○第四燄慧地。初大意。

【疏】所以来者。若依本论。前三寄世间。今此出世。次第故来。若近望前地。因前定闻。發此证智。故次来也。故论云。依彼净三昧闻持。如实智净显示故

○言燄慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。初入证智。能烧前地解法慢薪故。本分云。不忘烦恼薪。智火能烧故。二约地中释。成唯识云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而为慧者。未修道品。应非燄地。以此地正明菩提分法。中该初后。诸论多依此释。摄论云。由诸菩提分法。焚烧一切障故。障即二障。庄严论云。以菩提分慧为燄自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起燄慧。烧二障薪。名燄慧地。三约地满。从证智摩尼。放阿含光。故名为燄。下论具之。

○然所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。亦摄定爱法爱。菩提分法。特违于彼。故能烧之。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定。及无漏教。故违于彼。

○由此证得无摄受真如。谓此真如．无所系属。非我执等所依取故。(【钞】世亲释云。于此如中。无计我所。如北洲人。无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。)得此真如。宁有定法之爱。便能成菩提分行．及不住道行．精进不退。由达无摄受真如。便得摄生之果。(不为我摄。方能摄生。)

【论】何故名为燄慧地。前地修上界八禅。得出三界智慧。故名發光地。此修三十七助道观门。观身受心法。转加明净。故名为燄慧地。前地因定發。故名發光地。此地以三十七助道观门。观身受心法。自性无依。慧加明净。故名燄慧。

○次正释文。亦三分．一赞请。二正说。三重颂。今初。

(【校】勇悦．丽藏及北平刻华严纲要本均作踊悦。案前请分许说分齐初．论经论释及疏引皆作踊悦。远公义记云。悦盛名踊。)

【疏】六偈分二。初二偈半。集经者序述。地海动者。表无明厚地。大爱海水．可倾竭故。

【疏】后三偈半。正明赞请。于中初二偈半。天王请。后一众首请。

○第二正说分中二。初明地相。后明地果。前中论为四分。一清净对治修行增长因分。谓清净等。是次二分。今趣地方便．为彼之因。二佛子菩萨住此燄慧下。清净分。是初入地出障行故。三佛子菩萨住此第四下。对治修行增长分。即正住地行。道品等行。能有所除。故云对治。进习上上。名修行增长。四佛子至所有身见下。彼果分。此即地满。是中二分之果。又此四分。即加行。无间。解脱。胜进。四道。又四中初一人心。后三住心。出心在调柔果。住心中三分。摄前三位。初清净分。即摄生贵住。次摄至一切处回向。后摄无尽行。至文当知。今初。

