云道场也。圆场也。谓无阿赖耶染分依处。而有净分圆场。出生胜德。不可穷尽。即转依究竟。显德无尽故也。下二句。即二利之用。后得三昧。先明。后非彼下用。即为释名。于中初拣滥。后以能下。显是。谓体则双超尽及无尽。但从用出生。说无尽耳。然则二门相成。无依道场即空如来藏。无尽三昧即是不空。要心无依。契于本空。方见不空。具性功德。故云出生智性眼等。息妄显出。故曰出生。出非本无。犹称智性。
善男子。我唯知此无依处道场解脱。如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行。而我云何尽能知说。
善男子。南方有城。名为沃田。彼有长者。名坚固解脱。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
尔时善财礼贤胜足。绕无数帀。恋慕瞻仰。辞退南行。
【疏】指后云沃田者。是南天竺。近水沃润故。显无念定水。能滋长故。长者名坚固解脱者。无著清净。惑不能坏。即解脱故。
【论】贤胜优婆夷者。明世医方众术。世及出世。莫不总明。安物养生。无法不了。以居尘俗。方便利生。或作博说世筮。玄占未达。或作良医善药。救世不安。辨宝物以定真偽。刊名言而释文义。奇才异智。莫不普明。鬼魅众邪。皆能制伏。含普贤之智海。等文殊之法身。佛果处躬。化灵万有。无方不至。无刹不周。无行不行。无生不济。为慈悲故。现作女身。智无不明。号为贤胜。主禅波罗蜜门。城名婆怛那者。此云喜增益。此以德立名。以多饶益人。多增喜事。鸡萨罗宝。此宝为师子旋毛。得无依处道场者。法无依处。身亦无依。徧万行故。行无体故。居南印度。
○第五坚固长者。幻智无著善友。
到于彼城。诣长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名无著念清净庄严。我自得是解脱已来。于十方佛所勤求正法无有休息。善男子。我唯知此无著念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。获无所畏大师子吼。安住广大福智之聚。而我云何能知能说彼功德行。善男子。即此城中有一长者。名为妙月。其长者宅常有光明。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼坚回足。绕无数帀。辞退而行。
【疏】示法门中。先显名。无著约境。离所知故。无念约心。心体离念。故无烦恼。二障永尽。是曰清净。净则能严法身。后我自得下。彰用。既二障不生。则无爱见。故无求求法。无厌无休。(【钞】第五坚固长者。无念约心者。即以无字两用。若无著念三字连释。则无著约止。而不碍念念明记。即止观双行也。亦离二障。则以智断而严法身。三德备矣。)
【论】南方有城名为沃田者。以约此善友。以智德泽资也。人多善增德厚。以立其名。故长者名坚固解脱者。明求法无懈。如下自言。尔时善财诣彼致敬。申请所求。长者云。我得无著清净念庄严。明第六般若。无相智慧。庄严诸念。即于一切法。念自无著也。
○第六妙月长者。幻智智光善友。
向妙月所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。妙月答言。善男子。我得菩萨解脱。名净智光明。善男子。我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨。证得无量解脱法门。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此南方。有城名出生。彼有长者名无胜军。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。是时善财礼妙月足。绕无数帀。恋仰辞去。
【疏】真智廓妄。名为净智。后智照法。名为智光。能净能光。若秋空满月。故名妙月。
【论】此城中有一长者名妙月者。明此中长者。会第六无相智慧门。以方便波罗蜜为一体故。明十地已前第六地。三空无相智慧门。是出世间解脱。十地已后。十一地中三空寂灭智慧门。是处世间成第七方便波罗蜜。与大慈悲．一体无二。以从大慈悲母智幻所生此最后地。十住十地中七八二位相融。此十一地中六七两位。和融一体。须知升进。形势如是。善财往诣致敬顶礼。申请所求。妙月长者云。我唯知此净智光明解脱者。是妙月长者。约德立名。慈悲智光。是破惑义。以破世间众生惑故。因慈悲利生破惑立名。此明三空慈悲净智。总一体用圆满故。
○第七无胜军长者。幻智无尽相善友。
渐向彼城。至长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名无尽相。我以证此菩萨解脱。见无量佛。得无尽藏。善男子。我唯知此无尽相解脱。如诸菩萨摩诃萨得无限智无碍辩才。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此城南有一聚落。名之为法。彼聚落中有婆罗门。名最寂静。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼无胜军足。绕无数帀。恋仰辞去。
