大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八
十回向品第二十五(之二)
佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。
【疏】谓于谛宝等十种胜境．深信坚固．得不坏名。然十表无尽。信通事理。故本业云。观一切法。但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。(【钞】故本业云下。证通事理。但有名用。事也。念念不住故名不坏者。单取不住。即是刹那无常。合是坏义。以无所住。故名不住。则是理不坏义耳。准下供具等。皆通事事无碍。)
【论】第二不坏回向。以戒波罗蜜为体。余九为伴。善财以船师号婆施罗。为表行行之人。此云自在。住楼阁城城门外海岸上。修大悲幢行法门。明此回向位中。以大悲为戒体。视一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。广说如经。又表戒体如海。性净不宿死尸。明法身本净。不宿烦恼染净死尸也。广义如文。
○第二依征广释中三。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初分二。先明起不坏信。后佛子下。依信种善。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所．得不坏信。悉能承事一切佛故。于诸菩萨．乃至初發一念之心．求一切智得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。于一切佛法得不坏信。發深志乐故。于一切佛教得不坏信。守护住持故。于一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。于一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。于一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。于一切菩萨法师得不坏信。于诸菩萨起佛想故。于一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。于一切菩萨善巧方便行得不坏信．摄取种种无量无数行境界故。
【疏】初十句。不出三宝四信。初句佛宝。次句僧宝。余皆法宝。于中初句是总。兼含理法。余七句別。別中初一教法。次四行法。一大悲行。二恶止善行行。亦摄于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重举行法。意欲总包其中理法。即信真如。(【钞】不出三宝四信者。四信即三宝外加一。然二文不同。若起信论。即是真如。故彼论修行信心分云。略说信有四种。一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常乐亲近供养恭敬。發起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。故下疏云。其中理法。即信真如。二若准璎珞下卷．四不坏信。前三是三宝。四是正戒。云从今时尽未来际。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依戒法。如是言说。故疏云。二恶止善行行。亦摄于戒。意取戒为第四信故。四既不定。为十何爽。)
○第二依信种善根。
佛子。菩萨摩诃萨。如是安住不坏信时。于佛菩萨声闻独觉。若诸佛教。若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大。平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义。集福德行。行大惠施。修诸功德。等观三世。
【疏】先种善根。后令菩提下。长菩萨道。有十句。初总余別。可知。(初举所回善根竟。)
○第二明回向行中二。先将善根回向。后将胜报回向。前中即双向众生菩提。
菩萨摩诃萨。以如是等善根功德。回向一切智。
愿常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。
菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分別善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。
【疏】文二。初正明回向。二结成。先总明回向菩提之果。愿常下。別明回向成得果之因。文有十句。初三行缘。次二行因。后五所成之行。初成利他行．即回向众生意。次三自利。后一通二利。(【钞】前中即双向等者。以初云。回向一切智。故是菩提。次下教化调伏一切众生等。即向众生。故下疏云。即回向众生意。)二如是积集下。结成中九句。前三通显收摄。亦是闻慧。一积一至多。二令至究竟。三随一使增。次四皆思慧。后二修慧。起行为修习。相应为安住。
○二将胜报回向。谓依回向得报。复将回向．通向三处。文中二。先明所回善根。二如是修集无量功德下。显回向行。今初又二。先结前生后。
菩萨摩诃萨．如是积集诸善根已。以此善根所得依果修菩萨行。
○二正明供佛善根。于中又二。先总标。后以阿僧祇下。广显。今初。
于念念中。见无量佛。如其所应。承事供养。
【疏】言如其所应者。有二义。一随何所要。如应即供。二称佛境界所应之供。谓不以称法界之供。不能供称法界之佛故。
○二广显中四。一广列供事。二明供佛。三显供意。四结分齐。今初。广列供事有六十七句。为六。初二十句杂门。明内外之供。下皆纯门。
以阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇幡。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饰地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。
【疏】可知。
○二座。
阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。
○三经行处。
阿僧祇宝经行处。阿僧祇华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯䌽经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。
○四宫殿。
阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切栴檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祇一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙。出过诸天。
○五树。
阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯䌽树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饰树。如是等树。扶疏荫映。庄严宫殿。
○六严宫殿。亦纯杂无碍。
其诸宫殿。复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇窗牖庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网弥覆其上。阿僧祇香周帀普熏。阿僧祇衣敷布其地。
【疏】可知。(上来广列供事竟。)