【疏】文三。初结前标后。次何等下。征列別名。三菩萨以此下。结行入位。今初。十法明门者。门即通入之义。故论经名入。明为能入之门。法为所入之处。故论云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。言证地智者。即四地证智也。光明者。即三地慧光。谓三地中。得此四地证智前相。故并举二处之智以释于明。亦犹地前明得定也。故前地论云。彼慧此中名光明。即其义也。言所说法者。前求多闻。从佛闻说众生法界等十种之法。便以智光。数数游入。游入即是修行。修行即下观察。观察增上极圆满故。方得证入四地。二征列中。有十种差別。观察此十。略以三重释之。一初句为总。本为众生故。余九为別。皆众生事故。二前八为染。后二为净。三前五推能依至所依。后五依所依立能依。前中一观众生假名差別。假有三种。一因成假。二相续假。三相待假。假为空诠。故先观之。因成有二。一五蕴和合．假名某甲。则人众生空。二阴亦因缘而有。则入法空。二空所显．即是真如。不坏假名．空有不二．即是中道。言相续者。由前阴灭。后阴续生。念念相续。假而非实。亦入二空真实。言相待者。待非众生以说众生。入实亦然。此一推假入实。余九例知。故论但显差別之相。二法界者。论当第三。是依正之因。即染法界。此从別义。若净法界。通为十依。则十与法界。究竟无別。三世界者。彼假名众生所住依报。四依正所依虚空。瑜伽名为平等胜义。即是理空．皆无尽故。(【钞】因成有二者。谓人法二空。二空所显下。会其三观。言即是真如。自有二意。一者顺法相宗。二空非真如故。二成三谛。假名为有谛。二空为无谛。真如为中道第一义谛。已有三谛三观矣。又空有不二．总为真空。不坏假名．即是假观。合上空假以为中道。下观二假．例此成观。故相续后结云。亦入二空真实。真实即是真如异名。相待假后。结例可知。)五染净所依。是本识界。后五依此所依．立后能依。故此识界。前后两向。向前为依正依。向后为染净依。(此识亦通二宗。若生灭识．生染净依他。亦依心有。即法相宗。若真妄和合识。亦生染净。即法性宗。并如前说。)初三句由烦恼使染。成染分依他。有三界差別。著欲。著受。及著想故。三界唯心故。后二广大信解．成净分依他。论经前是胜心信解依。烦恼不染。与声闻同。后大心信解依。不舍众生。不同声闻。(著欲等者。由著欲故。有于欲界。由著受故。有于色界。谓四禅天不出四受。又著正受故。由著想故。有无色界。空想。识想。无所有想。非想非非想。虽欲绝想。亦不出想。三界唯心。总结上文。如下六地。)今经即前云。广则明护狭。兼济之心。后是大心。即是护小。求大菩提。则二心俱异二乘。前观众生同体大悲。后观众生具佛知见。誓令同得。又皆言界者。通事理也。事则曲尽差別。理则一一入实。即净法界故。皆为明门。三结行入位。观察圆满．与十理冥。则入四地。故瑜伽四十八云。先于增上心住。以求多闻增上力故。已得十法明入。由此十法明入．成上品故。极圆满故。入初增上慧住。

○大文第二清净分。即摄生贵住。故前文云。于诸佛圣教中生。云何清净。于如来家。转有势力故。

【疏】文中三。初总明。次何等下。征释。三是为十者。总结。初中文有三句。末句生家。是总相。初句十智为能生因。次句内法为所生家。由以十智。观察下诸行等十法得成熟故。成熟则除灭三地解法智。障摄四地出世胜智．契于法体。故云得彼内法。内法者．显非外相。此法即如来所说教化之法．名如来家。此地寄出世之首。故名为生。然如来家。略有三种。一菩提心家。初住即生。二大教家。四住即生。三法界家。初地证故生。今此摄四住故。以智契教法。合于法界。具下十义．故名为生。(【钞】准下林神。八地亦生。生无生忍家故。如来亦名究竟生家。故云略耳。)若瑜伽。但云长如来家。论经亦但云。于如来家转有势力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有势力。今依三地之闻。成出世智。故云转有。此中智契。即无行无生行慧光。二征列中。列有十句。论摄为四。初句自住处毕竟智。谓大乘是菩萨自所住处。深心相应为住。毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智。谓证三宝同体。成不坏信故。上二约行德差別。初自分。后胜进故。下有二智约智解差別。初证。后教。谓三有二句明真如智。谓见第一义。证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转。故无人我。二即此蕴等诸法本来不生。故无法我。四余六句．明分別说智。谓是教智故名为说。知世谛故．名为分別。分別染净故。谓初二句是染。后三句是净。第三句具染净。各有因果。即是四谛故。谓初二句名随烦恼染。即是苦谛。依正二报随烦恼集因所生故。谓初句依报。次句正报。故云有生。同因于业。业与烦恼．二俱集因。故论与经。影略而说。(故论与经者。经云。因业有生。论云。初二句随烦恼染故。)第三句中。初观生死。论经名世间。即烦恼染。上句以因显果．云因业有生。此句以果显因。故云生死。生死以烦恼为体故．即是集谛。此顺论意。次观涅槃。是所有净。即是灭谛。若直就经文。亦可因业有生是集谛。生死涅槃。复双观苦灭耳。后三句随所净。即是道谛。随顺前灭故。三中初一利他行。论云。诸佛世界中教化众生。自业成熟故。准此论意。译此初句。应言观诸国土化众生业。则不滥前因业有生。后二句自利行。谓观烦恼染。及涅槃净。为顺灭之道。初句约事。观烦恼无始。故为前际。涅槃无终。故为后际。后句顺理。观烦恼本空．无有损减。故无可尽。涅槃性净。非新增益。自性尽故。皆名无所有尽。烦恼影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智。亦符理故。然是世谛中观故。异前如智。(菩提之智下。通影取菩提难。恐有难云。涅槃性尽．云无所有尽。菩提非性．何言无所有尽。故以符理。全同涅槃。然是世谛下。通约顺理解。以约理释。滥前如智。故通云异。异相云何。犹相见道中。亦观非安立谛。而是后得。此亦如是。虽观于如。而是教智。)又后二句．即本有今无偈意。亦是观缘起法。无明行为前际。生老死为后际。无明灭行灭。自性灭故。名无所有尽如六地中。(又后二句下。更显別理。自有两意。一即四出偈。谓观前际后际故。即本有今无。本无今有。观无所有尽故。三世有法。无有是处。第五经疏。已广分別。亦是下。观缘生观。然上十智。正观如来教化之智。智之別相。必由所观。不观所观。安识佛智。佛智证彼内法。四地菩萨。亦如是证。思之。)