【疏】法门之名。即所成德相。无穷尽故。我以证下。以用释名。得无尽藏。谓闻诸妙法。又诸心境。无非佛法故。若佛若法。皆无有尽。既见佛得法无尽。故无能胜。众德所聚。从喻如军。亦能普胜诸魔军故。皆从体出。故城名出生。
【论】南方者。依初释。有城名出生者。表第八愿波罗蜜。出生诸法。及众行故。长者名无胜军者。表胜一切无明憍慢生死邪见恶贼魔军故。善财往诣礼敬。申请所求。长者答云。我得菩萨解脱名无尽相者。明一切心境总如来相。于一毛处。念念出生无尽诸相。无念理中。智幻所生。何有尽相。
○第八最寂静婆罗门。幻智诚愿语善友。
渐次南行。诣彼聚落。见最寂静。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我己先發阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。婆罗门答言。善男子。我得菩萨解脱。名诚愿语。过去现在未来菩萨。以是语故。乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。无己退。无现退。无当退。善男子。我以住于诚愿语故。随意所作。莫不成满。
【疏】授法中。先标名。有二义故。一始终无妄故。如从初發心。立弘誓言。必如言行。不乖先语故。二者随行不虚故。如忍辱仙人。言我不嗔。令身还复。后过去下。以用释名。即如次释前二义。虚诳言息。故云寂静。寂静即为净行。言行君子之枢机。苟能诚实。斯则可法。故城名为法。(【钞】第八最寂静。即如次释前二义者。先释始终无妄。后善男子我以住是下。释随行不虚。心行称言。故所作成满。通二利满。虚诳言息下。以法释名。于中初释最寂静。次寂静即为净行。释婆罗门。后言行君子之枢机下。释其城名。然此一句。即周易系辞。子曰。君子居其室。出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行發乎迩。见乎远。言行君子之枢机。（枢机制动之主。）枢机之發。荣辱之主。言行君子之所以动天地也。可不慎乎。虽为外典。意与斯合。但所行内外异耳。)
善男子。我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨。与诚愿语行止无违。言必以诚。未曾虚妄。无量功德因之出生。而我云何能知能说。善男子。于此南方。有城名妙意华门。彼有童子。名曰德生。复有童女。名为有德。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
【疏】指后云妙意华门者。妙意华者。即苏满那华。其城门侧有之故。亦在南天。当受其训。得求友之妙意。胜因之华故。童子表于净智。智则万德由生。童女表于净悲。悲为众德之本。以悲智相导。故二人同会。会缘之终。此二满故。将见慈氏绍佛位故。(【钞】会缘之终。此二满者。即悲智满。言将见慈氏绍佛位者。慈氏悲满。佛位智满耳。)
时善财童子。于法尊重。礼婆罗门足。绕无数帀。恋仰而去。
【论】此城南有一聚落名为法者。众人所居。名之聚落。以无体性。名之为法。取其寂静。名之中有。婆罗门名最寂静者。姓之及名。总皆寂静。表力波罗蜜。随俗不俗。众会不諠。名为力用自在。善财往诣致敬顶礼。申请所求。云我得菩萨解脱名诚愿语者。诚是实也。明所愿依言诚实。无虚妄言。此是信士。语从心愿。所言依真。而无虚诳。语言体真也。所愿皆真。故名句文及声。言辞及所说。一切皆性真故。此为解脱。此是法师位。表法界为聚落。一切言说自真。人法悉皆如。然表言不虚也。
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十二
○自下大文第二。从摩耶下。有十一人。明会缘入实相。谓会前诸位差別之缘。令归一实法界。生于佛果。如摩耶生佛。故次明之。然人虽十一。约法唯九。约会为十。初一为总。余九为別。故摩耶得智幻法门。末后亦得幻住。始终相会。该于中间。总別圆融。归实无二故。摩耶既会缘入实。何得更须十人。岂不向言总別相会。非別无以成总故。又显是所会之缘。语十表其无尽。无尽之缘。皆成摩耶之实德故。又此一相。义当等觉。等觉方能亲生佛故。等觉却入重玄门中。故有十人。多明入俗。初天主光。且须正念无失。次可为世师。徧穷众艺字智之门。无依无尽。无著清净。清净则净智發光。發光则智相无尽。无尽则诚愿不违。方能还归幻住。故虽十一。不失入实之言。始末皆幻。方知诸缘。体虚即实。(【钞】初天主光。且须正念无失者。彼得菩萨解脱。名无碍念清净庄严故。二可为世师。即徧友。不得法门。三徧穷下。即善知众艺童子。得解脱名善知众艺。而广说字母。四无依无尽。则贤胜优婆夷。得无依处道场。又得三昧名为无尽故。五无著清净。即坚固解脱长者。得解脱名无著念清净庄严故。六清净则净智發光者。即妙月长者。得解脱名净智光明故。七發光则智相无尽者。即无胜军长者。得无相解脱故。八无尽则诚愿不违者。即最寂静婆罗门。得解脱名诚愿语故。九方能还归幻住者。即德生有德。幻住法门故。故虽下。总结。)今初总中。文亦具六。第一依教趣求中二。初将诣观成。后胜缘引导。今初。