○初来意。

【疏】来意者。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大．前定此通．义次第故。亦由依定發通。

○二释名。

【疏】释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业。俱称十明者。委照无遗故。然通与明．经论皆异。故智度第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。(【钞】言务不违文者。文有十通。同六通故。明但有三。十无从故。)

○三宗趣。

【疏】宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。

【论】将释此品。两门分別。一释品来意。二随文释义。一释品来意者。为明前有十定品。此明以定起用。即有十种神通。二随文释义者。即明定有十种神通。其十通者。具如下列。如文具明。

○四正释文。长分为四。一举数标告。二征数列释。三总叹胜能。四结数辨果。今初。

【疏】言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛刹。七善分別一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼．天耳．神足．漏尽。各分二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教。及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通。智用有分。三乘平徧。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况于通用。为显圆旨。开成十通。

○第二征数列释中。先总征。后佛子下別释。十通即为十段。段各有三。谓标。释。结。今初他心智通。

【疏】他心智通。初标。标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘。应名心差別通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是镕融。故非一非异。若离佛外別有众生。更须变影。却失真唯识义。(【钞】以即佛心下。示法性他心之相。此有两对。前对明所缘。后对明能缘。今初。言即佛心之众生心者。明所缘。众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者。明众生心与佛心非即。非即故有所缘义。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结成所缘。拣非能缘也。次辨能缘云。以即众生心之佛心者。此明能缘。佛心即是众生心。此明非异。次云非即佛心之众生心者。此明佛心与众生心有非一义。非一故为能缘。非异故不坏唯识之义。言为能缘者。结成能缘。拣非所缘也。更以喻况。如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合。如似一味。鹅王啑之。乳尽水存。则知非一．然此水名即乳之水。又此乳名即水之乳。二虽相即。而有不一之义。故应喻之。以即水之乳。非即乳之水为所和。以即乳之水非即水之乳为能和。义可知矣。若离佛外下。结弹护法。言却失真唯识者。不知外质即佛心故。)

○二释相中二。初知一刹。后如一下。以少类多。今初。

【疏】前中三。初总。次所谓下。別。后如是下。结。別中有三十类心。阙第三无记。晋经具有。于中前十约相总显。后二十心。约人別显。前中初二约性。总该诸心。次二约行。兼济独善故。次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中。初六约乘。前三是果。后三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死。是不善心。余并可知。

○二以少类多。

○第二天眼智通。

【疏】标云无碍者。见自在故。清净者。离障故。天眼即通。二见无量下。释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等。后后展开。如问明品。次所谓下。別名多类非一。随一一类有前罪等。三如是种种下。委照分明。前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。于中初能见分明。次随所下。所见委悉。言随所者。所知非一故。后悉皆下。结其无谬。文并可知。

○第三宿住通。

【疏】标中。谢往之事名宿住。在过去明了记忆．为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。二能知下。释相中二。一知凡事。于中先总。所谓下別。二又忆过去下。知佛事。于中亦二。先约界显多。但知其果。后又忆念下。约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经。心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。余文可知。(【钞】皆以已下。此释知义。而云见者。是知见也。此上正明。二若不尔下。反难成立。三若但下。遮救。谓恐救云。昔曾见事。事则虽灭。见种犹存。故得知耳。是则已下。为遮此救。文有三破。一夺破。谓但见心。不见法故。所见不同。岂见现心名宿住智。二又曾下。纵许有种。能知见者。昔不经事。应不知见。谓昔为人．何能普见。今得宿智．广远皆知。三又但见下。结成。即乖名破)

○第四知劫通。亦从境受名。

【疏】二知不可说下。释相中二。先知凡。后又知下。知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限。名及后段。皆尽未来。此位所知。同于佛故。后一一下。显能依事。义如十地中辨。然大乘宗。未来世法．体用俱无。今云何知。依方便教．但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。于九世中。未来中现在。体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。(【钞】然大乘下。总征知义。谓小乘或说三世俱有。未来但未有用。或纵可见。而未有体。大乘体用俱无。则无可知见。依方便教下。答中有二。初依权教立理答。谓见因知果。如见色相。知后吉凶。若一乘下。二通妨。谓问云。若尔。何名见未来耶。答意可知。)此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来。定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故还如今有。(此有若是下。三立理重难。纵其性有缘有。二俱有过。若今时看下。四以理会通。谓不向今时看未。若向今时看未。此未即是现在未来。如何得有。若逐未下。向未来看未来。是未之现在矣。故不异于今。)