【论】生如来家者。如十住中初發心住。亦名生如来家。至初地中亦名生如来智慧家。至此四地。亦名生如来家。有何差別。答。计其总相。生如来智慧家。即一体无二。若论別相升进．即有浅深．如十住之中。于妙峰之顶。明创启凡情。始开佛智慧。但启迷解。得一分烦恼清凉。故佛果名月。如十住位中十个月佛是。如善财表法中。妙峰山上见德云比丘。且彰佛慧解脱。未明智德神通。如初地生如来家。虽有智德神通。但且得出三界之神智。所教化众生。亦以如己所知。未得达世间智慧。与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家。明达世间中出世间智慧故。与初地中虽入神性共同。然出世间世间智慧浅深差別。明前三位．但修上二界禅。得出三界一单之理。此位观身受心法。故经云。得彼内法。生如来家。内法者。明智慧返观。达俗智。无俗不真故。于三宝中生净信毕竟不坏故者。此三宝是通三界。及三世一切法。总三宝摄。非如世情三宝。故云深心也。观三界法。性自无性。是名佛宝。了三界法．同异总別成坏。是名法宝。以自行门．和众生心意。方便引接。令得应真。及人天乐。是名僧宝。

○自下大文第三对治修行增长分。中二。初护烦恼行。后菩萨修行如是下。明护小乘行。前是大智。自利异凡。后是大悲。利他异小。此二相导。成不住道。无所不至故。摄至一切处回向也。今初。即修菩提分法。论主別有道品论。故此不释。今略为四门。一释名。菩提是觉。分是因义。此三十七。为诸乘觉因故。亦云道品。品即是类。因为果类故。別名至文自显。二显同异。瑜伽四十四。大乘菩提分。乃有多种。三十七品。乃是其中別义。通于大小。涅槃亦说三十七品为涅槃因。非大涅槃因。无量阿僧祇道品为大涅槃因。故下五地中。说无量道品。及离世间品。说道及助道。皆各无量。今约寄位。故但三十七耳。若准智论。但三十七．无所不摄。即无量道品。亦在其中。如分別四谛有无量相。但心行大小不同。净名云。道品是道场。是法身因。大集名菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云。若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。皆约大说。三明体性。虽三十七品。但以十法而为根本。谓信．戒．念．精进．定．慧．除．喜．舍．思惟。由信二。戒三。念开为四。精进定慧此三各八。余四各一。故成三十七品。复束此十。以三蕴为体。谓戒是无表色。喜支是受。余皆行蕴。五类法中。但二为体。谓色及心所。若取助伴。则通五蕴。若取所缘。通一切法。广显差別。如智论二十一二．(【校】今本卷十九。)及五十三。(【校】今本卷四十八。)瑜伽二十八九．及四十五。杂集第十。下所解释。依此诸论。(【钞】三明体性下。初标列。俱舍贤圣品亦云。此实事唯十。谓慧．勤．定．信．念．喜．舍．轻安。及戒。寻。为体。释曰。寻即此中思惟。轻安即除。除是智论之名。即经猗觉分。猗者。美也。即轻安义。由信二下。二辨义。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中。正语。正业。正命。言念开为四者。一念根。二念力。三七觉中念觉。四八正中正念。言精进为八者。即四正勤为四。五精进根。六精进力。七精进觉分。八正精进。言定有八者。谓四神足为四。五定根。六定力。七定觉分。八正定。言慧有八者。四念处为四。四念慧为体。邻近名念故。五慧根。六慧力。七择法觉分。择法即慧故。言（【校】言。应从嘉兴藏钞本作八。）正见。见即慧故。言余四各一者。即除．喜．舍．思惟也。二五蕴出体。曲有三义。初克实出体。唯有三蕴。二五类出体。由摄受行以为心所。故于五类。唯有二类。则无心王。及不相应。并无为故。三相应出体。所依心王。必依于想。取心（【校】心。嘉兴藏钞本作身。）等相故。杂集云。助伴者。谓彼相应心心法等。二总指宗源。不欲繁文。令知本故。)四正释文。即是行相。三十七品。总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引發神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。此七次者。若闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔．调柔故信等成根。根增为力。次七觉分別。八正正行。有时八正在前。则未办名道。已办名觉。然上犹寄位。若约行者。初心通修。况入地菩萨。今初对治颠倒道．名四念处。四．谓身．受．心．法。念．谓念慧。身等为其念慧所安住处故．亦名念住。体实是慧。以慧观守境。由念得住。与念相近。邻近名念。(要须明记。慧方住故。故具以慧。由念而住。)然此四处．皆容各起四倒。从多计说．各语其一。(明倒通局。容各起四。即是通义。如一身上。计其相续。但住为常。有身为乐。身即是我。红辉练色。如莲如玉。故名为净。余三准思。从多计下。辨其局义。身多计净。受多计乐等。)然观不净等。通于大小。瑜伽四十五云。菩萨于声闻道品。如实了知。如声闻地。云何大乘如实了知。谓胜义修。及世俗修。世俗修者．即观不净等。然不计实。胜义修者。谓离相性。(瑜伽释。小乘略指。