○此品分二。先明大意凡三段。初来意。

【疏】来意者。先辨分来。夫行因证立。证借行深。前分托法行成。故此依人入证。亦为远答解脱海故。会品来意。不异分来。无別会品故。(【钞】会品来下。此中亦合有三来意。然离世间。虽亦一会一分一品。而其所对分会品差。有三来意。此中前无分会別对。故但为一。)

○二释名。

【疏】释名有三。初分名者。谓依佛菩萨诸胜善友深证法界。故名依人入证。证法在己。谓之成德。

二会名。约处．名逝多林园重阁会。林名战胜。以表依人。园名给孤。用表悲厚。重阁之义．以显二智互严。悲智并为能证。亦为重义。若兼取城名闻物。亦表依人。约法．如品名释。

三品名者。入通能所。谓悟解证得之名。法界是所入之法。谓理事等別。然法含持轨。界有多义。梁论十五云。欲显法身。含法界五义。故转名法界。一性义。以无二我为性。一切众生不过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。缘此生故。三藏义。一切虚妄法所隐覆故。非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间法。以世间法。或自然坏。或对治坏。离此二坏故。五甚深义。若与此相应。自性成净善故。若外不相应。自性成壳故。上之五义。皆理法界。复有持义。族义。及分齐义。然持曲有三。一持自体相。二持诸法差別。三持自种类。不相杂乱。族者种族。即十八界。上二并通事理。分齐者。缘起事法。不相杂故。于中性通依主持业。因唯依主。后六唯持业。心境合目。名入法界。始则相违。终则持业。入即法界故。(【钞】于中下。释名。然直语一法．则无六释。故会六释。唯释界字。于前五中。除前二兼依主。后六义皆唯持业。心境合目下。即通品名。会六释耳。)

○三宗趣。

【疏】宗趣者。分会品同。既入法界为目。即以为宗。于中三门分別。一约义。二约类。三约位。初中二。先明所入。总唯一真无碍法界。语其性相。不出事理。随义別显。畧有五门。一有为法界。二无为法界。三俱是。四俱非。五无障碍。然五各二门。初有为二者。一本识能持诸法种子。名为法界。如论云。无始时来界等。此约因义。而其界体．不约法身。二三世之法差別边际。名为法界。不思议品云。一切诸佛。知过去一切法界悉无有余等。此即分齐之义。二无为法界二者。一性净门。在凡位中。性恒净故。真空一味。无差別故。二离垢门。谓由对治。方显净故。随行浅深。分十种故。三亦有为亦无为法界有二者。一随相门。谓受想行蕴。及五种色。并八无为。此十六法。唯意所知。十八界中。名为法界。二无碍门。谓一心法界。具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门．皆各总摄一切诸法。然其二位．恒不相杂。其犹摄水之波非静。摄波之水非动。故第四回向云。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分別无为之性。此明事理无碍。四非有为非无为法界二门者。一形夺门。谓缘无不理之缘。故非有为。理无不缘之理。故非无为。法体平等。形夺双泯。大品三十九中。须菩提白佛言。是法平等。为是有为。为是无为。佛言。非有为法。非无为法。何以故。离有为法．无为法不可得。离无为法．有为法不可得。须菩提。是有为性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无寄门。谓此法界。离相离性。故非此二。又非二谛故。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密第一云。一切法者。略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为非无为非有为等。五无障碍法界二门者。一普摄门。谓于上四门。随一即摄余一切故。是故善财或睹山海。或见堂宇。皆名入法界。二圆融门。谓以理融事故。令事无分齐。微尘非小。能容十刹。刹海非大．潜入一尘也。以事显理故。令理非无分。谓一多无碍。或云一法界。或云诸法界。然由一非一故即诸。诸非诸故即一。乃至重重无尽。是以善财暂时执手。遂经多劫。才入楼阁。普见无边。皆此类也。上来五门十义。总明所入法界。皆应以六相融之。

二明能入。亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五于前所入法界。有其二门。一随一能入．通五所入。随一所入．徧五能入。二此五能入。如其次第各入一门。

