○第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行。位果。行中亦三。谓牒．释．结。今初牒名征起。

【疏】谓所修事善。皆悉顺入坚固法性故。下文云．则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理．不可坏故。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛住等。又本业云。习行相善无漏善而不二。故名随顺平等一切善根。此则不唯事顺于理。理事相顺。受平等名。如此平等．方名坚固。此约所回善根．及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根．亦通二义。即以无碍善根而为其性。

【论】第六随顺坚固一切善根回向。此明般若波罗蜜为体。以善财知识。名鞞瑟胝罗。住善度城。常供养栴檀座佛塔以为表法。鞞瑟胝罗。此云包摄。以身含佛刹为名。住善度国者。约化行为名故。以此主智慧。善度众生故。供养栴檀座佛塔者。明戒定慧解脱解脱法身为座体。得佛不涅槃际者。明戒定慧体无灭没也。广如经说。其座不安形象者。明无相理会。是佛义故。见座入法故。城名善度。身与空合。名为佛国。亦名包摄也。以明无相智慧。是佛不灭度法门。以智无生灭故。

○第二依征广释中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中复二。先明得位。

【疏】今初菩萨行檀之身。随宜万类。故置或言。而偏语王者。一则在家是施位故。二难舍能舍．举胜策劣故。三者菩萨多为王故。以菩萨位．唯有二种。一者法王。二者人王。法王教化。人王摄化。具菩萨戒．处处为王故。發号施令。无敢违故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。临者．治也。御亦主领。千乘之国．即称为大。下言为转轮王。则以一洲已去。可称为大。(【钞】千乘之国者。古以一城。出革车一乘。千乘之国．其地千城也。乘即车乘．谓以皮裹车。革即皮也。生曰革。熟曰韦。每乘管卒七十二人。一洲已去者。轮王有四。铁轮即王一洲故。)

○二显具德。

【疏】具德中二。先统领自在德。有十二句。初二句总。有威则下必畏之。有德则下必怀之。故令名振。次凡诸下十句別。初句释威。祖父之仇曰怨。四夷有土曰敌。由威被故．敌归怨顺。次發号下。释下有德。依正施令。物可则也。执持一盖等。兼释临御。一盖有三。一则无私万物故。二等教十善故。下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。三慈悲盖。大光王云。如诸菩萨为高盖。慈心普荫诸众生故。以离垢缯．释为帝义。于法自在．释为王义。不刑已下。双显威德。谓不以刑戮惩罚之威。但令感德从化。则威而不猛也。又加苦曰刑削夺为罚。导之以德义．莫敢不服．则庶人无刑。齐之以礼乐．莫敢不敬。则大夫无罚。次以四摄下。显是菩萨。拣异世王。为转轮王．结成有位。一切周给．有大财。即财位果。(【钞】二等教者。夫轮王十善化世故。)

二菩萨安住下。正报殊伦德。初句结前。义兼生后。有大眷属下。具七种果也。一宗族果。二离众过失．不亢不骄．發言诚实。见者无厌．有慈有慧。人所信顺。即信言果。三福德已下。显大色果。四获那罗延坚固之身。显寿命果。五大力成就等。显大力果。六得清净业。谓得大念慧。成就总持。曾事不忘。未萌先觉。由斯有土(【校】土．嘉兴藏及南藏疏本续藏及金陵会本均作上。)名振天下。即声誉果。七离诸业障．显人性果。有业报障．非丈夫故。兼上财位。具八异熟。是增上生。如是自在．是大势生。(具八异熟者。即瑜伽论三十六．净行品已辨。)

○第二依身起行中三。一明随相回向。二明离相回向。三释回向名。初即回向菩提。及向众生。次即回向实际。后段通二。又初是广大回向。次甚深回向。后兼深广。今随相中分三。初总相标列善根回向。二佛子菩萨摩诃萨随所施下。依标广显善根回向。三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。显行所依心。今初。

【疏】初句总。或施下別。別中若望下回向应为六十。若直就文数。都八十事。初从饮食至床座为一十．以床座但通是一床。下文別施座故。

次房舍至盖为二十。

伞至顶发为三十。以王位为重。为明外财施竟。故结云．乃至王位。下文自有王位。后回向中。此次后无故。

次眼至足为四十。

血至肠为五十。

厚皮至救损他形为六十。

示佛兴至邑为七十。

从聚落至终为八十。

救狱囚中。虽有妻等四事。但为一救囚之行耳。于中前二十七事。是外财施。次救狱囚一．兼于内外。代囚命下二十九事。唯明内财。下诸门中。或兼内外。或但是外。可以意得。又前二十七施无乐者是为慈行。救囚代命等．为大悲行。余或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救残害男形．是无畏施。断杀有二。若望所杀．是无畏施。若望能杀．令持五戒．是为法施。告示佛兴．即是法施。财施可知。又此等既并是法门。俱通三施。