大乘具二谛修。其世俗修。多同小乘。但知缘假。不计为实。则异小耳。)大集般若等。皆性相双观。智论亦尔。乃至不念身受心法。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此约如实。然有二意。一则法性湛然。常乐我净。即遣无常等倒。二此入法空。俱遣八倒。(初正证修相。先引二经一论。明具二修。后引无行。有如实修。而智论云。乃至不念身受心法者。越于世谛。故云乃至。观身空等。亦不取空。真如实也。文中二意。通前经论。但以法性。唯破四倒。多约性相双修而说。后意法空寂寥。约唯真实说。故中论云。诸佛或说我。或说于非我。诸法实相中。无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说于无常。诸法实相中。无常无无常。乐净亦尔。)胜鬘亦说。四念能除八倒。(颠倒众生。于五阴中。无常常想。苦生乐想。无我我想。不净净想。一切罗汉及辟支佛清净智者。于一切智境界。及如来法身。本所不见。或有众生。信佛语故。起常想。乐想。我想。净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身。是常波罗蜜。于佛法身。作是见者。是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。从或有众生下。明其正见。谓破生死无常常想等。为二乘净智。见如来法身常乐我净。为菩萨正见。破常等倒。广病而略药。不言修无常行以破常等。故显如来常。但举其药而略其病。不言二乘。谓法身等亦无常等故。故云胜鬘亦说四念能除八倒。)既除八倒。则成八行。涅槃双树．四双八只．四枯四荣．正表于此。(言涅槃双树四双八只者。引事证成。如来涅槃之处。四面各有一双娑罗之树。名娑罗林。娑罗。此云坚固。法瑶云。风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。老死不能变。念念不能易。常乐之相也。言四双者。第三十经云。善男子。东方双者。破于无常。以成于常。乃至北方双者。破于不净。以得于净。释曰。既云乃至者。应言南方双者。破苦得乐。西方双者。破于无我。以得于我。按僧亮云。树高五丈许。上合下离。其花甚白．其实如瓶。香味具足。今以二树鲜荣。二树枯瘁。明法不偏。释曰。然未知所据。理甚昭彰。故以一枯表世间无常。一荣表涅槃常等。人不究之。但见于事。不知如来示此征祥。以表八行。遣此八倒。)大品明以一切种修四念处。云何一切种修。应观此身之色。法性缘生故。一色一切色。缘生即空故．一切色一色。法性中故。非一非一切。双照一一切。亦非色非不色。双照色不色。身念既尔。余三亦然。(法性缘生者。谓观此身色。非唯但是虚妄颠倒所生之色。或谓不净。或谓为空。乃是迷于法性。令于法性随缘而生。名为性起。以性融相故。一多自在。然即中论四谛品偈意。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。此偈四句。初句总显所依。下三句皆带此句。谓二因缘故空．三因缘故有。四因缘故中。今法性缘生故。一色一切色。即因缘故有也。若三乘缘生。但各各缘生。今是法性缘生。法性融故。令一色一切色。大品云。一切法趣色。则一切皆色。况十一色．举一全收。次句云。缘生即空故。一切色一色者。即论释缘生故空。则差別万殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。双照一一切者。即论因缘故中。双非即是双遮辨中。以一与一切。互即夺故。下双照辨中。性相历然。不可坏故。亦非色等者。二约性相以明三观。则一多相并。上之数释。皆属相摄。非色为性。文但显中。略无空假。若具。应言法性缘生故色。缘生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之义。)云何枯荣。表此念处。谓法性之色。实非是净。凡夫计净。是名颠倒。实非不净。二乘计不净。是名颠倒。今观色种即空。一切即空。空中无净。云何染著。则凡净倒破。枯念处成。色种不坏假名。则一切皆假。分別名相．不可尽极。假智常净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒破。荣念处成。是以八倒俱破。枯荣双立。观色本际。非空非假。则一切非空非假。非空故．非不净倒。非假故．非净倒。既非二边。乃名中道。佛证此理故于中间而般涅槃。余三类此。是则对治法药．其数有四。法性观智。名之为念。一谛三谛。名之为处。一切即空．诸倒枯荣．无不空寂。一切即假．二边双树．无不成立。一切即中。无非法界。(初正结四念。如常所明。身等但是所缘。观无常等。但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法药。称性观智。方称为念。四念之处。皆具三谛。一切圆融。)只一念心。广远若此。故深观念处．即坐道场。更不须余。机宜不同。故说余品。一科既尔深奥。余六倣此可知。下文之中。但略释相。说者有力．一一开示。今经但云观身。不言净不净等。从通相说。显包含故。文中二。初別观身念。后如是下。类显余三。今初观身。