此上心境二义十门。六相圆融。总为一聚无障碍法界。(【钞】无始时来界。已见问明。及五种色并八无为者。五种色即杂集第一云。法界处所摄色者。略有五种。谓极略色。极逈色。受所引色。徧计所起色。定自在所生色。极略色者。谓极微色。极逈色者。谓离余碍触色。受所引色者。谓无表色。徧计所起色者。谓影像色。定自在所生色者。谓解脱静虑所行境色。前释逈色云。谓离余碍触方所可得。又释空一显色云。谓上所见青等显色。就此二色。析至极少。名极逈色。余之色义。已见上文。言八无为者。已见十藏。谓六中开真如为三性故。其无碍门．亦见问明。不合不散．即不一不异义也。二无寄门者。然形夺者。要二相假。无寄则当法自离。故不同也。相及俗谛皆有为。性及真谛皆无为。又非二名言所能至者。言语道断故．表义名言不能至。心行处灭故．显境名言所不能至。解深密下。引证俱非。一普摄门者。谓不坏前四门之相。而为一致故。故引善财。随事差別。皆入法界。二圆融门。才举一门．即融诸门。然以理融事。令事如理。以事显理。令理如事。故云。理非无分。谓理即事。事既有分。理亦有分。不尔。真理不即事故。理既如事。随举一法．即一法界。若举多法．即多法界。然由一非一故下。复融上一异。一若定一．不能即诸。以一即理。故即非一。以非一故．能即诸也。以非一故．与诸不异。下句翻此。准事显理。即互相即。则涉入重重。方成无障碍义。引善财证。暂时执手．明时圆融。才入楼阁．明处圆融。上来五门下。总结圆融。总即法界。別有五种。同即十门皆同法界。异则有为与无为等相望有差。成则五义共成法界。坏则有为自住有为。余四亦尔。如其次第各入一门者。一有为法界。本有种子差別之法。但在明信。二无为之理。性净妙绝。皆须明解。三亦有为亦无为法界。事理有异。必须双行。四非有为非无为法界。双遣玄寂．唯证方契。五无障碍。非满不穷。显义多门。为此別配。取义圆备．互徧方周。若无信心．安能见理。况无障碍。无信安穷。)第二法界类別。亦有五门。谓一所入。二能入。三无二。四俱泯。五存亡无碍。初所入中。亦有五重。一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五无障碍。初中有十。一事法界。谓十重居宅等。二理法界。谓一味湛然等。三境法界。谓所知分齐等。四行法界。谓悲智广深等。五体法界。谓寂灭无生等。六用法界。谓胜通自在等。七顺法界。谓六度正行等。八违法界。谓五热无厌等。九教法界。谓所闻言说等。十义法界。谓所诠旨趣等。此十法界。同一缘起。无碍镕融．一具一切。二人法界。亦有十门。谓人．天．男．女．在家．出家．外道．诸神．菩萨．及佛．此并缘起相分。參而不杂。善财见已。便入法界。故名人法界。三人法俱融法界者。谓前十人十法．同一缘起。随义相分。融摄无二。四人法俱泯法界者。谓平等果海离于言数。缘起性相俱不可说。五无障碍法界者。谓合前四句。于彼人法．一异无障。存亡不碍。自在圆融。如理思之。(第二法界类別者。上来虽有五界。通该诸法。今于总法。开从別类。然类开五门。五门各五。初二文显。后三文隐。五无碍法界。亦有五义。一前四融为一味。二四相历然。故云一异无障碍。三一异双存。四一异互夺双泯绝。故云存亡不碍。五自在圆融。谓欲一则一。欲异则异。欲存则存。欲泯便泯。异不碍一。泯不碍存。方为自在。常一常异。常存常泯。名为圆融。)二明能入．亦有五重。一身．二智．三俱．四泯．五圆。谓入楼观而还合。身证也。鉴无边之理事。智证也。同普贤而普徧。俱证也。身智相即而两亡。俱泯也。一异存亡而无碍自在。圆融也。余可准知。三能所浑融无二。际限不分。就义开殊。理仍不杂。此五能所．如次及通．可以意得。四能所圆融．形夺俱泯。五一异存亡．无碍具足。如理思之。(此五能等者。通则随一能入．徧入五所。随一所入．皆用五能。斯为正意。言如次者。一身．入法法界。二智．入人法界。三身智俱存．入无二法界。四身智俱泯．入人法俱泯法界。五人法圆融．入无障碍法界。此为第三能所浑融无二中之五句也。四能所圆融．形夺俱泯者。此亦有五。一以所夺能．唯法界。二以能夺所．唯能入。三能所俱存。四能所俱泯。五此四圆融．无有前后。五一异存亡．无碍具足者。亦有五句。一能所一味。二能所历然。三一异双存。四一异双泯。五上之四句．无碍具足。故令如理思之。（已上第二法界类別五门竟。）)第三约位明入法界者。有三。一明所入准下文中所入法界。大位有二。即因与果。于前人法．无不皆是佛果所收。即如来师子频申三昧所现法界自在是也。又于前人法。无不皆属因位所摄。即文殊普贤所现法界法门是也。因中曲有信等五位法界不同。二明能入。准文亦二。对前果位。明诸菩萨顿入法界。对前因位。寄显善财渐入法界。三因果既其无碍。渐顿亦乃圆融。但以布教成诠。寄斯位別耳。(第三约位明入法界者。标也。于中有三。初约所入。有因有果。二明能入。唯渐与顿。三无碍圆融。)