【论】三菩萨如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行经。明举依果报严分。释义云。如是阿僧祇宝。是本行中以法利生依果也。阿僧祇华者。是以行能利自他开敷众善之依果。阿僧祇鬘。是忍所报也。阿僧祇衣。从惭愧生也。阿僧祇盖。大慈悲所生也。阿僧祇幡。回向心所生也。阿僧祇幢。是随行不退力所生也。阿僧祇庄严具。诸助道法所生也。阿僧祇侍从。谦敬离慢所生也。阿僧祇涂饰地。从戒品生也。阿僧祇涂香。以戒徧诸法生也。阿僧祇末香。以往昔散华香报所生。大纲以行知果。如影随形。一一相似。准物类以义解之可解。亦以昔曾以如是物供养佛法僧。获得斯果故。余准此知之。
○二明供佛。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是等诸供养具。于无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之后所有舍利。悉亦如是恭敬供养。
【疏】先供现佛。后一一下。明供舍利。
○三明供意。
为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故。满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。
【疏】有十一句。可知。
○四结供分齐。
如是供养现在诸佛。及灭度后所有舍利。其诸供养。于阿僧祇劫说不可尽。
【疏】谓非唯如上所列。故云不可尽。
○第二显回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。今初。
如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。
无有执著。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离于我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。
诸佛护念發心回向。
【疏】文中有三。初不离大悲。兼回向众生之意。次无有执著下。离妄契真。即离相之意。后诸佛下。结前生后。
○二回向之相。
与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想著方便回向。住于无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住于相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。發无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。
【疏】兼显回向菩提。于中有十一句。前六离相。后五随相。
○三回向行成。于中三。初随相行成。二以清净下。离相行成。三菩萨如是善巧下。双结二行无碍。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。
虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在于诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。
菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。
【疏】有三。初牒前。由前离相。非唯不碍随相。亦能成此随相。(【钞】非唯不碍等者。不碍者。如空不碍万象。能成者。如无水即无可为波。亦如无空。不能生起云霞烟雾。不碍即相徧门。能成即相成门。即理成事。以有空义故。一切法得成也。)次虽随下正显。文有十句。一由前法性相应故。随生死而不变。二以入无作成所作故。求一切智未曾退转。三由舍离想著故。诸有不动。四住多善巧。能度众生。五永出诸有故。不染有为。六修行不住相故。不失无碍智。七普摄善根故。因缘无尽。八普净大愿故。世法不动。九發菩提心故。具修诸度。十由善根同住故。具足十力。如次配土。(由前法性等者。正辨离相成随相也。此句犹与法性相应故。是离相故。法性即是真如。真如随缘。故能成事。不失不变．故而不改。下九例然。细寻前十。一一相对可知。)后菩萨如是下。结前生后。即由前最上信解心生。
○二明离相行成．
以清净意善能分別。
了一切法悉随心现。
知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。
出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性．了法无二．得法实相。
具菩萨行。
于一切相皆无所著。
善能修行同事诸业。
于白净法恒无废舍。
离一切著。
住无著行。
【疏】由前事不碍理。故触境了如。(【钞】由前等者。前之十句离相成于随相者。由理不碍事故。今成离相。由前事不碍理。上总释意。)于中初一句总。了一切下別。別中初唯心观成。次知业下。缘生无性观成。次出生下。法眼了真。具菩萨下。妙行无著。亦如次配前一了心性故。(亦如次配前者。从头別释。即配前与诸法性相应回向。入无作法成就所作回向等十句。而前随相行成．举前回向离相为能成。随相为所成。故前云。由前法性相应。故随生死流而不变等。今此则举前随相不碍。成此离相。若事碍理．不即离故。近蹑前事。亦远蹑前离相。谓由前回向．与法性相应故。今成了心性之行。)二业无作故。(二由前入无所作法。成就所作。故成此知业如幻等。)三不起想故。(三由前舍离一切诸事想著故．成此中出生无著清净法眼等。)四行善巧故。(四由住于无量善巧故。成此具菩萨行。)五诸有缘生故。(五由前永出一切诸有故。成此于一切相皆无所著。)六行无住故。(六由前修行诸行．不住于相故。成此善能修行．同事诸业。)七普摄无著故。(七由前普摄一切善根故。成此于白净法．恒无废舍。)八诸行广大故。(八由前普净一切菩萨诸行广大回向故。成此离一切著。)九了菩提性无有二。唯一实故。(九由前發无上菩提心故。成此离一切著。此句难解。故疏云。了菩提性无有二。唯一实故。)十由与善根同住故。能具菩萨行。(十由前与一切善根同住故。住无著行。)十一由最上信解故。于无漏白法．无有废舍。若通由前。则易可知。(十一由最上信解等。即前第十一句。此中对前文小不次。而白净法．两重用之。第七已用故。)
○三双结二行无碍以成回向。
菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实。善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到于彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根。无作而行。随心自在。
【疏】初总明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不违下別。皆事理无碍。可知。(第二辨回向之行竟。)
○第三回向所为。
菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生。
不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际信乐不舍。离世境界断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。發心趣入一切种智。成就一切出世间法。
佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。
