○初来意。

【疏】来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次別显能依行位。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。回者。转也。向者。趣也。转自万行．趣向三处。故名回向。回向不同．有其十种。然十之別名。本分当释。回向通称。今当重明。随境所向．义有众多。以义通收．不出三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。开三为十。一回自向他故。二回少向多故。三回自因行向他因行故。四回因向果故。五回劣向胜故。六回比向证故。七回事向理故。八回差別行．向圆融行故。九回世向出世故。十回顺理事行．向理所成事故。前十义中。初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二。义通于果及与实际。若依总云十回向。即带数释。若准梵本晋经。皆云金刚幢菩萨十回向品。则人法双举。或人之法。法之人。人有法。通二释也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以无边行海．顺无尽大愿为宗。成就普贤法界德用为趣。

【论】此品何故名为十回向。答曰。以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜成大悲行。然为创始应真修理智。出世心多。行悲行劣。故初發心住。于妙峰山顶见比丘。名为德云。得忆念诸佛智慧光明门。虽知已后次第十善知识。十波罗蜜互相參入。和融诸行。早以具足。然当随本位行门。胜劣全异。此明同中別。令升进故。如十行位中。为行之首。即以三眼国比丘名善见。即以林中经行。用表其十行。以智眼。慧眼。法眼。观根利生。化令出俗。故以比丘所表。为十行广大。覆荫众多。以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以将十住初心所得诸佛之智慧。十行之中出世之行门。处俗利生。故名回向。回真入俗利生。故名回向。是故此位表法善知识。即以鬻香长者名号青莲华表之。明此十回向法门。如合和香法。以将诸众香合成为一丸。互相资益。以成徧熏。十回向者。亦复如是。以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香。和合大慈大悲诸波罗蜜四摄四无量涅槃生死诸尘劳门。共成一个法界之真香。皆从大愿为首。是故此位名为回向。长者名青莲华者。表此位行。不染垢净涅槃也。又长者。明处俗流。智长于世人。名之为长者。青莲华者。明色。诸华之中．此华色香第一。以表五位行门。此十回向法门第一。何以然者。为此十回向法门。以大愿力。会融悲智生死涅槃。成一法界之真自在法。故能资前位佛果。使具普贤行门圆满故。亦成后位十地十一地行门。使惯习自在故。明前后十住十行十地十一地。总是此十回向位中理智大愿大智大悲所圆融故。以此十回向位。通前彻后。总通收故。故表青莲华。众华之中。色香最为殊胜．出过余华也。又以表兜率．天宫．于诸三界．此天殊胜。何以故。为世间三世诸佛。皆在此天长菩提心满。化世间故。向上化乐天。他化天．乐放逸故。又向上色界．无色界．是乐静心多故。已下夜摩．忉利．是著乐之天．非知足故。四天王天。四面而居。非正位故。是故此天处欲界之天。上下处中故。又此天修三福德人之共生处故。何者为三。一修施。二持戒。三修定。自余诸天。不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故余天或多放逸。或多乐静。是故上生经云。乐欲长菩提心者。来生此天。是故此天。说此十回向门。于此表法胜故。

○四释文者。文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。今初。

【疏】金刚幢入者。是众首故。表归向高出等义。故不异名说。承佛神力。彰入定缘。入菩萨智光三昧者。显所入名。拣异果定。故云菩萨。智即是体。谓根本智。光有三义。一是证智前相。如明得定等。此约寄位。在贤终故。二光即根本智用。对治无明故。如大乘光明定等。三光即后得。了所缘故。二智无碍。朗照法界。此约刚幢自体释之。

○第二加分。有三。一总显能加。二辨加所为。三正显加相。今初。

【疏】文二。一明佛现。二明赞善。今初有五。一标所因。谓入是三昧已故。十住中云。以三昧力。二十方下。佛来近远。三有十下。佛数多少。上二显位过行。故云十万。四皆同下。显佛名同。五而现下。正明佛至。余如前说。二咸称赞下。明佛赞善。于中初标称善。次別叹得定。后显得定所因。先別显五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛现威。四说者智净。五听者善根。十住无听者善根。十行阙说者自力。此则具二。理应徧具。而影畧者。表住初自悟。行则舍己利他。今则悲兼自他。俱无障碍故也。所以要此五力者。因果主伴。皆具足故。谓法因久远。愿遂将化。故主伴加威。非器不传。明因主自力。非感不应。显因伴善根。余之差当。如第三会。后令汝下。结前生后。(【钞】因果主伴者。因主。即金刚幢力。因伴。即听者善根。果主。即遮那二．力。果伴。即十方佛加。谓法因下。出五因之由。法因久远。愿遂将化。是遮那本愿。主伴加威。即及威神力。为主加威。十方佛加。为伴加威。)