【论】将释此品。六门分別。一释品名目。二释品来意。三释如来所居之处。四释说法之主。五释所集之众意。六随文释义。一释品名目者。此品何故名为入法界品。明信乐者．从迷创达．名之为入。身心境界．性自无依．名之为法。一多通彻．真假是非障亡．名之为界。又纯与智俱．非情识境．名之为法界。又达无明识种．纯为智用．不属迷收．是无依智之境界．名为法界。又以智无依．无方不徧。普见真俗．总不思议。毛孔身尘．參罗众像。无边境界．佛刹重重。智凡同体．境像相入。名为法界。又一尘之内．普含众刹。无空不徧。无刹不该。不坏报境重重。法无不真。通理彻事。名为法界。又以一妙音．徧闻刹海。以一纤毫．量等无方。以大小见亡．物我同体。识谢情灭．智通无碍。名为入法界。此约智境普名。勿依肉眼情识所见。二释品来意者。明前有自己如来出现。又明心无所染．名离世间。此乃纯是法界。无虚妄界。以是此品来也。此品是一切诸佛成道之己智之常果．无始无终。亦是前之五位进修．以此为体。至此惯习满故．任智施为．还源本法也。三释如来所居之处者。问。何故前之余会之首．皆云不离菩提之场．普光明殿。又三会同居普光明殿。此之法界一会．何故不同前会。直言尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者。何意。答曰。为明前普光明殿说十信心。以次说十住十行等五位六位升进之门。为菩提体上而有进修。故言不离菩提场．如来成正觉之体。恐失经之本意。故须重叙。三会同在普光明殿者。明信进五位修行已终。不移普光明根本不动智体。为智境非妄情故。时亦不迁刹那之际。此法界会．直言在室罗筏国逝多林园。明前约位升进已终。此会明自己成佛果满度众生之行。故在人间国邑园林。又化二乘声闻缘觉．及净土菩萨。即纯以自在法界为体。不立五位菩提。及行可修。亦无差別智普贤愿行可学。总是佛果已满．普贤行已周。恒徧十方利众生法。不须和会。以此直言逝多园。如众流入海．诸河名亡。但以法界为名。不同已前五位升进和会行相故。四释说法之主者。此说法之主。亦是前菩提场毗卢遮那如来。亦是于五位法中诸菩萨自成之佛。亦是当来弥勒如来所成之佛。亦是三世古今一切佛故。以法界中智体．无三世古今延促之情见故。以法界中无新旧成坏佛故。以法界见．见一切众生初發菩提心．乃至成佛转法轮度众生入涅槃．不移法界一毫一微尘。体用时分异故。在凡情妄见异。在法界智．一切三世诸佛成佛．一切众生成佛．同住一刹那．一微尘．一法身．一智慧．一言音．一解脱．一神通．一不思议．一报境界．一莲华座。重重重重。无碍无碍。此约智眼实见。不可随顺肉眼妄情所知。若有能如是真实信解者。当知此人．悟佛知见。入佛知见。坐佛道场。得如来智。为能信自他身心．总一法界大智之体用故。五释所集之众意者。此会初所集之众。有一百四十二个菩萨。普贤文殊为二之首。自余一百四十个菩萨．十十同名。都云五百。经云。菩萨摩诃萨五百人俱。又下文云。此诸菩萨。皆悉成就普贤行。如是五百菩萨。皆以文殊为法身根本智之体。普贤为差別智之大用。次下有五百声闻众。是得闻此法众。次下有无量世主众。已下他方所来十方感集之众。皆是法界本行因果。五百声闻众。是示现不闻不见此法界不思议神力众。如是五众。随文释义分明。且略言尔。六随文释义者。于此品中。长分为两段。第一从尔时世尊在室罗筏国已下。至第六十一卷中。一切法界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所。有一卷半余经。明如来入师子频伸三昧．及放眉间光．现法界门．令诸菩萨以五位升进佛果．入法界无进求自在佛果分。

○次正释文。一品大分为二。初明本会。二尔时文殊师利从善住楼阁出下。明末会。亦前明果法界。后明因法界。又前顿入法界。后明渐入法界。又前总后別。总別圆融。本末无碍。又前即亡修顿证。是正宗之极。后是寄人修入。以辨流通。通正圆融。中后无碍。