【疏】初句总明。后不断下別显。于中前离魔业。通一切恶。后魔事业。通一切相。但违法印。皆魔事故。故下释云。以平等印。普印诸业。则离魔也。余句可知。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普于众生得平等心。于一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵。满菩提心。得无碍智。不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切刹。普照众生悉使清净。
菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根．如是回向。
【疏】亦如十地调柔等果。文中初牒得时。次得见下。正辩果相。后菩萨下总结所属。
○第二偈颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。
【疏】二十五偈分三。初二颂所回善根。及第一节回向。次十八偈颂所成供行．复将回向。后五偈颂回向所为。
【疏】二中亦二。前八颂所回善根。
【疏】后十颂回向之行。文中三。初四颂回向之心。
【疏】次二颂回向之相。(〔补注曰〕此偈八句。首二句明诸佛出世之意。谓佛出不为別事。唯为启發开导众生之心。众生者。凡夫二乘也。凡夫心住生死。旷劫沈沦。二乘心住涅槃。弃利乐事。佛乃出世。以大法而启导之。令其究竟出离耳。中间四句。正示所以启导之法。初二句于心性上启导。如其心性而观察者。随缘名心。即第八赖耶。令依赖耶正理量而观察之。是唯心识观。即起信生灭门也。不变名性。即如来藏性。依如来藏性正理量而观察之。是真如实观。即真如门也。夜摩偈云。应观法界性。一切唯心造。是也。毕竟推求不可得者。谓究竟穷极。复还一心。则能观之智。所观之理。当体寂灭皆不可得。上句信解。下句证入。所谓离念境界。唯证相应也。次二句于诸法上启导。梵行品云。知一切法。即心自性。谓世出世间凡圣染净一切诸法。皆是真性缘起。无自体性。即是真如。若真如上见有一法可得。即是有余。若有一法不是真如。则真如有不徧之处。即是欠也。故信心铭云。圆同太虚。无欠无余。又以五教言之。依心观察。是大乘始教。依如来藏性观察。终教。毕竟推求不可得。顿教。知一切法无体性。即是真如。具十玄六相。乃圆教义也。后二句结归回向之义。如是净眼。即上四句。谓能依此法门观察证入。是清净智眼也。回向有三。实际佛果。具上四句内。此但回向众生。谓凡小众生。无量劫来。关闭二种生死牢狱。无由得出。诸佛出世。示大法门。直下即开也。噫。死生大矣。智者可不于此求出路哉。)
【疏】后四颂回向行成。
【疏】颂回向所为。可知。
【论】已上颂有五十行。两行一颂。皆颂当位之中回向所行之行。如文自具。不烦更释。如文行之。第二随文解义者。云何为不坏回向。虽随生死海不坏法身。虽随分別而不坏无作。虽随诸见而不坏法眼。虽随顺诸行而不坏菩提心。虽教化成熟众生皆至佛果．不坏身心无依住门。虽随一切众生知根同事。而不坏戒体。恒自白净。是故名为不坏回向。又一切世间出世间法。无成坏体。此回向体。如经云。如实法印。印诸业门。得法无生．住佛所住。观无生性．印诸境界。诸佛护念。發心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。此是不坏回向之大体也。智不坏。生死不坏。大愿不坏。大悲不坏。皆如实故。如十住位。以离染大悲为戒体。即以海门国海云比丘为所表。十行位中。即以工巧算术以为戒体。即以释天童子于河渚中算印法以为所表。为明行为河．流归海故。十回向中。以处俗大悲为戒体。即以海师自在为所表。
(第二回向竟。)
○第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。初标名。
佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。
【疏】标名者。若准次文。但等三世诸佛回向之道。准上亦等善根。故文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本业亦云。三世诸佛善．一切时行。兼显无间。故下文云。与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性。行普门善而为其性。(【钞】兼显无间者。上引本业。但证等善根。以云一切时行。故云无间。此从所等下。结得名。从以深入下。出体性。)
【论】第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为体。余九为伴。表法中。以善财童子所见可乐城东大庄严幢无忧林中无上胜长者是也。为城名可乐。依主所行之行立其名故。为明得法成忍。人见可乐。住城东者。为明忍为觉行之首。为表东方角亢氐房之位。主众善之首。房为青龙。主吉庆位故。以东方为阳。为生万物之首。明忍为万行之首。生众福故。故居城东也。大庄严幢者。忍随违境不动。是幢义。无忧林者。明忍成行满。如林广荫也。无上胜者。众行之中。不胜忍也。以无忍不成行故。余广如经说。
○二依征广释中二。先总标举。
佛子。此菩萨摩诃萨。随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。
【疏】即释名也。
○后广释亦二。先显回向。后明成益。前中又二。先等随相。后等离相。前中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。前中又二。初所回善根。后正显回向。今初。
如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生爱憎。心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。
【疏】谓学佛修时。于六境违顺。成四净心。一于顺违成就行舍。不为境牵。名心自在。二异于凡小。以悲智广大。净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。
○第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。今初。
佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更發心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。
【疏】文二。先牒前起后。后愿以我下．正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛。非彼须待。(【钞】然佛德已圆下。显文意。亦是通难。先出难。从尊重荷恩下。释。亦犹献芹者。即外典中事。野老美之而献于君。君岂美之。)所谓下別。文有十句。初句望九。亦是总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天住。谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解脱等。五种类俱生。无作行通。(即天住等者。智论云。天住谓四禅。圣住谓三解脱。梵住谓四无量。皆通三乘。今皆约一乘果位。故皆无量。五种类等者。即三种意生身中第三。从十地得。至佛亦同。但增胜耳。而非生死。但取变化身耳。三种之义。第六回向当辨。)六十自在乐。或八自在我。(或八自在我者。即涅槃二十三经云。一能示一身以为多身等。二示一尘身满三千界。三能以满三千界身。飞举过二十恒河沙等世界而无障碍。四心自在故。而得自在。云何自在。如来一心安住不动。身化无量类形等五根自在。一根见色闻声等。六以自在故。得一切法。谓无得而得等。)七智用无边。(七说自在故。谓说一偈义。经无量劫等。)八离觉圆寂。(八如来徧满一切诸处。犹如虚空之性。不可得见。广释如彼。皆明无得无作而有所成。故云自在。今但略列而已。)九大用恒湛。十二行永亡。(二行永亡者。即上二十一种功德第一。已如前辨。)