○第二辨加所为。

【疏】有二十二句。分二。前二十一。別明所为。后一．结为所属。前中初十标所成。后十一明所作。亦犹十地。前十自利。后十利他。前中初九内德。后一外加。谓得佛护持信等根故。前中前八横具诸德。后一竖继不断。从前所成。明记决断故。前中前七法体。后一大用。佛神力言。非神境通。离世间品。神力神通。义有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力多约内。就前七中。前六別明。后一总说。谓一门之中。具于多门。总摄福智。重重无尽。名普门法界故。就前六中。前五所具。后一离过。谓所具福智。不与二碍有漏相应故。前五中前四智慧。后一福德。就智慧中。前三自分。后一胜进。住佛智故。就自分中。前二说教。后一入证。谓入缘起法界。相即自在智故。前中无畏。则于缘无惧。辩才常说不断。上来从后𫌇叠。已释所成。

【疏】二明其所作。于中初一总。谓广说故。后十別。于中初一约法。次三约位。一摄地前。二安地上。三照佛果。次三约修。一令开發十向大愿。二令解实际。三令知回向广大．与法界等。后三约人。一称根令喜。二喜故学三世佛回向。三救护一切众生故．不断佛种。

【疏】后一总结所属者。谓若说十向。前益皆成。故加所为。即说所为。六相融摄。如理应思。

○第三正显加相。于中三。初语业劝说以增辩。二意业冥加以益智。三身业摩顶以增威。今初口加。承语便故。

【疏】文有十句。初总余別。总云说此法者。有二种力。一者他力。如经得佛护念故。此亦名果力。亦名增上缘力。二者自力。即下八句。亦名因位力。亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疎融合。方得有说。自力八中。初三明有作净法力。一总。谓既住佛家。理宜宣法以行家业。下二別。一长无漏功德。二入总持智慧。故在佛家。次二句无作净法力。一离所净障。谓无二障碍。三得所净智。谓事理普照。后三显身净力。即三种尽。一二乘不同尽。谓双集悲智。离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽。谓离心意识。唯依大智法身境故。三者佛尽。无障碍智是佛法故。此是地前。有三尽者。一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中。住行但有十句。正口加中。唯有一句。今并过前者。表位增故。隣于地故。多同地经。

○二意加。

【疏】中二。先正明加相。二何以下。释偏加所以。前中十句。初总余別。然此十句。大同地经。唯五六前却。余如彼次。后別中。一不著辩才。说法不断。无留碍故。二堪辩才。以善净堪智有四种。谓缘．法．作．成。故云分別句义。三任放辩才。说不待次。言辞不断。处处随意。不忘名义。故云无碍法光。忘不随意。则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者。慧身平等。知三相故。故彼云。与徧至一切处智。五即第四能说辩才。有净音故。六教出辩才。静鉴双流故。七不畏辩才。智不可坏。何有畏哉。或六七前却。思之。八即无量辩才。谓一切法智。随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才。得一切佛无畏身等三种教化。随所度者。显示殊胜业三神变化故。(【钞】三种智者。即自相。共相。及不二相。自相者。色心等殊。同相者。同无我等。不二相者。即一实理也。或六七前却者。六即不畏辩才。以经云。不思议善观察三昧。同彼如来无所畏故。七是教出辩才。以不可沮坏一切善根。是教出故。大同地经成道自在力故。六种正见者。一真实智正见。二行正见。三教正见。四离二边正见。五不思议正见。六根欲正见。)次何以故下。释偏加所以。可知。

○尔时下身加。并第三金刚幢下起分。

【疏】并如前后说。

○第四本分。分二。先总显体相。后佛子菩萨摩诃萨回向有几下。別示名相。今初。

【疏】若直就经文。应分为三。初句总标愿体难思。希求名愿。即具摄普贤无尽愿海。深广难思。二充满下。显难思相。谓体充法界。故难思议。用普救护。故称为大。又约体。深不思议。约用．广不思议。又深广无碍。名不思议。又体相用三。并充法界。随所徧处无不救护。实难思议。三所谓下。释成难思。以行同佛故。(【钞】二充满下。释第二句。自有四义。一以体释不思议。以用释大。二双约体用释不思议。三体用双融释不思议。四约三大相融释不思议。)然总论品内。一一难思。別示其相畧申十种。一体深。二用广．如上已辨。三摄德无尽。四出生众行。五余不能坏。此三充满法界中摄。六都不自为。七忍苦无倦。八背恩不转。九逆顺多端。十尽穷来际。此五普能救护中摄。此之十句。一一超于言念。皆不思议。故收前后有三种体。一所依体．即智光三昧。二约克性．即上大愿。三约总含．通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思议解脱以为体性。而圆融无碍为回向体。