就本会中。长科十分。一序分。二请分。三三昧现相分。四远集新众分。五举失显得分。六偈颂赞德分。七普贤开發分。八毫光示益分。九文殊述德分。十无涯大用分。今初。虽义贯末会。以从处別。独判在初。文分为三。初智正觉世间圆满。二器世间圆满。三众生世间圆满。今初。

【疏】言世尊者。梵云薄伽梵。包含六义。如佛地论。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。猛燄智光所烧炼故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义。具一切功德。常起方便。利益世间。安乐一切。无懈废故。今举后该初。亦是标人取法。具无尽德。故曰世尊。

○二器世间圆满。

【疏】有三。一国城。此云闻者。西域记云。昔有古老仙人。住于此处。后有少仙。名为闻者。于彼禀学。老仙殁后。少仙于此建立城郭。故取其名。亦云闻物。以此城多出聪敏博达名闻人物故。即中印度境。二逝多下。明林园。逝多者梵音。华言战胜。即太子之名。给孤独者。梵云须达多。正言赈济无依。义云给孤独也。即长者之称。长者仁而聪敏。积而能散。拯乏济贫。哀孤恤老。时美其德。故立斯称。长者侧金买地。太子施树。同成功业。二人式崇。共立伽蓝之号。三明重阁。即说法之所。表所证法界。体无不周曰大。德无不备曰严。依体起用为重阁。

○第三众生世间。即辅翼圆满。于中三。一菩萨。二声闻。三世主。今初。

【疏】文三。一举数。二列名。三叹德。今初。此会菩萨。标名乃少。列名乃多者。有所表故。数中欲显五位同证入故。位各十度。一一相融。成五百故。第六妙觉是所入故。又表解行者多。证者稀故。二列名。分三。初标上首。二列別名。三总结数。今初。以二大圣是助主故。又有所表故。至下当明。

【疏】二別列中。有十四位。位各有十。其间亦有增减。成百四十一人。名各一义。皆有深旨。今且寄表。大分为二。前四十一人。通表住等四位。后天冠下十位百人。別表十地十度。今初十幢。表向。行德高出故。

【疏】二有九威力者。表行能进修故。

【疏】三．十藏表地。义如前释。

【疏】四有十二眼者。表解。能照法故。所以不次者。欲表圆融之位。无前后故。

【疏】后十位中。如次別表行布十地十度。一十冠者。初地冠于诸地之首。檀冠众行之先故。又一一位中各具十者。一地之中。具足一切诸地功德故。一度之中。具足十度为庄严故。

【疏】二．十髻者。持戒无垢。检束尊高故。

【疏】三．十光者。發闻持光。照法忍故。

【疏】四．十又名幢者。燄慧精进。超世高出故。又道品伏惑。精进伏慢故。

【疏】五．十音者。禅定發生。难胜悦机故。

【疏】六．十上者。般若现前。最尊上故。

【疏】七．十胜者。远行方便。有中殊胜行故。

【疏】八．有十一自在王者。相用不动。大愿无碍故。

【疏】九．十又名音者。善慧演法。自力生故。

【疏】十．有九人同名觉者。法云受职．堕佛数故。智觉诸法。无所遗故。然其幢等。亦有通义。类释可知。三如是下。结数。

【疏】第三叹德。有十一句。初句为总。上名以随宜別显。各以一德立名。今德以据实内通。故言皆悉成就普贤行愿。余十句別。于中前六明智用普周。后四明智用离障。通为五对。一境徧身多对。穷依近正故。二见用诣实对。十眼离障。不往而见。一念契实。身心普周。三内照外演对。四智净色随对。五悲深智广对。以即智之悲。故于生除翳。无外之智。故照同虚空。前对虚空。自取净义。今取广义。

○第二辨声闻众。

【疏】文二。初标数类。后悉觉下。叹德。文有十句。然此声闻。皆是菩萨。欲显深法。托为声闻。故所叹德。言含本迹。今释为二门。一就迹约小。十句皆声闻德。一得现观。于四真谛善觉了故。二入正性离生。无方便慧。已作证故。三所学已穷。故云深入。法华云。我等同入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将上三。如次配见。修。无学。四生分已尽。由阙大悲。故自永出。五有为无为之德。依佛成故。即逮得己利。六已尽有结。谓九结十使。现行离故。七无烦恼碍。种子亡故。八心善解脱。故寂如虚空。九慧善解脱。故于佛无惑。十明非定性。皆可回心。故信入佛智。(【钞】一得现观者。大乘唯识。有六现观。一思。二信。三戒。四智谛。五为智边谛。六究竟现观。十地已辨。小乘俱舍有三现观。一见现观。二缘现观。三事现观。今此正当见现观也。义兼后二。二入正性离生者。已见四地。无方便慧。已见七地。若有方便。不证实际。三所学已穷者。谓于自乘所学之法．名为深入。非谓深入甚深法性。故引法华。即三乘同入之法性耳。三兽渡河。已见八地。)二约本门。就菩萨叹故。如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。其名曰。舍利弗。大目犍连等。广如彼说。明皆是权。故下身子。令海觉等观文殊德。十中一觉第一义。二方便已具。善能入于无际际故。三二空真理穷其源故。四具足大悲。能入不染。方永出故。五依十力等。离小见故。六不断不俱。方能离故。七已净所知。无二碍故。八处乱恒寂。了本空故。九佛不共德。虽未证得。亦无疑故。十一切种智。证信入故。(然皆反上声闻之德。类例可知。)