○二回向菩萨。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安住金刚菩提之心。于一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢．發菩提心所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。
【疏】亦二。初结前生后。后所谓下。正显有十。前六自行。后四利他。前中通有三义。一通相辨。随愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。(【钞】从次满者。此义该下诸句。即次第满义。)初信中。随缘之愿。如净行品。二净十住解心。故晋经云。未净直心者。三成十行。四成十向。故菩萨戒。名十金刚。五得初地已上证不退故。六得八地已上无功用行．名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。(初句信满。二十住满。故晋经云。未净直心。证成此句是住义。十住直心增故。故云心未得净者。令得清净。)后能令众生下。四利他中。初令证發心离二我故。二徧安诸地。三通得地中之德。四令证佛果。
○三回向有善众生。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少。一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。
念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净。获诸佛法。集无量德。
净诸神通。舍法疑念。依教而住。
【疏】亦是迷真实义愚众生。有于少善。但为求有。处人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念已成德。后三由德成益。各如次配佛法僧宝。念佛三昧。能發通故。(【钞】各如次配者。如云不离见佛。即由前念佛圆满所成等。净诸神通。即是常见佛益。由此句似隐。故疏释云。念佛三昧。能發通故。)
○四回向二乘。
如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。
【疏】然众生于佛法易反复。故先回向之。二乘终竟回心。故亦不舍。例前成益。(【钞】于佛法易反复者。即净名第二。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。以声闻断结。故下云终竟回心。拣异定性。下当广引。)
○五为于有恶。
又愿一切众生。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。
永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净。证一切智。
【疏】谓不遗阐提。亦是迷异熟愚众生。不见苦果故。初令离苦果。成因善。后永不下。令离恶因。成当果。(【钞】亦是迷异熟愚众生者。对前迷胜义愚。亦如前释。)上来五段。初一回向菩提。余四回向众生。
○第二总摄万善回向中二。先总显其相。后历事別陈。今初。
佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿。發起正發起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。
【疏】所有善根．即所發起等也。皆以大愿．即能發起等也。別有三句。一未生善根。以大愿方便發起令生。故晋经以發起为行。二亦以大愿积集令多。三随已生善。一一增胜。令充佛地。而皆有重句。云正發起等者。谓随發起积集增进。必向三处。不余趣求。离诸过失．名之为正。悉令已下。总结成益。由正發等故。令称悲智。故名广大。由發起积集故。诸善具足。由增长故．一一充满法界。等于如来。无善不尔。故云悉令。
○第二历事別陈。诸善非一．畧举一两。以显随缘摄善。皆成回向。文中二。初显增长回向。后佛子菩萨尔时下。明积集回向。其發起回向．通在二处。前段亦是大悲随顺。后段以明大悲深重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。为众生故。后回向众生。令得菩提。皆是绮互。欲显一时回向三处耳。今初增长中分二。先別明。后菩萨如是下。总结。前中三。初明随染无污回向。
佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所著。以本大悲处于居家。以慈心故随顺妻子。于菩萨清净道无所障碍。
【疏】以慈故随染。以智故居清净道。念萨婆若。
○二动与道合回向。徧而无间。
菩萨摩诃萨。虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若著衣裳。若啖滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若悟。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟。无时舍离。
○三总显回向之相。正显前文大愿發起增长之义。
为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善。普救一切。
永离一切憍慢放逸。决定趣于一切智地。终不發意向于余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。于一切智道．无所障碍。住于智地。爱乐诵习。以无量智．集诸善根。心不恋乐一切世间．亦不染著所行之行．专心受持诸佛教法。
【疏】文中二。先总明。初句标意。安住下。即能發起愿。摄取下。所起所增善根。普救一切．即结成正义。二永离下。別显。文有十句。一离惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正观故。五舍离染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持诵智地。九以智习善。十不染世行。受出世法。十皆自德．能向菩提。若以上普救一切贯之。则十皆为生。令得此善。(【钞】谓离惑故者。即永离一切憍慢放逸。放逸众惑之根。憍为染法所依。慢能长沦生死。故离此二。诸惑皆离。余可思准。)
○二总结。
菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。
【疏】结中。以此文证。释增长义。理甚分明。
○第二明积集回向中二。初別明。后总结。前中二。初明微细积集。后长时积集。今初。
佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食。一抟一粒．咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚。苦行。苦因。苦本。及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。
【疏】前中亦二。先明所积善根。下至一抟一粒。其福至微。施与畜生。其田至劣。积此微善。亦以大愿。令正發起。成回向行。二明回向行。先总明离苦得乐。次永度已下。別彰离苦。文有九句。初总显深广。次八別明苦相。受．即苦之自性。蕴．即苦依。谓五盛阴。苦觉．谓苦相。亦摄怨会爱离等觉。聚．谓生老病死三苦八苦。行．即罪业。因．即诸惑。本．即贪欲。处．即三涂。乃至变易所依。皆得舍离。通后五句。后菩萨如是下总结。令得菩提。(【钞】初总显深广者。为苦海故。余可思准。本即贪欲者。法华第二云。诸苦所因。贪欲为本。)
○第二长时积集。