○第二別示名相。

【疏】文分四別。一举名征数。二佛子下。标数显胜。诸佛共说故。三何等下。征数列名。四佛子是为下。结数引证。三中先征后列。十回向义。畧以五门分別。一释名。二义相。三体性。四定位。五行法差別。初中。先总名。已见品初。后別名。今当畧释。然通相而辨。有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救护等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之別相。回向二字。皆別相之通名。当名相望。救护等即回向。若互相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。随其义便。不可局定。第一救护等者。大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。将坠者护。已坠者救。救令脱苦。护令息恶。并以善根。愿能成此。二于三宝等得不坏信。以此善根用将回向。三学三世佛所作回向。名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故。能成无尽功德之藏。六顺理修善。事理无违。入于平等。七以善根等心。顺益众生。八善根合如。以成回向。九不为相缚。不于见著。作用自在。故名解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根。回向法界故。至随文中。当更开显。

第二显义相者。先別后通。別中前七随事行。后三称理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心坚。二约佛辨广。三约法显徧。四约德显多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正与理合。显体深广。二明依体起无方大用。三显体用无碍。圆明自在。二通论。一一中。皆有三种回向。谓以善根。回向众生。菩提。实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分。故还向彼。由余二成。余二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。二凡是菩萨。必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。不尔。同凡小故。必证实际。背无明故。照二空故。所以要须三者。义乃无边。畧申十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚戒。显三佛性。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅槃。安住三种秘密藏故。一依三法者。谓真性．观照．及与资成．即起信论体．相．用也。实际依体。菩提依相。众生依用。二灭三道者。见苦实际。方能灭苦。照烦恼空。即得菩提。回结缚业。为利生业。三净三聚者。谓向实际故。律仪离过。向菩提故。广摄众善。向众生者。即是摄也。四显三佛性者。实际正因。菩提了因。向众生者。即是缘因。五成三宝者。实际成法。菩提成佛。向彼众生。成同体僧。六会三身者。谓法。报。化。七具三德。谓断．智．恩。八得三菩提。谓实相菩提。实智菩提。方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅槃者。谓性净涅槃。圆净涅槃。方便净涅槃。谓薪尽火灭。十安住三种秘密藏者。由向实际。则住法身。佛以法为身。清净如虚空故。由向菩提。能成般若。菩提朗鉴。居极照故。由向众生．能成解脱。自既无累。令他解脱。随机应现。亦无碍解脱也。以斯十义。立三回向。若立三种菩提之心。亦依此十。又此十内．举一为首。展转相由。又此三者。成二行故。向实自利。向生利他。菩提通二。又向实护烦恼。向生护小乘。菩提通二护。又为成悲智。智照理事。故有三也。又随举悲智。亦具此三。悲中三者。令彼众生。知其实际。同证菩提故。智中三者。照生相尽。即同实际。证菩提故。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。一为证实际故。回向众生。以化众生。成其自利。断障证实故。亦向菩提。速证菩提。具一切智。断于二障。方穷实故。二为救众生故。回向实际。速证实际。于惑自在。方能化故。故净名云。若自有缚。能解彼缚。无有是处。亦向菩提。速证菩提。方能广利。故地经云。欲度众生。不离无障碍解脱智。三为得菩提故。回向众生。不化众生。不证果故。亦向实际。不证实际。岂得菩提。故此三事。相资成立。非唯三事自互相资。随一一事。具摄法界德用。即入无碍。方名真实回向三事。

第三体性者。有总有別。总如前说。谓大愿等。別在说分。随位显之。

第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。別立加行。有云。此十回向．是加行位。复有二说。一云。四顺决择分中。是后二摄。谓十解为煖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏。意存此释。一云。四加行中。世第一摄故。真谛翻摄大乘云。如须陀洹道前。有四方便。菩萨亦尔。有四方便。谓四十心。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故。上来多是大乘初门。接引二乘。拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此据终说。有言一切行位。都不可说。此约顿显真性而说。若依当部。一位之中。顿摄诸位。不碍前后。而位满处。即是因圆。约圆教说。然与前教相參。应成四句。一唯约相。如前诸教。二唯约自体．如前顿说。三以体从相。四以性融相。此二即当今文。谓以性随相。性不差而位历然。以性融相。相不坏而常相即。故下一一位中．具一切位。非但融因。亦常融果。融果之因。方是真因。