○第三诸世主众。

【疏】亦先标数类。后悉曾下。叹德。十中。初一叹福。次四叹悲。于中初句总。余三句別。一无缘普应。二护念初心。三誓不舍恶。次二句叹智德。一智入权门。二行护理教。正法兼理。护兼行故。上七皆行。八即是愿。愿行具故。第九入位。上九自分。十即胜进。(上序分竟。)

○大文第二请分。众集本为闻经故。文分为二。初标众念请。二显所请法。今初。

【疏】声闻下如聋等。此能念者。释有二义。一约本迹。就本能念。就迹不知。二唯就迹说。意法师云。理处不隔。故得同疑。未积大心。故不厕其次。此亦有理。犹叶公好龙。真龙难视。同居法会。同仰法门。所现超伦。故如聋瞽。(【钞】其犹叶公好龙者。事出庄子。叶公姓沈。名诸梁。故春秋注云。叶公子高。沈诸梁。食菜于叶。僭以称公。亦有云。与楚同姓。楚姓芋。即子张见卫君。君不全待。子张云。公之好士。犹叶公之好龙。叶公好龙。井厕之间．皆画其象。真龙知其好。乃现其庭。叶公绝倒不敢视。叶公之好．好于似龙。非好真龙。今君好士。但好似士。非好真士也。今声闻之请法。若彼好龙。不睹希奇。若不识真物也。)

○二显所请法。有六十句。初后三十句。是所请法。中三十句。但是请仪。其请法多同初会四十句法。以初会为总。此说将终。会同本故。就文分二。前三十句。念德难思。后唯愿下三十句。请随机演。以初十句。明自体圆著。寄显果海绝言。最后十句。明化用普周。令寄言显果。由斯文有影畧。理实兼皆请示。如初会辨。今初。

【疏】初念德中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙难思。后十明缘会可了。今初十中。前八摄初会最初十句。即内行成满德。以如来自在。摄彼神通。及无能摄取故。一境界者。即所缘分齐故。如出现等品辨。二智行者。悲智无碍．无功用行。亦如出现品辨。三加持者。谓胜力任持．令有所作。如不思议法品辨。四谓十力等。五即四种十种无畏等。六即师子奋迅等。七所住者。即初会佛地。佛所住地故。若別释者。即常住大悲等。如不思议品。八谓十自在等及摄二句。如向所辨。广引诸文。释义并如初会。后二句。即摄初会。次十句体相显著德。前有六根三业。今身合六根。及于二业。智即意业。心意俱不可知。但以智知故。所以合者。欲显身兼十身。故合六根。三业智导。故但云智。

【疏】二十句。明玄妙难思。人天莫测。

【疏】三十句。缘会可了中。前四佛力上加为缘。后六自根堪受为因。具此可知。前中初三现缘。后一宿愿。后六中。初一宿善。余五现德。于上十句。分有分知。全有全知。又此十句。通有二意。一成上显深。二起后请说。(【钞】又此十句。通有二意等者。谓既唯诸佛加等。方知明是显深。佛加既知。故请佛加而演说也。非器难解。有器可闻也。)

○第二请随机演。

【疏】随机演中二。初十一句。请随机宜。后显示下二十句。请所说法。今初。前云缘会可知。今请以缘随器。于中初三约内心器殊。次一约外类音异。上四通于凡圣。后七多约菩萨。一财等有殊。二地位优劣。三依根除障。四作业差异。五缘境不同。六曾依何德而修。七曾听何法为种。又六宜依何德以化。七宜何广畧而说。种种不同。皆请随顺。(【钞】一财等有殊者。即十自在。一财。二命。三心。四业。五生。六解。七愿。八通。九智。十法。广如八地。离世间品。)