菩萨初發菩提之心。普摄众生修诸善根。悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根。亲近佛法。出魔境界。入佛境界。断世间种。植如来种。住于三世平等法中。
【疏】长时积集者。从初發心。即积集故。文中二。先总标善根回向。后欲令下。明回向意。即此回向之相。以欲令之言。是心愿故。文有十三句。前十二为六对。得随相益。后一句。入平等理益。前中一离苦果．得灭乐。二出集因．修正道。三具悲智．成上修道。四护善近佛．则出烦恼海。余二对．共成初对。
○第二总结。
菩萨摩诃萨．如是所有已集当集现集善根。悉以回向。
【疏】结中．一抟一粒等。即现集也。初發心来．即已集也。当集之善．虽则未起。愿力逆要．起必任运。注向三处。况依此教．九世圆融。(先等随相回向竟。)
○第二等佛离相回向。即向实际。统于前二。说有前后。行在一心。文二。初等过去。后佛子下。等现未。前中二。先举所等。后显于能等。今初。
复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所著。
所谓不依色。不著受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法。乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染著。远离一切诸分別见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相。唯是一相。
如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。
【疏】前中三。初标随相。即有离相。故末句云。而无所著。
次所谓下。別显离相之相。
三如是深入下。结其无碍。二中先离妄契止。初蕴。次处。不住世法．即十八界。有根境识．是世间故。不依不著．即是出世。后知一切下。释前不著。所以不著者。由见实成观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观所喻。能喻可知。皆由从缘无性故。无来等五句。展转相释。故上文云。一切法无来。是故无有生等。远离已下。结其成观。心无分別故．寂然不动。外缘不转。不失于照。不坏于止。故与实际相应。实际谓何。即是无相。何名无相。体离十相．唯是一相。一相谓何。即是无相。又无相约理。本自无故。离相约智．离取相故。唯是一相。心境冥故。(【钞】一切法无来等者。此上半以无来释无生。而言等者。等取下半云。以生无有故。灭亦不可得。此以无生释无灭也。不灭故无有真实。有实则有可灭故。无实故无染。譬如云雾。不能染空。故云五句展转相释。何名无相等者。涅槃三十一云。大般涅槃。名为无相。师子吼问。何名无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生．住．坏相。男相。女相。是名十相。无如是相。故名无相。又无相约理下。上之四义。展转相承。唯明一体。此下分能所证。以为无相离相。能所契合以为一相。则实际为总。下三別明。)三如是深入下。结无碍者。既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。
○二显能等。
如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。
解如是法。证如是法。依如是法。發心修习。不违法相。知所修行．如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。
【疏】此显能等中二。先牒所等。总显能等。
二解如是下。別显等相。初二句。愿等佛解证。次二句。依之修行。不违已下。显修行相。至究竟地．即是修果。
○第二等现未。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在。悉亦如是。
我今亦应如彼诸佛如是發心。以诸善根而为回向。
第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。
【疏】分三。初牒所等。即举过去。例于现未。次我今下。总显能等。三第一下。別明等相。通能所等。前过去章中已广显离相。今此文内。直叹殊胜。义存影畧。不欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大下。有明净回向。今译谓同清净。故阙此一。于中初九形对辨胜。初总明首出。故名第一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者．可齐等故。八无匹故。九无敌故。后十约自体显胜。一尊。可贵重故。二妙者。言思不及故。三称理无差故。四不余趣向故。五摄德故。六周法界故。旧云大愿。七离无记故。八离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。(上来正显回向竟。)
○第二明回向成益。
菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住。无诸过失。修习善业。离身语恶。心无瑕秽。修一切智。住广大心。知一切法无有所作。住出世法。世法不染。分別了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取著根本。
佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。
【疏】文显可知。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分別巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便．分別了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生．而于世法心无所著。
【疏】畧辨十种胜德。一因修佛业。以等佛回向故。回向众生是佛业故。又如离世间品十种佛业。二趣佛果德。向菩提故。三智入深理。向实际故。余可知。(【钞】又如离世者。即五十八经云。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业．觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业．令生智断疑故等。恐繁且止。)
○第二偈颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。
【疏】二十四偈分三。初二十一颂。颂前位行。次二位果。后一结叹。前中二。初一颂总标释名。
【疏】后二十偈。颂上广释。亦二。先十九颂正明回向。后一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。于中初二偈。颂所回善根。兼回向佛乐。
【疏】后四颂回向众生。令得佛安乐。
【疏】二有十三偈。颂总摄万善回向。分三。初四颂增长回向。
【疏】二有三偈。颂积集回向。
【疏】三六偈。却颂上对境善根．回向菩萨。回文前却。初四随相。后二离相。于中初偈达法际。二与不二。相待皆寂。后偈了妄源。以想遣境．境尽想亡。非想遣想。相待俱寂。寂而常照方名了想。
【疏】此四偈。一偈颂成益。两偈颂位果。后颂结叹。可知。
【论】已上有四十八行颂。两行一颂。所颂前法。如文具明。不烦更解。第二随文释义者。何故名为等一切佛回向。为此第三回向。成其忍门。明无贪嗔痴。三业如佛。佛所行愿。皆悉愿为。故云等一切佛回向。令愿行一如佛故。又前云不坏回向。以次等一切诸佛回向。明次第合然。(第三回向竟。)