○第五天耳通。

【疏】初标名。略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。二圆满下。释相中三。初总显德业自在。二佛子下。別示一方业用。三如东方下。举一例余。今初九句。皆约用辨德。前之标名。即是总句。一圆满者。能互用故。二徧闻十方及九世故。三一时领揽通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小闻有分限不尽重重故。八已证得故。九于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。第二別示一方业用中二。初举多佛。欲显闻广。二是诸佛下。显闻忆持。于中二。先闻持教法。随释可知。后又于下。显持圆满。即能持之相。于中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差別。后于彼下。辨能持相。兼明转化。余文可知。

○第六无体性智通。

【疏】初标名中。有十四名。初一总通。即无体性。余皆別。別中一无功作用。二同理平等。三能普徧。四量难知。五非谓依体起用。六但随念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇。亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。于十三中。初二五八．是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。

二此菩萨下。释相中三。一明广大。谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。二彼诸世界下。明无量不起等义。谓又于彼佛重闻佛名。便往敬事。受道无著故。三如是经下。明不断义。谓于多时。体用无碍故。

○第七善分別言音通。

【疏】初标名中。从所了得名。即依主立称。若从所發得名。即通持业。二知不可说下。释相中二。先知言辞。有标。列。及结。

后此菩萨下。明發言辞。谓随乐差別而發言说故。有法。喻。合。文并可知。

○第八色身庄严智通。

【疏】依所现得名。即有财立称。二知一切下。释相中三。初知无色。以色即空故。二菩萨如是下。明能现色。以空即色故。三佛子下。双明无色现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显。皆自在故。方能随乐现种种色。故先明之。(【钞】疏文有二。先彰大意。意明此是即色之空。非绝色之真空。故不碍现色。于中先明即色之空。故能现色。由上无实色故．即色是空。既即色是空。故非断空。又无定实则显非常。非是断空又显非断以定有则常。定无则断故。今非断常。即真法界。从空中无色下。明空不碍色。故能现色。然此段文乃含多意。一第一谓色空相望。总有三义。一相违义。故云空中无色。二不相碍义。故云不碍色故。三相作义。故前云无定实色。举体即空。非断空故。谓此幻色。若不举体即空不成幻色。亦合云。色中无空。故色不碍空。举体即色。非断灭故。以此正说。了无色义。故唯说色即空边。下第二段能现色边。方合明于色无空等。此三无碍。方曰真空。亦称妙有。)

(二．第二此之二句。遣于地前三空乱意。谓无定实色举体即空。非断空故。遣第二疑空灭色。取断灭空。以空中无色。遣第三疑空是物。谓空为有。今明空尚无色。岂有体耶。况色中无空。空定无体。次云不碍色故。即遣第一疑空异色。取色外空。既云不碍于色。明非色外。离此三过。方曰真空清净法界。)

(三．第三亦含法界观意。即第一真空绝相观。彼有四门。第一会色归空观。即今门意。第二明空即色观。是第二段能现色意。第三空色无碍观。即此第三段．无色现色意。第四泯绝无寄观。亦在此段之中。彼第一会色归空观中有四句。各先标后释。前三标语。皆同云色不即空。以即空故。今云无定实色。以举体即空。非断空故。即彼第一句。彼云。以色不即空。是断空。故云不即空。以色举体是真空。故云以即空故。今云不碍色。即彼第二句。青黄之相。非即真空之理。故云色不即空。然青黄无体。莫不皆空。故云以即空故。良以青黄无体之空。非即青黄。故云不即空。要有青黄。方说无体。明不碍色矣。次今云。空中无色。即彼第三句。空中无色。故不即空。会色无体。故云以即空故。良由会色归空。空中必无色。是故由色空故。色非空也。上三句。以法拣情。第四便云色即是空。谓凡是色法。必不异真空以诸色法。必无性故。是故色即是空。此即今疏第一法界无定实色。举体即空是也。存亡隐显者。二结成前义。于中二意。一者结上。空中无色亡也。不碍色故存也。举体即空。非断空故兼存亡也。存亡约色。隐显约空。空理真常。不可言亡。而色存则空隐。色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色。是明空即色观。论存亡隐显者。色即是空则色亡空显。空即是色。则空隐色存。然皆即亡即存。即隐即显。故云自在。即以总结为彼第三空色无碍观。其泯绝无寄。在下释文。)于中六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五別明离何等相。一离差別相。粗妙长短等。同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小。绝分量故。四但妄分別。求叵得故。色空二见皆情取故。即与不即。斯见绝故。上通形显。五离显相。依形有故。