【疏】第二请所说法中二。先列所请。后如是等下结请。今初分二。前十句请说往因。后十句(【校】十句．纂要续藏金陵本误作十一句。兹据嘉兴藏南藏改正。与下疏合。)请今果用。今初。此十句中。七与初会。名义全同。诸道即彼助道海。此中方便．即前智海。即名异义同。彼有乘海。无此本事。则名义俱异。以彼通请一切菩萨。故显乘不同。今约本师为问。故加本事。则乘通诸句。为成十故。畧之。或本事即是乘海。昔所乘故。余如初会。

【疏】后及成下十句。请果用中。此十望初会第三十句。义即多同。而文多异。欲显果用无边。故影畧其文。一因圆果成．即佛海。二成必演法．即演说海。三法诠净国。即世界海。四皆为调生。即名号海。五双开菩提涅槃之果。城即涅槃。防非止恶故。即解脱海。六示生行业为至果之因。即众生海。七徧入机处．随机立寿．即寿量海。八为众生田。令得常命。即波罗蜜海。檀为最初故。九说诸度。为安立世界海之法式故。十三轮变化。犹水月镜像。即变化海。二结请。可知。(第二请分竟。)

○大文第三三昧现相分。酬前念请。示相答故。于中二。先明三昧为能现。二入此三昧下。明所现净土。今初。无方大用。依体起故。故先入定。即以此义。先明入定。后集众海。前来诸会。为明从相入实。前集后定。与此不同。佛自入者。表证法界。唯佛穷故。不言答者。表证离言故。又令目击而自证故。

【疏】文分为三。初入定缘。领前念故。二大悲下。明入定因。三入师子下。正明入定。就入因中。有四种悲。以为入定益物之本。各有二义。一身二义者。一是入定所依之身。悲所熏故。二身者体义。依义。欲入深定。全依大悲而为体故。二门二义者。一佛有大智大定大悲等门。今欲益生。唯依悲门。令物入故。二者定为所入。悲为能入故。三首二义者。一者初义。凡所益物。皆以大悲为先导故。二者胜上义。谓非不用智定之门。此增胜故。四方便二义者。一悲智相导。互为方便。今以悲为入定益物之方便故。二者以是即智定之悲。不滞爱见。故名方便。方能令物普入法界。又此四悲。亦是从佛向机之渐次矣。此上四悲。皆徧虚空。亦有二义。一广周故。二无缘故。第三正明入定者。以定业用。从喻为名。言频申者。有人云。梵音讹畧。具正应云。毗实廪多。此翻为自在无畏。如师子王。群兽之中。自在无畏故。然旧经翻为师子奋迅。故依古德。用此方言释之。频申奋迅。俱是展舒四体。通畅之状。总相释者。即用之体。寂而造极。则差別万殊。无非法界。即体之用。不为而周。故小大相參。缘起无尽。名曰频申。自在之义。若別解者。涅槃师子吼品。明师子王。自知身力。牙齿锋铓。乃至晨朝。出穴而吼。为十一事故。广有喻合。又离世间品。显菩萨师子王。白净法为身等。合首足等。与涅槃复异。此文以大悲为身。故知但取义似。未必楷定。(【钞】涅槃师子吼品。即南经二十五经。若准北经。当二十七。言广有喻合者。今当具出。此是师子吼菩萨请问如来。如来对众称赞。令敬菩萨。即说其得名之由。故云。今于我前。欲师子吼。善男子。如师子王。自知身力。牙齿锋铓。四足据地。安住岩穴。振尾出声。若有能具如是诸相。当知是则能师子吼。释曰。此下即说为十一事。经一时合。今先別合师子。经云。善男子。如来正觉智慧牙爪。四如意足。六波罗蜜满足之身。十力雄猛。大悲为尾。安往四禅清净窟宅。释曰。此即具有喻合。合师子也。又离世下。二引当经。言为身等者。等取下经。下经云。四谛为其足。正念以为颈。慈眼智慧首。顶髻解脱缯。胜义空谷中。吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合。不全依于上二经文。)今会取诸文。先以十义合彼师子。后依涅槃为十一事。今初。谓以同体大悲为身。以增上大悲为首。以即智大慈为眼。纯以智慧为牙爪。大悲方便为振尾。悲为方便。居其末故。方便振动义故。总取四悲为足。依此立故。以法界三昧为窟。所入证故。以无缘大悲为窟门。入出由此故。以体用无碍为频申。舒展自在故。以演法界法门为哮吼。决定宣说。一切众生本与如来同法界故。如此师子。随一一毛。皆称法界。(如此师子。随一一毛。皆称法界者。即金师子章意。如金师子。毛毛尽金。法界师子。何非法界。)次言为十一事而频申者。一摧破魔军诈师子故。二示众神力。十力等力。为十力故。三净法界土。佛住处故。四为邪见凡夫知归处故。五安抚生死怖群党故。六觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽。舍放逸故。八令诸菩萨及邪见诸兽来归附故。九调诸外道。及二乘香象。令如聋盲。舍憍慢故。十教诸菩萨子息。令顿证故。十一庄严正见四部眷属。俱增威势。不怖一切邪党。一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师子百年。不能作师子吼。二乘安处法会。如聋如盲。五十七中十奋迅义。亦应此说。(言为十一事下。释第二章。仍取涅槃之意。以就今经。今先具引涅槃之文。未见彼文。难晓会故。彼经喻云。真师子王。晨朝出穴。频申欠呿。四向顾望。發声振吼。为十一事。何等十一。一为欲坏实非师子诈师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸师子知处所故。五为群辈无怖心故。六为眠者得觉悟故。七为一切放逸诸兽不放逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽。闻师子吼。水性之属。潜没深泉。陆行之类。藏伏窟穴。飞者堕落。诸大香象怖走失粪。诸善男子。如彼野干。虽逐师子。至于百年。终不能作师子吼。若师子子。始满三年。则能哮吼。如师子王。释曰。此下经合喻。先合师子。已如上引。次合十一事云。一为诸众生而师子吼。摧破魔军。二示众十力。三开佛行处。四为诸邪见作归依处。五安抚生死怖畏之众。六觉悟无明睡眠众生。七行恶法者为作悔心。八开示邪见一切众生。令知六师非师子故。九破富兰那等憍慢心故。十为令二乘生悔心故。为教五住诸菩萨等。生大力心故。十一为令正见四部之众。于彼邪见四部徒众。不生怖畏故。从圣行梵行天行窟宅。频申而出。为欲令诸众生等破憍慢故。欠呿。为令诸众生等生善法故。四向顾望。为令众生得四无碍故。四足据地。为令众生具足安住尸波罗蜜故。师子吼者。名决定说。一切众生。悉有佛性。如来常住。无有变易。善男子。声闻缘觉。虽复随逐如来世尊。无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩萨。若能修行是三行处。当知是则能师子吼。释曰。上两节引经。喻合一段义尽。既知彼意。今当正合。以彼经文。对观今疏。则主客自分。如初摧破诈师子吼故。即是喻文。若云摧破魔军。即是合文。此全同彼。故无別义。【校】上钞．安住岩穴。住．纂要续藏金陵本误作在。)