○二所施田。

【疏】施田中等皆施与者。不拣贤愚等故。悉令满足者。随所求故。

○三显能施回向之心。

【疏】能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施时．發善摄心。望后是能回向心。故云發善摄心．悉以回向。故下诸门回向之内．皆以此心贯之。文中二。先总明。后所谓下。別显。于中所摄有五。总收上来能施所施及以施物。言善摄者。释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时。于自他五蕴等．心无住著．不令驰散。故云善摄。如此则与实际相应。便能随顺坚固善根。谓舍住著故．随顺施善。无异求故．随顺戒善。忍深理故．随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故．随顺定善。了无生故．随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。

○第二依标广显中。粗相望前。畧有五异。一伞．二顶．前有后无。舍宅一种．前无后有。即有无异也。二前以法导化。即后禁杀令住五戒。即名字异也。三承事供养．前合后开。象马等事．前开后合。即开合异也。四后文舌居牙齿之后。眷属居妻子之前。骨居肠下。饮于食后。即前后异。五前畧后广。其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十。由开合故。谓十二段．二二相合。一象马。二幢幡。三宝冠明珠。四耳鼻。五牙齿。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一园林。十二妻子。复有二段．各五事合。谓一肠肾肝肺四事．及大小肠．合一回向。二王位邑聚落宫殿合一回向。故下文云。国土一切诸物。即斯五事。都十四门．合二十事。虽阙二事。而加二事。谓宅舍。及开承事。与供侍別故。有六十门。昔光统师以后都门束前标中．亦唯六十。成一百二十门。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十回向。成八万四千。言七施者。随相有六。谓心有三种．即三时喜。事有三种．即是三轮。入理有一．即照三轮空。又以七圣财乘之亦得。如一施行．有八万四千。余一一行．皆亦如是。此上且约法门。非无有理。若散说者。行相无量。如施资具及大会等。不可言一。故次标云．无量无边。后都结云。阿僧祇物。实则皆是法界大缘起门。普贤无碍自在之行。故以一切所有施于一田。一切皆尔。一微尘处．即施一切众生。徧法界皆尔。一刹那中顿成此行。尽前后际亦尔。此一菩萨。满法界身．备起此行。仍有纯杂。若以纯门．于一施眼．徧上时处．唯见施眼。十方无边．初后无际。余门如虚空。杂则随一施眼．具足诸门。余亦如是。纯杂无碍。重重无尽。故知六十八十。乃举其大纲耳。(【钞】然其都门下。正出八十六十所以。开合有无故。二出其本意。以皆成事事无碍重重之行。)文中二。初总标施行成回向行。

【疏】无量之义。已如上辨。

○第二一一別显。六十门内．一一皆四。一施行。二回向行。三双结二行。四回向所为。若阙所为．则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。下有广畧．至文当知。若具四段．门前多不科判。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。

【疏】文但有三。先明施行。言其心清净者。离施过故。谓不求名利果报。及怖畏等而行施故。不贪著者。是无贪思。无顾吝者。是无悭思。又施时无贪著。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼于事理．名为具足。此心在初。亦贯下诸段。

二愿一切下。回向行。然其所愿．正为众生。令得成佛．即向菩提也。下皆准之。然阿含唯识等。说世间食．总有四种。一触。二思。三识。四段。说出世食．有其五种。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二无所贪下。翻于触食以成法喜。触以摄受喜等能为食事。故但愿法喜。其出离食．即解脱食。总离四故。三智慧充下。翻于识食以成禅悦。禅则不动故。以法坚住．引生功德故。摄取善根．能除烦恼故。二身清净．并如识食。能执持故。四哀愍下。大悲愿力。现受段食。今云搏者。尚依古译。

三是为下。双结二行。

○第二施饮。

【疏】施饮中亦三。初施行。二以此下。回向行。于中先牒前起后。后所谓愿一切下。別显愿相。下皆倣此。然望食虽异．不离五食。望水虽异．多同水用。故所愿事．或翻或顺。或敌体相似。或流类以明。不全克定。文中一如饮无间。易得充足。饮法精勤．速具大道。余并可知。(【钞】一如饮无间．此即敌体相似。断世渴爱．常求佛智．即或翻也。得法喜乐等．即顺也。入海霔雨．即同水义也。下诸门中．体势亦尔。随时解释。)三是为下。双结。