【疏】观身自有内等三观。此三。智论瑜伽。广显其相。今略举一两。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身．我爱爱故。次即资具等．我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱．我所爱故。智论二十八．亦广明此。(【校】今本智论卷十九．释三十七品中．广明四念处。)五十三又云。(【校】案下所引．见今本智论卷四十八释四念处品。)自身名内。他身名外。而不明内外。取下释意。但合前二故。所以有此三者。破三种邪行故。有人著内情多。舍妻财以全身。有著外情多。贪财丧躯。为妻舍命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此约三人．对治各別。若约一人起观始终。谓先观自身。求净等不可得。或当外有。次便观外。或不可得。便生疑云。我观内时．于外或错。观外之时。于内或错。次内外俱观。亦不可得。初二是別。后一是总。以斯二释。明知但合前二为内外身。今初观内身。初标別所缘。次循身观者。总显修相。智论云。寻随观察。知其不净等。然循有二义。一寻义。五种不净。徧寻求故。二随义。谓虽冥目。了见身之影像。随顺本质相似性故。前标内身．即是本质。今云循身．即是影像。此杂集意。(【钞】此杂集意者。论文语隐。故取意释。论云。云何修循身观。由随观分別影像身。与本质身平等。随观于身境。随观身相似性。故名于身循身观。由随观察分別影像身门。审谛观察本质身故。)次勤勇念知。显修之仪。以贪等世事。无始恶习。离之甚难。过于世间慈父。离于孝子。故须精进。方能除遗。(准杂集云。修习者．谓欲勤策励。勇猛不息。正念正知．及不放逸。修习差別故。)勤。即欲勤策励。勇。谓勇猛不息。念。则明记不忘。知。则决断无悔。又心若驰散。当念老病死苦。三恶道苦。身命无常。佛法欲灭。名为念知。则能鞭心。令复本观。便生勤勇。具上诸义。则不放逸。(准西域法。维那秉众。于晨朝时。常诵此言。以策懈怠。)次言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。观身不净。本为治贪。行者既离五欲世乐。未得定乐。或时生爱。(【校】爱．准智论及探玄记．应从嘉兴藏疏本及金陵会本作忧。)如鱼乐水。常求乐事。还念本欲。多生此二。故偏遣之。又贪为五葢之首。贪除则五葢尽去。如破竹初节。忧于五受之中。偏能障定。如灭恶贼．先除巨害。故偏说之。其不净等。广如二论。如实观相。已如上说。次观及身。及内外身。所观小异。观相大同。