第五行法差別者。行随位別。亦有圆融．及寄法差別。若对前教．亦成四句。准位应知。有以十向配于十度。随胜受名。虽位位所回．皆具诸度。以名收之。亦有理在。(【钞】第五行法差別中。先正释圆融。则一回向行．具摄诸回向行。二行布。如向所释別名义中。有以十向配于十度者。即北京李长者意。以名收之。亦有理在者。一救护众生离众生相．似施。二不坏．似戒。三等佛．似忍。四至一切处．似进。进故周徧。五无尽功德藏．似禅。禅摄德故。六随顺坚固．顺般若故。七等随顺众生．同方便故。八真如相．似大愿故。九无缚著．似力故。十法界．似智入故。欲显多途。不坏行布。四十位中。多分相似。故为此收。而一一位中．多列诸度。又如第六广说于施。故非正义。故云亦有理在。)四结数。引证可知。

【论】总有十卷经．明正说十回向。随十波罗蜜进修行门分。已上十个回向。一个是一个波罗蜜行。都共为十段科。至后随当位分中方释。

○第五说分。说十回向为十段。一一段中。皆先长行。后明偈颂。长行中各二。初位行。后位果。有不具者。至文当知。位行中各三。初牒名征起。二依征广释。三依释结名。文处可见。今初。

【疏】初回向．文阙位果。于位行中。先牒名者。具如本分。又本业云。常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化。故名救护等。(【钞】又本业云下。初标以空涉有。即先明离众生相。后救护众生也。言不受而受诸受者。受即五阴。及与六受。由了无相。故不受诸法。为物现在见闻觉知。故而受也。又已超五阴。现生五阴也。故净名云。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受而取证也。回易转化者。救护非一故。)

○二广释中二。先明所回善根。后正明回向。今初。

【疏】古人名此以为行体。若顺前名。救护众生是悲。离众生相为智。则以悲智为其行体。以是初行。故将总体以为別体。若以为欲回向故。修诸善根。即彼善根．亦得称体。古义依此。(【钞】以是初行下。通妨。妨云。何以将总体为別体。)

○后正明回向中二。先明随相回向。后我应如日下。明离相回向。前即回向众生及与菩提。释救护众生。后即回向实际。释离众生相。前中二。先总明。

【疏】令物离苦。至究竟菩提．即双明慈悲。及二回向。

○后別显。文分为四。一利乐救护。二佛子菩萨于非亲友下。受恼救护。三佛子菩萨见诸众生下。代苦救护。四佛子菩萨以诸善根正回向下。回拔救护。今初。

【疏】初中三。一总标。二我当下．別显。三佛子下．总结。初可知。二別显。文有十句。初离苦果。二离苦因。三通因果。五怖畏中。含三道故。上三通于深浅。后七唯约究竟。四得菩提。五得涅槃。六灭烦恼之源。根本不觉。若灭此者。如天之大明。七灭所知之暗。故云一切无明。即触事不了者。若灭于此。如人执炬。委悉而照。八令得解脱。故涅槃云。澄渟清净。即真解脱。已脱重昏．故云灯也。九令证法身。故言真法。十令成般若无二碍智。亦是权实无碍之智。(【钞】五怖畏中含三道者。恶道怖畏。苦也。恶名是烦恼。大众威德是业。若举其因。五皆烦恼。又死及不活。烦恼为因。余少功德．即是业也。根本不觉者。即起信文。即最初无明。)三结中。以前十句有通浅深。故令究竟。得一大事。(一大事义。已如初会。)