○第二所现净土。分三。初结前标后。二严此园林。三结通法界。今初。

【疏】所现净土者。总相即前十一事中净所住处。別相而论。具前多义。然此现相云何。酬前诸问。令其目击。可现证故。云何目击。此净土分。具答三十句问。且从相显。此中答初果体十问。所现境界．答境界问。四种大悲为众生现．即答智行问。令众证见．即答加持问。知是如来威力．答佛力问。三昧之用．答无畏问。正入三昧．答三昧问。净法界土．答住处问。令大小融摄．答自在问。见如来身徧于法界．答佛身问。则见如来大悲方便．答智慧问。余二十句。集众中答。众集亦是三昧力故。是知能现所现种种境事．无非教体。又二圣开显中。广明无尽之用。亦显答相。至文当知。

○二严此园林有二。先正显严。即器世间严。后何以故下。出严所因。显智正觉世间严。今初有三。一严重阁。二严园林。三严虚空。从畧之广。说有此三。表三缘起。谓严阁显自体缘起。严林表有为缘起。严空表无为缘起。(【钞】谓严阁显自体缘起者。法界体上。缘起万德。依此自体有为无为中故。三缘起．即光统意。)今初。

【疏】分二。先明广处。谓破情显法。即事会真故。自内而观。广博无际。然不坏事故。自外而观。阁外有园。园外有空。庄严各异。斯即事理交彻。十方三际。无不圆融。林空例然。二正显庄严。表缘起万德无不备故。其间表法。以意消息。

○第二明园林严。

○第三明虚空严。并显可知。

○第二出因。

【疏】出因中。先征。后释。释即智正觉严。是前为众示其身力。佛力上加。文有十句。一慈善根力。二无漏智力。以上二力而加众故。三福威德力。余皆自在神通力。(于中一展。二卷。三横包。四竖摄。五一切即一。六一即一切。七成坏相即。余义准思。【校】上注系疏文。)

○第三结通法界。

【疏】于中二。先结前标后。二所谓下。正显严相。言见如来身住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明一会徧一切处。如光明觉品。非是彼界。遥见此佛住于园林。下诸严事皆尔。(第三三昧现相分竟。)