○第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。谓牒。释。结。今初牒名征起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。
【疏】至。是能至善根。及其供具。一切处。即所至供境。谓以大愿。令此善根供具。徧至一切时处。随所应供．供诸福田。本业云。以大愿力。入一切佛国中。供养一切佛故。然准下文。若因若果。皆至一切。略举十事。一法身至一切处。如来藏身普周徧故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故供具善根至。五则见佛听闻至。六则现身开悟至。七则无来无去至。八则不出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身毛至。十则一念等一切劫至。若克陈別体。则以供佛善根。及胜解心为体。通则该于法界。
【论】第四至一切处回向者。以精进波罗蜜为体。余九为伴。以善财所见比丘尼名师子嚬申。住输那国。此曰勇猛。城名迦陵迦林。此云鬬诤时也。明此比丘尼。能和断鬬诤。此表第四回向行精进业利物之相。表比丘者。明离染清净。尼者。慈音。明此精进行门。离染慈悲以为行体。号师子嚬申者。明已得四无碍智。已得四种无畏故。师子者。明智无畏也。嚬申者。卷舒自在也。明以清净大智勇猛．自在卷舒。说法利生。善和断鬬诤。皆悉从伏。无量诸众生见闻不同。广如经说。意表此第四回向中行精进之行。表智悲之相故。无染慈悲。说法自在。表悲常随苦流。智常无染。是摩尼义。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。
○第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初畧明。后广显。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。
譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。
愿此善根亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。徧满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。
【疏】前中三。谓法。喻。合。法中。谓以愿力及善根力。此二相资。故能徧至。
次譬如下。喻况中。实际者。即一切法真实之际。故无不在。一切物者。谓凡是有形。故晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向．有差別者。此据善根回向．成供具至一切处。第八约善根回向．同如体相业用。第十约所回向行广多无量。故无滥也。
第三以法合中。先总。后过去下別明。于中二。先举三世。合所至处。能事已毕。过云愿满。修因已圆。未云具足。现成正化。故云国土道场。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三种。一以胜解．则随心转变。二以大智。了无障碍。三以善根回向．称愿而成。以如诸下。辨所成供。可知。
○第二广明。于中二。先约十方佛明其徧至。后约常住佛明其徧至。前中分三。初总明供处。二別明供养。三通显回向之心。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊。普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。
【疏】先约处显多。次种种业所起。约因显多。十方已下。约数显多。种种世界。约形类显多。义通受用及变化土。
○二別明供养。
如是一切诸世界中。现住于寿。示现种种神通变化。彼有菩萨。以胜解力。为诸众生堪受化者。于彼一切诸世界中。现为如来出兴于世。以至一切处智。普徧开示如来无量自在神力。法身徧往。无有差別。平等普入一切法界。如来藏身．不生不灭．善巧方便．普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生于如来无障碍见广大威德种性中故。
佛子。菩萨摩诃萨。以其所种一切善根。愿于如是诸如来所。以众妙华．及众妙香．鬘盖幢幡．衣服灯烛．及余一切诸庄严具．以为供养。
若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。
【疏】文二。初供现在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初实报田。二彼有下。辨权应田。于中三。初现身。次说法。言以至一切处智者。意明今此位菩萨。亦能尔也。此即本下迹高。若佛为菩萨。则本高迹下。或俱高俱下。因果交彻。思之。(【钞】或俱高俱下者。略成四句。佛化为佛．本迹俱高。菩萨化为菩萨．本迹俱下。就菩萨中以位相望．亦有高下。可知。)三法身下。释权佛所由。初之三句。显与果佛平等。同性起故。一得法性身。同徧往故。二等有智身。入法界故。三普贤自体。如来藏身不生灭故。由上三义。故能善巧．普现世间。若尔。众生岂无如来藏身。故下三句。复释成前义。一证法实故．得同法身。二有无碍智力故．普入法界。三佛种中生故．得如来藏身之用。谓绝二障。权实无碍。是如来见。广大威德。是如来用。菩萨随顺悟入．是生彼种性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人．生如来家。广如彼说。得斯后三。因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。(上亦供行所因者。即上释权化所由。以如来藏等力故。令供行至。故为所因。)二明供行。及供住持佛等。文并可知。
○三通显回向之心。
以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。
【疏】初句总牒善根回向。后所谓下。別显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时．如是用心。文有十句。一不生妄念。二专注正境。三不由他悟。四于田殷重。五违顺不动。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安审。十正顺涅槃。
○第二约常住佛明徧至者。谓三世住寿。尽未来际。应亦常也。三身十身．融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总愿善根普摄回向。初中二。先所供境。后显能供行。今初。(【钞】三身十身融故者。出应亦常所以。若法相说。应虽名常。是不断常。今法性宗。同是一常。若別说者。法身无始无终。报身有始无终。化身有始有终。今化即法。故无始终。况报同法亦无有始。十身融义。居然可知。)
复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中。诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差別。于种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周徧法界。一切国土随时出兴．而作佛事。
【疏】尽空法界。明处无不徧。去来现劫。时无不穷。诸佛世尊。总该真应。得一切下。明真极之成。于种种时下。明应现成。成即有始。应乃无终。故皆住寿尽未来际。真应无二。故一一各以法界庄严。主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非在我．故曰随时。兴必利生．名作佛事。
○二显能供行。
如是一切诸佛如来。我以善根。普皆回向。