○第二受恼救护中二。先明受恼之相。后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法。后喻。

【疏】法中有标征释。可知。

○后喻中。有二喻。先大海不变喻。喻遇恶缘。不变本心。

【疏】海喻菩萨器量大故。众毒喻恶众生。不变喻菩萨不乱。

○二日轮普照喻。喻遇恶不息利益。于中三。初喻。次合。后征释。今初。

【疏】喻中畧有其二。先日轮具德。后遇缘不息。有十一恶缘。

○二合中具合。

【疏】先合具德。举其十德以合于日。影显于日亦具十德。一福德之轮已圆。二智用深广难测。三正念游空．无有高下。四慈风运用．不退不疲。五圆福智轮。显照空法。六三乘山谷。普照无私。七使目睹万像。了真俗之义。八使居自乘业。以智成办。九常为利益。昼夜无休。十无器生盲。亦不误舍。(【钞】一福德等者。每句之中。法喻具足。一如日轮圆满为喻。法合即是福德已圆。二唯智一字是法。余通法喻。日轮广者。周铁围故。深者。不分而徧等故。难测者。通上二义。六三乘山谷者。十大山王．如菩萨乘。黑山为缘觉。高原为声闻。谷兼众生少分可生者。余可思准。)后不以众生下。合非缘不阻。于中有四不以。具合十一事。初一不以。通合生盲。先正合后但以下。反合。故出现品云。无信无解。毁戒毁见等。皆名生盲。若別合者。弊恶合生盲。邪见合乾城。令人妄谓为实故。嗔浊合修罗手。日为帝释先锋。彼嗔故覆障。次不知恩。合阎浮树。崇岩邃谷。次不以凡愚下。合前尘雾烟云。以彼能徧空。犹彼凡愚．同一处住。后不以众生数起下。合前时节改变。谓频起过惑。乍善乍恶。如彼昼夜。阴阳失度等。

○三征释。

【疏】征释中。先征意云。何以恶不厌舍。释意云。悲智均故。文中二。初喻。后合。二合中二。初总合。后不但下。別合。于中二。初以大悲合日。恶是其境。本为一切．岂独拣于恶人。如日普益．宁复弃于槁木。二如是已下。以智合日。善恶均照故。

○第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。

【疏】于中二。先缘境广大。上等佛心。即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵。所以称宝。

后菩萨如是下。悲成利乐。下救物心。于中先牒前起后。生二种心。一于上等佛得净信心。二下与众生同大悲体。由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自庆庆他故。三离过故。四超二乘故。五定乐相应故。余五可知。普为已下。结其所用。心顺口故。名为真实。

○第二正辨回向之愿。文中二。先愿众生令成法器。

○二令得法圆满。

【疏】于中四。一总举遇缘得法。二于诸佛下。成自分德。满七财者。即十藏前七。(【钞】上辨十藏前七者。一信。二戒。三惭。四愧。五闻。六施。七慧故。)三于诸佛所常随下。胜进德圆。四令一切下。令得果满。先标佛乐。下二句释。故第三回向。略明十种乐。谓不可思议佛所住乐等。又不思议法品。略明十种无量住。谓常住大悲等。

○第三代苦救护中。文分为三。初总明代苦回向。二复作是念我所修行下。別明回向之心。三佛子菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向所谓随宜下。总结成益。今初分二。初明先救重苦。后菩萨尔时作是念言下。念徧救诸苦。今初。

【疏】有二。先见苦兴悲。心坚不退。坚有七相。谓不舍所行。不避苦事。不惊忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。长苦无厌。

二何以下。征以释成。征有二意。一云。生自造苦。何干菩萨。而欲代之。二云。剧苦难堪。何为不厌。释意云。本愿荷故。逢苦若厌。焉能荷负。

○二念徧救诸苦。

【疏】救诸苦中二。先救八苦八难等苦。故有诸言。随业流转。是业系苦。邪见无智。是愚痴苦。我应已下。起救之心。(【钞】先救八苦者。一生苦。二老。三病。四死。五五盛阴。六求不得。七怨憎会。八爱別离。八难。下当广释。)二又诸众生下。救迷四谛苦。文中分二。初念苦境。二菩萨见下。正兴悲救。今初。于中先不知集。谓痴爱为本。是烦恼道。染著已下。明其业道。为有造行。故名染著。随业入苦。如彼鸟兽。因食爱故。入于笼槛。作魔业行。明有恶业。福智都尽．明无善业。次常怀疑惑．无生道见灭之因。故不见安隐圆寂。不知出离道谛。在于生死苦谛。

二兴悲救中。起大悲心者。令脱苦集故。大饶益心者。令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者。贤首云。如圆教所说普贤回向故。然藏内有大回向经。此教最初。不应指彼。若结集从简。于理可然。