○后例余三念处。

【疏】余三念处者。准瑜伽意。依前内等三身。生受心法。故受心法。随所依生。亦有内等。(【钞】释后三念处内等三观。引二论明。初瑜伽意云。如观上内身。以自身五根为境对之成触。触故生受领不净等。是名内受观。上外身及内外身。生受例然。如受既尔。心法亦然。)智论之意。大同于此。论问云。于四念中。心唯是内。受法唯外。身通内外。云何于四．皆有内等。答．受有二种。一身。二心。心受名内。身受名外。又意识相应受名内。五识相应受名外等。心虽是内。缘外法故名外。五识一向是外。又定心为内。散心为外。法虽是外。缘内法心数法．名内。缘外法心数法．及无为．心不相应行．是外。后三念处．亦合前二以为内外。余如二论。其循历观相．如先总说。

【论】四念处观者。一身念处观者。循者。顺也。明善顺观内身．肠．胃．肝．胆．心．肺．脾．肾．五脏．六腑．都无我人主宰体相。勤勇者。明勤观不倦。念知者。不忘念也。除世贪忧者。勤观内身。善知无主。除世贪欲烦恼故。观外身循身观。循者。巡身。(亦云顺。亦云善。)周巡观察外身。皮肉筋骨。发毛爪齿。眼耳鼻舌。手足腰𣎑。都无主宰我人体相。皆从虚妄系著业生。无有实法。有业即有。无业即无。当观业体。本无依止。大智圆明。都无我人。内外无依。勤勇念知。如前除世贪忧者。除身见。边见。见取。戒取。邪见上贪忧。观内外身。周巡徧观。内外身见。如前。前劝別观。此令总观其身。内外无主。犹如虚空。无有一法而可得者。此是身念处观。已下观内外受。周巡内外。观能受所受内外中间。性无依止。已下观内心外心能知所知。都无住处。已下观内法外法。无有我人。此已上是四念处观。