愿以无数香盖。无数香幢。无数香幡。无数香帐。无数香网。无数香像。无数香光。无数香燄。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。
无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝幡。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝燄。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝刹。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。
如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数窗牖。无数清净宝。无数庄严具。
以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。
【疏】能供行中三。初结前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等九例于前香。各具二十。香等离盖等更无別体。故有二百。(【钞】香等离盖等者。如初以香等为二十事。但有二十。无二十一．以香徧二十故。如刻栴檀为二十事。岂別有栴檀后华等九事。各为二十亦然。)后如是一一下。随彼盖幢等中。若总相说。皆有楯等九事。成一千八百。并前本门。总有二千。是则香等成盖等。盖等有楯等。从无数无量。如是渐增且至不可说。理实皆等法界。难可称也。然一一诸言。定通香等。不全通于盖等。以衣及光明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二千。但通相言。一一诸境界也。三结成供行。可知。
○第二以供佛善根回向众生者。正愿回向之愿。
愿令一切世间皆得清净。一切众生咸得出离。住十力地。于一切法中得无碍法明。
令一切众生具足善根．悉得调伏。其心无量．等虚空界。往一切刹而无所至。入一切土．施诸善法。常得见佛．植诸善根。
成就大乘不著诸法。具足众善．立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。
【疏】然前段供后有不乱等心。今此供后．明清净等愿者。文有影略。义实相通。文分为二。初总显所为。谓令得果．惑净智明。后令一切下。別显。愿得因圆果满。初明二利因圆。成就已下。智用果满。
○第三总愿善根普摄回向。
譬如无我。普摄诸法。我诸善根。亦复如是。普摄一切诸佛如来．咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法．悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众．究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行．以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明．了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力．成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏．發无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门．善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便．示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅槃．恭敬供养悉周徧故。普摄十方一切世界．严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫．于中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生．悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界．具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气．悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根．无量差別咸了知故。普摄一切众生解欲．令离杂染得清净故。普摄一切化众生行．随其所应为现身故。普摄一切应众生道．悉入一切众生界故。普摄一切如来智性．护持一切诸佛教故。
【疏】普摄回向者。以上来三段別明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于中二。初喻。谓二无我理．普摄理事。无不周故。二法合。有二十句。前十二句摄成自利德。后八成利他。并显可知。(初回向众生菩提竟。)
○第二实际回向中二。初总标。二不于下。別显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。
【疏】用无所得为方便者。畧有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有．不存无得。即此无得．亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼于后。欲显随相离相无前后故。然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方便也。
○二別显中三。初正显观心。二菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是观一切下。明观成益。今初。
不于业中分別报。不于报中分別业。
【疏】初中十句。义有四节。初一会事归理。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体可能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中而有因耶。若约观心。名会用归寂。(【钞】业空下別释。此有二意。一正以缘生即空。破权小见。显业不能为因招果。果亦不能为果酬因。二兼破外。道因中有果等。彼计因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之后。亦有于乳。故曰果中有因。若约观心者。上约法理．通境及智。今约观心。但一是非。即名为寂。亦无心于事理方称为寂。不失于照。故名为用。不取用相。即用常寂。)
虽无分別而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。
【疏】次五句明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句理无能所分別。而不碍有能入之智。所入法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信。而能即事入玄。此与初句。但事理之异。大般若云。若信一切法．则不信一切法。以不信一切法．名信一切法。此约不信是真信。今约不信不碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。(【钞】此与初句者。初句约理。无入而入。今约事上无能入。以诸法即事而能深入。故云即事入玄。大般若下。引此文者。拣义不同。谓般若意却是即用而寂。同上须弥山顶偈云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。是则无所见。此偈则先正后反。大般若则先反后正。今此中意。明理不碍事。故意別也。末句不有能所见者。以文言不有于法。法通能所见也。何以得知法是能所见。以下句云。悉知见故。即同金刚如来悉知悉见。)