○大文第四明集新众分。即远集同证。亦三昧中令诸菩萨皆来归附。文中三。初別集十方。二通赞德行。三总结集因。今初十方。即为十段。段各有十。今初东方。

【疏】一来处远近。然皆远集者。表证入甚深故。唯初会及此皆远集者。初为所信。此为证入。证入于初。一合相故。中间随位深浅不同。义似金刚矣。二有世界下。明世界名別。可以义思。三本事佛。号胜德王者。福德有于光明徧照。所以为胜。二严无碍。自在称王。四主菩萨。名愿光明者。于徧照光中。主此愿光故。上皆带此佛号者。显是此佛胜德愿力故。五眷属俱来者。对上成主伴故。六广兴云供。表因严果故。皆云天者。自然成故。七诣佛作礼。表因趣果故。八化座本方。本方者。表參而不杂故。座表法空。阁表空有重显。九冠网严身。以显胜德。严法身故。有髻珠者。表一乘圆旨。居心顶故。十眷属同坐。表主伴同证故。余方十段。倣此可知。其间刹佛菩萨之名。本意难定。但可说者随宜。初二及六．无珠冠者。盖文略耳。又此等供具。非唯表法。并是以人同法。依正因果。无碍法界自在之德耳。

○二南方。

【疏】南方中。供具皆云持者。表修持故。

○三西方。

【疏】西方皆言须弥山云者。四德妙高。清凉利物故。

○四北方。

【疏】北方皆言衣者。寂忍惭愧。严法身故。

○五东北方。

【疏】东北方云楼阁者。悲智二利。相因显故。

○六东南方。

【疏】东南方。云圆满光者。权实二智。无阙行故。

○七西南方。

【疏】西南方云燄者。以净智慧．烧惑薪故。亦表皆想所持．不可取故。上之七方．兴供表法。通答菩萨神通。下之三段．兼亦別答前来问中后二十句。(【钞】下之三段兼亦別答前来问中后二十句者。上来七方。唯通答二十句中前十中一句。此下三方。通答二十句中三句。而上下二方兼別答耳。)

○八西北方。

【疏】十句皆答前最后为一切众生现诸佛影像。若约表者。为显缘有。似非真故。

○九下方。

【疏】毛孔中十句。答前九问。十句皆言方便海。则通答往昔成就方便。(【钞】九下方毛孔中十句答前九问者。以前十中神通一问．前七方答竟。据下释中。既五句答因五问。四句答果五问。何名答九。以神通问．重別显故。然则前以广答。故但云九。)初一句。通显所随众生言音。次五句。答因中五问。谓二答诸行。此句应显趣求一切智心。以第五明行圆满。此为行初故。三答所起菩萨大愿。四答所净诸波罗蜜。五正答圆满诸菩萨行。六別答所作神通。然问就如来因中。此通一切菩萨。通別之异耳。其助道及出离问。亦是通答。以诸句中．皆是助道。并即出离故。余四句答果用中五问。谓七答第一正觉问。八答转法轮。九答调伏众生。其国土一种。现净土分通答。十答开示一切智法城。及示一切众生道。以能证是道。所证是智故。而皆言音声者。表无言之法．假言显故。(【校】上钞前以广答。以．嘉兴藏南藏作已。)

○十上方。

【疏】相好等中十句。通答因问中第十本事因缘。兼答波罗蜜。及所入诸地。以十度即是別地所行故。別约初句。答入一切众生所住处。及受一切众生所施。并为一切众生说布施功德。如文思之。(【钞】別约初句．答入一切众生所住处等者。上辨通答因中二句。此下別答果中三句。前下方有五句问答。此有三句。并第八问答。第十影像。及现相。答国土故。十问具矣。)其答问中或不次者。以十方齐来。诸供齐现。文不累书。随方异说。以问次往收。无不次矣。又皆言本事者。表三世之法。体常住故。由得体用非一异智。以用随体。无不存故。德相业用。皆自在故。密严第二(【校】二．他本作三。案下所引．见地婆诃译密严经卷上妙身生品第二。)云。金刚藏菩萨现种种形。说种种法。乃至云。净所依止。入于佛地如来蕴界常无变异故。若理事別修。则不得尔故。不同余处。现法体用俱有。过未体用皆无。况于小乘三世有耶。以彼过未。有体无用故。(三若理事別修下。拣异他宗。现法体用俱有等。即大乘义。况于小乘。即有宗义。以彼过未有体无用者。出异所以。有宗过去冥伏有。未来性有。故有体也。不同现法事有。故无用也。今以体性融故。体用俱有。斯即有即非有。非有之有耳。)(初別集十方竟。)