○第二別明代苦回向之心中。有五复念。前三明代苦之心。后二明回向之心。今初即分为三。初明一向普救．无自为心。次众苦备受．无懈怠心。三决志保护．无虚妄心。

【疏】初文可知。

○二明众苦备受。

【疏】复二。先正明。后征释。今初言大壑者。如尾闾壑。饮缩众生．无暂已故。后征释中。先征意云。何以独为众生备受众苦．复勤修耶。释云。一身之苦．令多解脱。故愿自受。显悲之深。(【钞】尾闾壑义．出现品当明。)问。众生之苦。自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答。通论代苦。有其七义。一以苦自要。增悲念故。二约菩萨．本为利生。求法苦行。已名为代。后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身。为生说法。令不造苦因。因亡果丧。亦名代受。四设有众生欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位。愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨。及现庄严王等。乃至饥世。身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿。契同真如彼众生苦。即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通。亦合代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦。常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义．实能身代。六七二义．理观融通。(此依梁摄论者。本论云。甚深差別者。若菩萨由如此方便胜智．行杀生等十事。无染浊过失。生无量福德。速得无上菩提胜果。释论曰。如菩萨能行如所堪行方便胜智。今显此二义。若菩萨能行。知如此事。有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心。无別方便。可令离此恶行。唯有断命方便。能使不作此恶。又知此人。舍命必生善道。若不舍命。决行此业。堕极苦处。长时受苦。菩萨知此事已。作如是念。我若行此杀业。必堕地狱。愿我为彼受此苦报。当令此人．于现在世．受少轻苦。于未来世．久受大乐。譬如良医。治有病者。先加轻苦。后除重病。菩萨所行．亦复如是。于菩萨道．无非福德。故离染浊过失。因此生长无量福德。故能疾证无上菩提。如此方便．最为甚深。行盗等行。亦复如是。涅槃仙预国王者。第十六经梵行品。因说一子地。迦叶难云。若诸菩萨住一子地者。云何如来昔为国王行菩萨行时。断绝尔所婆罗门命。下佛广答。先说慈悲竟。末云菩萨常思以何因缘．能令众生．發起信心。随其方便。要当为之。诸婆罗门命终之后。生阿鼻地狱。即有三念。一者自念。我从何处。而来生此。即便自知从人道中来。二者自念我今所生。为是何所。即便自知是阿鼻地狱。三者自念我何业缘。而来生此。即便自知。我谤方等大乘经典。不信因缘。为国王所杀。而来生此。念是事已。即于大乘方等经典。生信敬心。寻时命终。生甘露鼓如来世界。于彼寿命。具足十劫。善男子。以是义故。我昔为与是人十劫寿命。云何名杀。)问。若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答。此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘。则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子。付严师令治。如是密益。非凡小所知。

○第三决志保护。

【疏】中二。先正明。后征释。征意云。云何不舍。何名不虚。释有二意。一异小乘。不自为故。二亦不为下。明异凡夫。著欲过故。文中三。初正明不求。二征释所以。所以不求者。见多过故。文中体即是苦。复能生苦。近障天乐。况大菩提。惑习双亡。今言淫欲即是道者。善须得意。(【钞】近障天乐者。释曰。此即大品经意。第一经云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子。善女人。各各生欢喜意。念言。我等常为是人。作父母妻子亲族知识。尔时四天王天。乃至阿迦尼咤天。皆大欢喜。各各念言。我等常作方便。令是菩萨。离于淫欲。从初發意。常作童真。莫使与色欲苦会。若受五欲。障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。舍利弗。菩萨摩诃萨。断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。今言淫欲下。诫劝。得意之义。前已曾有。法界品中。更当广释。)三菩萨如是下。结成前义。

○第二有二复念。明回向之心。即分二。初念令彼得乐。后念身为保护。今初。

【疏】乘前欲苦。故令得乐。文有十句。初总余別。別中前八涅槃。后一菩提。于涅槃中。一住涅槃。能建大事。名为利益。二灭心数。三证无为。四无能所。五相不能迁。六广无分量。七生死真性。即是涅槃。故无所舍。智冥真理。是以不退。八一得永常．湛然不灭。依解节经说。有五乐。一出家乐。脱家难故。二远离乐。以断欲得初禅故。三寂静乐。二禅为首。觉观息故。四菩提乐。于法如实觉故。五涅槃乐。息化入无余故。彼通人天。今唯究竟。会释可知。

○二念身为保护。

【疏】保护中。初示安隐道。令得菩提．名知实义。后又于下。令度生死海。得大涅槃。名到彼岸。

○第三总结成益。

【疏】成益中。初总标。所谓下別显。別中。初句救护。余皆成益。

○第四回拔救护。谓孤标大志。普为众生而无冀望。

【疏】文中二。先喻后合。喻中有二。一独照喻。二又诸下。成益喻。法合亦二。先合独照。后修习下。合前成益。即正显回向。初之一句。通其二势。一成前。二标后。所谓下。別显。文有十句。初总余別。照谓照机。顾复之义。借用毛诗。余文可了。(【钞】顾复之义。借用毛诗云。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。郑玄笺云。顾．视也。复．反也。言子离虽近。犹步步反顾。今菩萨于诸众生亦尔。)