○第三施味。

【疏】文四。加所为故。初施行可知。二以此下。回向行中十愿。初愿．晋经得上味相。则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉。但食入口。悉为甘露。约法．亦即涅槃为甘露不死之味。余文并显。三是为下。双结。四为令下。所为。

○第四施车乘。

【疏】分三。初施行者。义通马等。以第十六別施车故。回向十愿．皆约代步。初一唯果。余兼通因。然乘体性．通于理智。随义立名。一体性包含。二不可废立。三超劣。四无过。五不历三祇。六十力普运。七兼五度万行。八无漏相应。九發心趣者．即名菩萨。(【钞】义通马者。以梵语通呼车乘云野（余我反。）囊。若別呼车．云奢羯咤。若呼车辂．云曷罗他。此云野囊．明是车乘。故通马等。下第十六．即单是车。以梵云奢羯咤故。)

○第五施衣。

【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。又新衣成。暂持献佛。得无量福。若要期日数。未满而取。成取佛物。

○第六施华。

【疏】文四。初施行中。先列施物。后供养下。明所施田。下至自身者。身为福田。是法器故。依之进道故。故施自身．胜施外道无量。所谓下。回向十愿。前七可知。八赤莲华等。不遇日光。翳死无疑。菩萨之行．必资乎智。涅槃第九云。譬如莲华。为日所照．无不开敷。九月开青莲。佛智照行。涅槃第二十云。譬如月光．能令一切优钵罗华。开敷鲜明。十约宝华。(【钞】九月开青莲者。即梵行品。耆婆为阇王说。因世尊入月爱三昧．放光照王。王问其故。耆婆答云。此是如来入月爱三昧放光。问云。何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切优钵罗华．开敷鲜荣。月爱三昧．亦复如是。能令众生．善心开敷。下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月。行为莲开。)后二段可知。

○第七施鬘。

【疏】施鬘者。贯华如环而为首饰。或以缨身。故未见则乐见。正见则爱乐。(【钞】或以缨身者。在身曰缨。在首曰鬘。缨乃鬘类。皆结华成。因便故来。)

○第八施香。

【疏】施香中。准下涂香。十度万行皆香。此偏语戒者。翻破戒之秽故。愿有十二。初一总标。次十別显。少同十藏。多同智论。随宜不同。但按文释。一具持三聚。二不杂外道。三无染心。涅槃经中。乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五设有误犯．深惭愧故。如其故犯．数犯．不生惭愧．深爱著犯．见犯是福．名之为缠。六七定共相应。故无惑热．常持如初。八九道共相应．离断常边．成出世行。十远离二乘．圆修十度．方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。

○第九施涂香。

【疏】十度皆有熏發资长菩提心义。辟除蔽障。俱得称香。

○第十施床座。

【疏】施床座中。初举施行。下第十八別明施座。故晋译此以为床敷。深允当也。回向行中十愿。一即第一义天．大智证故。二菩提心．是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定．名为究竟。如四禅座。能發神通。余六可知。

○十一施房舍。

【疏】施房舍中。摄取一切诸佛所住。谓圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室。余取事类例。可以虚求。

○十二施住处。

【疏】住处。谓僧坊等。

○十三施灯。

【疏】一明施行。于中列其施物。宝灯者。如夜光之类。沈水栴檀．用和酥油。无量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然檀色绿。如是种种。如是等下。明其施意。二以此下。回向行。于中先正显回向愿。后辨回向意。前中十愿。然准瑜伽贤首．皆明施灯得净眼报。然灯功德经。烧灯供养。大能灭罪生福。令發愿言。当以大海为油。须弥为炷。然大灯明。徧佛刹海。供养无休。又愿法门之灯。大愿为炷等。今文愿中。具身智光。并可思准。后菩萨如是下。显回向意。三是为下。双结。四如是下。回向所为。其回向意。诸文应具。大同所为。故略不明。

○十四施汤药。

【疏】汤药中三。一施行。施药近果．得无病报。如薄俱罗．远得药王树身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重發者。经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复發。余可知。三菩萨下。双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者。如不思议法品。十种大那罗延幢勇健法中第一．说坚固满足力。亦是彼品中十力第七。名坚固力。不可夺乐者。是常乐故。自在坚固身者。即金刚身。金刚为内照之实。非唯金色。故云自在。(【钞】即金刚身者。湼槃第三有金刚身品。金刚为内照之实。即生公释。言非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引竟。)

○十五施器。

【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。对田显施。圣僧通三乘。三如是下。成波罗蜜。二菩萨下。明回向行十愿。一广。二深。三高。四坚。五胜。六净。七果。八悲。九闻熏纳教。十摄法上首。然随施一器。即發多愿。未必一器以对一愿。三是为下结。四所为可知。