若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。
【疏】三有二句。事理双绝。约心则止观两亡。初句正释。作．事也。不作．理也。待对假言。故皆不可得。下句释成。法从缘起．不能不生。诸缘离散．不能不灭。从缘生灭．不能不有。缘生无性．不能不空。故诸法性无暂自在。何有性相而可得耶。(【钞】待对者。出绝事理之意。一相待门。谓待事说理。待理说事。知因长有短。短不可得等。二云假言者。诸法寂灭。本绝名言。今云事理。皆假名耳。故皆双绝。上是疏家释成。下句经自释成。)
虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。
【疏】四有二句明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句。初则会有归空．有未曾损。次依空立有。有未始存。次空有两亡．无隐无显。后空有无碍．存没同时。四句镕融。方名离相实际观。(【钞】上四句下。总融前四。言有未曾损者。法即是空。非法灭空。有未始存者。即空之有。有相虚故。无隐无显者。有存则空隐。空存则有隐。今由两亡。故非隐显。存没同时者。空不碍有故存。有不碍空故没。然隐显皆就理明。存没并约事说。亦影略耳。四句镕融下总结。此则非唯离于随相。亦离离相。真无碍也。真实际也。)
○二观成之相。
菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见于一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法．无有二性。不舍业境善巧方便。于有为界示无为法．而不灭坏有为之相。于无为界示有为法．而不分別无为之相。
【疏】然此段文．更有二意。一前是即观之止。后明即止之观。前虽云知。意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故．不于业中分別报等。虽有此二。观成相显。于中分二。初句结前生后。由依如前了达心境。故能成下如是知见。后知一切下。正显其相。文有八句。初总余別。总中由上观故．能知因缘。何等因缘。谓一切法。若漏无漏。为无为等。皆以因缘而为其本。云何谓本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘。故中论云。未曾有一法。不从因缘生。有为缘生。无为缘显。因有有为．则有无为。又形夺相尽。是真无为。下別有七句释成上义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法本。一见法身．因缘无住。无住之本。即是法身。经云。佛以法为身。故中论云。若见因缘法。则为能见佛。二见法实际。因缘性离。为法实故。三无性缘生。故如化似有。四理外无事。故唯一法．皆如来藏。事事皆虚。故无二性。尚无有二。何况有五。五缘性无碍。故于业境皆得善巧。以业摄报。境必对心。则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云于有为等。七即理成事而不隐理。故云于无为等。若灭坏有为．则失有为本空。若分別无为．即坏无为之性。是以若约相即。为即无为．无可灭坏。无为即为．亦无可分別。若约无碍。则事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即。性相历然。故为无为．体非一异。示谓显示。有为界分。无为界性。
○三观成之益。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根．而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行。离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼离诸痴翳。以善方便修回向道。
【疏】文显可知。(二回向实际竟。)
○第三结叹成益。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。
佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。
【疏】上来近明离相之益。今则通辨一回向益。文中二。先明自分二利益。初句上称佛心。余句自成二利。二佛子下。胜进二利益。文兼体用。并显可知。
○第二大段位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。
得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。于一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。于一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。于一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。
【疏】位果中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有十句。初三三业体徧。次三三业用徧。后四显用自在。三佛子下总结。
○第二重颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】有十一偈。分三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半。颂回向实际。后半颂成益。前中二。初一偈颂前畧明至一切处。但颂法说所修善根。
【疏】后六颂前广明。于中初半偈。通颂前所至处。
【疏】次一偈半。颂前回向众生。
【疏】后四颂前普摄回向。余可知。
【论】已上有二十二行颂。两行一颂。如文自具。第二随文释义者。云何至一切处回向。约位有十一．一法身至一切处。二智身至一切处。三大愿至一切处。四供养诸佛至一切处。五见闻听受诸法至一切处。六徧现色身至一切处。七开悟众生至一切处。八不出毛孔至一切处。九徧满十方等于法界而无去来至一切处。十入一众生身心等一切众生身心至一切处。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切处回向。又回向者有十法。一以无作法回向有作法。二以有作法回向无作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五于诸有法回向无法。六于无法回向有法。七以世间法回向出世间法。八以出世间法回向世间法。九以一切自性无回向以为方便有回向法。十以一切有回向法。以为自性无回向法。为令滞有无者。得自在故。生死涅槃无障碍故。得大神通无法拘留故。供养诸佛教化众生一多同別皆得自在故。以诚实心．起大愿云．周覆法界虚空界兴种种供具．供养三世一切诸佛．皆愿自他福德圆满故。是故名为至一切处回向。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法．起大愿大悲。依无作理智起神通行。使不滞染净。不为染净二法心所拘留。入神通自在门。不著神通。不著自在。为神通诸法．性自离故。(第四回向竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八
○第二不坏回向。长行中二。先位行。后位果。位行中三。谓标。释。结。今初标名征起。