○第二大段离相回向。于中二。先以忘机之智导前大悲令成无缘。后安置下。正明大智离众生相。今初。﹂

【疏】功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏故。于中先正明无私。不求恩故．能容受恶。为普照故．不以一恶而舍众多。设尽背恩。尚无嫌恨。岂况一耶。(【钞】今初功高等者。即肇论中文。用老子意。老子云。天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。即道经道冲而用之章。注云。不仁者。不为仁恩也。刍狗有二。河上公云。刍草狗畜。即二物也。御注云。结刍为狗。不恃其警吠也。大意明天地圣人。无心恃其仁德也。今菩萨亦然。菩萨功高而不恃。般若观空故。而弥昏者。若无所知也。言高二仪者。二仪覆而不载。载而不覆。菩萨兼之。又但覆身。不能覆心。及万善等。言明逾日月者。日月之明。不兼昼夜。大悲菩萨。长烛幽昏。日月照身．不能照心。菩萨智慧反此。无法不照。故下文云。不求恩报。即不仁等义也。)后善根虽少下。显成广大。大智导悲。能普缘故。如声入角．小亦远闻。

○第二正明离相回向。谓向实际。然一一随相皆具如下诸句离相。说有前后。行在一心。(【钞】然一一随相等者。且如上向一众生。即安置众生无所著法性回向等诸句。又如大般若。随一离相。徧历八十余科之相。如一清净。徧历色等。今不欲繁文。故各并一处。)文分为二。先正明离相。后菩萨如是下。总结成益。前中义虽总通。且取文便。畧分为二。先会前回向众生明入实际。后以如是等下。会前回向菩提．明入实际。然入实际。即事理无碍故。前段亦明不离蕴等。后段亦明离我我所。前中二。先广明离善根回向之相。二解一切下。双结二相。前中有二十一回向分四。初十四句．离所取相。次二句．离能取相。(【校】相．嘉兴藏南藏疏本作想。)三一句．离能诠名言。四有四句．显如如理。由离妄想．成正智故。令前名相．皆即如如。(初十四句等者。此中即具五法。一相。二妄想。三名。四如如。其正智含在离妄之中。)今初。

【疏】初总余別。总谓令所向众生。契同所向实际。故名安置。实际即法性。性自无著。(【钞】性自无著者。拣非修成无著。修成文在安置之中。)別中二。前十入理。后三离过。今初。初句遣所向众生。了自性故不著。凝然不动。随缘不变。二遣能回悲愿。不依于悲。不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句．双明起行之身．及所向众生之相。即真故不著。即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起。明上回向．不出前十。由后二句故无性．无性故即法性。故无所著。后三离过。一不著虚名。二不著报处。三不著敬养等。名虚妄法。

○二离能取相。

【疏】能取相中初句对所说能。后句別无三倒。谓于前诸事。起心分別。常无常等。名为心倒。于常等境．取分齐相．名为想倒。于相执实．名为见倒。翻背正信。立以倒名。翻上名为不起三倒。故大品十七。弥勒语须菩提言。新發意菩萨。随喜诸佛。及佛弟子善根已。回向菩提。云何不堕想心见倒。须菩提言。于彼善根。心不生想。用此心回向菩提。于此回向心。亦不生心想。如是回向。则非想倒心倒见倒。若取相回向。为想心见倒。光明觉品云。若于一切智。發生回向心。见心无有生。当获大名称。此亦无三倒也。若依大般若第二会随喜回向品意。则上诸事。皆尽灭离变。此中何者是诸事耶。若菩萨知此一切。乃至菩提。皆无所有。而复能行随喜回向。则非想心见倒。以无所得为方便故。

○三一句离能诠名言。

○四有四句显如如。

【疏】以前明妄空。一切皆空。此彰实有．一切妙有。又即前之空。是此之实。二义不二为真法印。是即妄取回向．菩萨不有。真实回向．菩萨不无。文有四句。初总显实性。次別约众生。三印诸事善。四心绝贪求。(【钞】四有四句下。先彰大意。以诸宗或说妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空。即妄空也。此显如如理有。即真有也。而疏云。一切皆空者。则涅槃菩提亦空。计有为妄情故。又言一切妙有者。则众生善根亦皆妙有。万法即真故。次云。又即前之空。是此之实者。上明前空此有。今即前之空。是此之实。则空即有．则空非空。此有即空．则有非有矣。由此则妄空真有。即是妄有真空。何者。谓虚妄之法。缘生无性。名为妄空。真性湛然。名为真有。今即上妄法缘生。故名妄有。即无性性。名为真谛。故说真空。此无性空．体即是实。故名真有。是故言语则別。理无二致。是则妄取回向下。结成本义。此即妄空真有意。然但除其病。而不除法。故前相历然。而无取著耳。)