【疏】二能现色中。初结前标后。以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽即一现多。后所谓下。別显不同。有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。

【疏】三双明所为中。初结前。后令所化下。显其所为。有十句。并可知。

○第九一切法智通。

【疏】初标名。从所知真俗等法受称。二知一切下。释相中二。初明知法。即内证事理。后此菩萨下。明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。二无我下。约二空显实。今初。初三句一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。遮异言不异。亦无不异可得云非不异。二约双显。体则不异。相非不异。三约双遮。相即性故非异。性即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边。不住中道。下二对例知。

二无我下。约二空显中。亦初三对一向显实。无比者。无有我所与我为比对故。余二可知。无实下。亦通三释。准前知之。且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相。一亦不为一故无相。有无皆法。待对故无。法与非法。但假施设。并就实而求。能治所治。无不双寂。余皆倣此。(【钞】法性不并下。即影公云。法性不并真。圣贤无异道。由理无异味故。一亦不为一者。即法句经云。森罗及万象。一法之所印。云何一法中。而当有差別。即上一相也。次云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智著诸法。见一以为一。即下句意。有无皆法者。释非无非有。谓有即有法。无即无法。故云有无皆法。言待对故无者。三论初章中偈云。若有有可有。则有无可无。今无有可有。亦无无可无。谓因无立有。有假无生。故非有。因有说无。无因有立。故非无。若蹑上起。上云无相。即是无义。今非彼无相。故云非无。无尚不存。有安得立。故云非无非有。皆待对故无也。法与非法者。然法非法有其三义。一者有法为法。无法为非法。上已破有无故。今非此义。二者恶法为非法。善法为法。三以相为法。以性为非法。今通此二。善恶相因。亦假施设。遣相之法。明性为非法。相既不存。性不安立。故法尚应舍。何况非法。性相相因。亦假设耳。并就实下。结成显实。上一一对中。多以上句为所治。下句为能治。如虚是所治。实为能治。法是所治。非法为能治。既并归实。故皆双寂。余皆倣此者。释不随于俗非不随俗已下经文。)

【疏】第二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。二不舍下。正明演法。三虽知实相下。寂用无碍。于中三。初寂不碍用。次虽有言说下。用不碍寂。后于不二下。寂用无二。

○第十灭定智通。

【疏】中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。(【钞】斯即理下。拣定。谓对余宗拣定体用。于中有三。初拣理事。斯即理灭者。即是本宗。法界体寂故。不同已下。是法相宗。但事灭故。要心不行。方称为灭。)但事灭故不能即定而用。证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无碍。故上七地云。虽行实际而不作证。能念念入。亦念念起。净名云。不起灭定现诸威仪。皆斯义也。(亦非心定下。三遮救重拣。恐彼救云。心想虽灭。定前加行。令身起用。故今拣之。亦非我宗。心正在定。不能起故。此遮法相。次亦非独明定散双绝者。此遮禅宗。止观两亡不定不乱。约理顿明。亦顿教意。故非经宗。后但是事理下。方显正义。心契无碍之理。故得定散自在。故七地下。引二经证。并如前说。)事理非一故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。

二于念念下。释相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三昧时下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。二亦不退下。明不碍用。于中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭以显真灭。余句別明。文显可知。

【疏】第二明入定时分自在中三。初长短随心。二菩萨入此下。威仪不忒。三虽于有无下。不碍起用。定散双行。于中先法后喻。光影普现寂然无心。随器亏盈体无来去。三是为下。结名。

○大文第三总叹胜能。

【疏】叹胜能中二。一形劣显胜。劣不测故。二唯除下。以胜显胜。谓佛等方测故。

○大文第四结数辨果。

【疏】文显可知。

【论】此已上十通。皆以不思议无作无碍无限大自在智起无限寂用。入因陀罗网境界重重自在法门。皆不可作三乘有限量见故。如阿那律。我以天眼见三千大千世界．如观掌中庵摩勒果等。如权教菩萨见自他佛国往来彼此。皆有量故。此约法身无限无表里中间。智身亦尔。总无限故。处帝网重重大用故。总约第一义天一切智天。非如世间上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故。以住无体性神通身恒不离本处。而十方一切诸佛国土一切众生国土皆悉现自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心．无不共同一体一性。如因陀罗网．众像互容。无往来自他之性。此十通体如是徧周。如是通彻。名为神通。以智徧通．与物同性而知物故。名为神通。非是往来自他见故。如此十定．十通．十忍等．是十地位终．入于生死利众生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地五位通修。余义经文自具。