○第二正勤。

【疏】正勤者。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次辨之。精进为其自体。故总名勤。拣非九十五种相违之勤。故名为正。虽是一勤。随义分四。前二勤断二恶。是止恶行。后二勤修二善。是作善行。二善二恶。皆所缘境。前中未生之恶。遏令不生。已生之恶。断令不续。后二未生善令生。已生令广。(【钞】未生之恶。遏令不生者。遏者。止也。经云。为不生故。瑜伽云。若未和合。未现前。名未生。为令不生。發起希愿。我当令彼一切皆不复生。言已生之恶。断令不续者。经云。为断故。瑜伽云。已和合。已现前。名已生。先已和合。为断故。發起希愿。我当于彼一切。皆不忍受。断灭除遣。释曰。只令不续。即断灭除遣。故远公云。已起谢往。云何可除。此乃断于已生种类在未来者。令不相续。非谓断于起已灭者。后二未生者。经云。为生故。瑜伽云。谓于未得未现前所有善法。为欲令得令现在前。發心希愿。發起猛利。希求获得。欲求现前。言已生令广者。经云。为令增广。瑜伽云。谓已获得已现在前所有善法。于此善法。已得不失。已得不退。依是说言。为欲令住。于此善法。明了现前。无暗钝性。依是说言。令不忘失。于此善法。已得现前。数数修习。成满究竟。依是说言。令修圆满。今经文略。但云增广。亦摄瑜伽。令住明了。及圆满言。远公亦云。已生谢往。云何可崇。曰。此亦崇彼已生种类在未来者。令其续起。上云圆满。已是种类。)亦名四正断。后二是修。而言断者。善是断处正修。断者。断懈怠故。然其善恶。有通有別。別正取前念处观中懈怠五盖等以为不善。其能对治为所生善。约大乘说。勤观法性。除实相之外。皆名为恶。(约大乘下。此言辨通。此应有二．一通一切事恶。二约理说。如今疏文。唯实相为善。余皆为恶。则取善相。亦名为恶。斯则实教修正断意。亦应言。若有可断。不名真断。无断断者。则无所断。无勤之勤。方名为勤。故法句经云。若起诸精进。是妄非精进。若能无有妄。精进无有涯。)就一一勤中。文皆有四。今初。一未生不善法。此举所缘。二为不生故。明修观意。三欲生者。起希愿心。是修习依止。即增上意乐圆满。四勤精进下。正显修习。即加行圆满。勤精进者。常自策励。發心正断者。谓策心持心。余三文．例此可知。(杂集云。正勤者。谓策励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修对治。尔时名策励。即勤精进字。發心正断者。谓若沈没。随烦恼生时。为欲损减彼故。以净妙等作意。策练其心。若掉举随烦恼生时。即以内证略摄门。制持其心。尔时名为發起正勤。而疏增上意乐加行圆满。即瑜伽文。彼论结云。当知此中由欲故。增上意乐圆满。由自策励。發勤精进。策心持心。故加行圆满。)若二恶不生弃舍二善得生增广。是正勤果。

○第三四神足者。以勤过散乱。智火微弱。故须定制。则所欲自在。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定。能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种变事。神足自体．即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲．谓猛利乐欲。勤．谓精进无间。心．即是定。谓专心守境。观．即是慧。由闻教法。内自拣择。由欲增上力。证心一境性。名为欲定。余三亦然。勤观心性。名为上定。皆从加行受名。此四加行。即前正勤中欲生勤精进．發心正断等。以發心中持心能生心定。持太举故。策心能生观定。策太沈故。是以随一念处。有四正勤。随一正勤。有四神足。(【钞】此四加行下。彰其所因。因前正勤生故。前云欲生。此名欲定。前云勤精进。此为勤定。前發心中开出策心持心。故有心观二定。)