○第二双结。

【疏】双结者．一句结所回善根。善根可以独修。但云种植。一句结回向行。回向必有能所。故观无二。如此。则德本不生。惑本不灭。又惑累寂然不生。真德湛然不灭。(【钞】如此则德本不生者。此是真有本有。湛然不生。妄惑本空。空无可灭。又惑累寂然不生。翻上惑不灭为不生。真德湛然不灭。翻上真不生为不灭。前惑空无可灭。今空则寂然故不生。前以真无初故不生。今以真无后故不灭。)

○第二会前回向菩提入实际者。又前明随相。次辨离相。欲显此二同时。故双非即离。文中三。初结前生后。二非即下。法喻释成。三离我下。结成回向。今初。

【疏】由前离相。所行清净。故顺出世无上菩提。而言二者。善根回向。世与出世。若有若无。若即若离。皆名为二。今并无之。

○二释成。

【疏】释成中。先法。后喻。法中二对。初以所回善根。对能回行愿。辨非即离。明因中无二。初句业非回向。能所別故。次句不离。离业无可回故。亦同净名。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。故不离．斯为不二。非即．故无不二也。后对因果相望。初句果不即因。后句离因无果。文影略耳。理应因果各有非即离义。(【钞】文影略者。亦合云。业非一切智。然不离一切智而別有业。故云。理应因果。各有非即非离之义。)后喻中。乘光發影。及水月之影。皆缘生无性。非即非离。故云清净。初二句以因对报。报通十地故。后二句以报对果。

○三结成回向。

【疏】结成回向者。能回之我。所回之所。若随若离。并称动乱。今照而常寂．故离斯分別。而不坏相．故名方便。

○第二总结成益。

【疏】成益者。由随离不二。故成无碍离过之益。及第三结名。文并可知。

○第二重颂分。文二。先叙仪意。

【疏】于中初后二句说仪。入深句义者。说依。以无量下。亦是说依。依此说故。亦说所为。为此说故。

○后正陈偈词。

【疏】二十八偈分二。前八偈半。颂所回善根。前六四等。一慈。二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地无心故。一偈结其普徧。

【疏】后二偈半。明六度。

【疏】后如是下。十九偈半。颂回向行。分二。前七偈半。颂随相。初一偈半。颂利乐回向。

【疏】后六颂。代苦回向。余略不颂。(【钞】余略不颂．即不颂受恼回拔二救护也。)

【疏】未曾下十二偈。颂前离相。于中二。前五颂正明离相。

【疏】后十方下七偈。颂前成益。文并可知。

【论】已下颂中。有五十六行颂。颂此救护众生离众生相回向。此一段中。明菩萨所行之行．均调得所。两行一颂。如文自具。得意以行行之。第二随文解释者。何故名为救护一切众生离众生相回向。释此名目。有二义。一明随位修行次第之法。二明本位名号。一明随位修行次第之法者。如十住中。于初發心住。求一切智。此菩萨所缘十种难得法而發于心。所谓处非处等十种如来智力而發于心。生佛家。为佛真子。如十行之中。行欢喜行。为大施主。凡所有物。悉能惠施。无有悔吝。行菩萨行．以为所缘。如此十回向中初回向．名救护众生离众生相者。即以六波罗蜜四无量心以为所缘。明即以十住十行所得大智法身无著净行。起广大愿行。处于生死。以六波罗蜜以为行首。慈悲喜舍以为处生死利物之缘。是故即名为救护众生离众生相回向。即以慈悲喜舍为救护。以六波罗蜜出世间法为离众生相故。为六度行门是出世行故。是故如是安立次第。总在十住初發心位．一时总具。只为纸素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前后义故。如十住位中．善财童子表法之中。海门国观大海。具有阿修罗等十王供养等。是回向义。然教门次第升进。不可不存。若不如斯。使后学之流。行沈沦而不进。二明本位之名者。又以大智法身以为离体。十波罗蜜四无量心以为处生死救护众生所缘。是故名救护众生离众生相回向。以智体无依。所救护者无性。众生无相。正为救护而无作者故。众生自真．无出没故。名救护众生离众生相回向。成此初回向法门。具足五缘。一具自了法身本自清净解脱缘。二得大智慧解脱缘。三具大愿力奉事诸佛利众生缘。四十波罗蜜具足胜行缘。五慈悲喜舍一切众生缘。具此五法。方能成就。此初回向。此之一段。以檀波罗蜜为主。九波罗蜜为伴。善财以鬻香长者号青莲华。表所行行之人。以名下义。思之可解。于中所行法则。鬻香长者卖香人也。能辨诸香。和合诸香。卖鬻与人。用表此位之行。前已释竟。(第一回向竟。)