【疏】文中先別明欲定。后修行精进下。通显余三。今初。言修行欲定者。标举所修助伴自体。断行二字。总显修相。亦修之果。(【钞】标举所修者。欲为助伴。定为自体。断行等者。对下依止厌等。別明修相。故云总明。对下成就神足。正明于果。故云亦修之果。)云何修相。此复二种。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠．修八断行。谓欲．勤．信．安．念．正知．思．及舍。云何亦果。若将断行属下成就。则断行成就亦神足果。次成就神足。唯是彼果。(修八断行者。疏文具足。瑜伽二十九。释欲勤心观竟云。如是修习时。有八断行。为欲永害诸随眠故。为令三摩地得圆满故。差別而转。二欲．二策励．三信．四安．五念．六正知．七思．八舍。瑜伽意云。欲．希望乐欲。我于何时修定圆满。灭恶随眠。二策励．不舍加行。三于上所证。深生信解。四心生欢喜。渐除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗钵舍那慧品。七心造所作。能顺止观。八三世之中。心无染污。结云。由二因缘。于随眠断分別了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。对文可知。)后依止厌下。复显修相。兼辨所缘。准杂集论。五根已下。方缘四谛为境。七觉已下。方有依止厌等以为修相。今经神足。即缘四谛而修。谓缘苦修。必依厌苦。若缘集修。必依离欲。若缘灭修。必求证灭。若缘道修。必趣灭苦之行。能舍于苦。缘此境时。必求修习。故云回向。

【论】修欲定断行者。明勤观前四念处不乱。是欲定。为有觉有观故。断行者。勤观前四念法。断身见边见邪见等行。及色受想行识等行。此位重治练欲界惑。上二界惑。以五地禅波罗蜜。重更治之。前二地以戒体治粗。此四地以四念观治细。成就神足者。以欲界诸天等神足。是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜。即不可比于三界。及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。虽作观行。皆以理智为体。为成差別智。更令微细故。观众生法。起满本愿。成大慈悲故。依止厌者。对治不取世恶法故。依止离者。性自无著故。依止灭者。灭诸恶法。令不生故。回向于舍者。至无依处故。此名是非总舍。至露地智故。修行精进。普救一切众生故。心定。观定断行者。一心专作。无错失故。

○第四五根。现观方便道。增上名根。五根自体。即信等五。此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后。得增上名。而信为上首。能起余四。(【钞】先明五根。通望出世以得根名。前四复能下。后明前四复望于后以得根名。谓信起后四。进起后三。念起后二。定起后一。其最后慧根。唯望出世而有增上。即瑜伽意。)

【疏】文中先別明信根。后通显余四。二段中。各先标举所修。后依止等。別显修相。下之三科。例此可知。今此所修。即于谛实。深忍乐欲。余四。即于前所信策勤而行。明记不忘。系缘一境。拣择是非。余如前说。(【钞】杂集论中。皆相蹑云。精进根者。既于诸谛生忍可已。为觉悟故。起精进行。修习念根。于诸谛实發精进已。起不忘失行。修习定根。于诸谛实既系念已。起心一性行。修习慧根。已于诸谛心既得定。起拣择行。修习斯慧。疏文虽略。义已备矣。)然始入佛法．即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。则信不可拔。(然始入下。通妨。难云。佛法大海。初信能入。何以至此。方立信耶。通意可知。)此中念。即念处中念。进即正勤。定则神足。慧即缘四谛慧。前三至此。总得名根。若依位者。在于见道之前。则以速發现观而为其果。今在四地。即应以發后地为果。

○第五五力。

【疏】即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损减不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼。得无生忍。故名为力。

○第六七觉。觉谓觉了。若依位说。即现观自性如实觉慧。觉法自性。觉支自体。即念等七。

【疏】文中亦二。先別明念觉。后通显余六。然七觉分。七皆自体。而差別者。觉为自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悦。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗即轻安。由此不染污故。谓由安故。能除粗重。定者。依此不染污故。谓依止定。得转依故。舍者。体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。(【钞】然七觉分下。辨相。兼显分义。于中有二。先总明。谓七于心所各別有体。以觉统余故。择法一支以为觉体。余六皆分。顺成觉义。谓念是下。二別示其相。全是杂集论文。)依位所明。能断见惑以为其果。(瑜伽云。最初获得七觉支故。名初有学。见圣迹已。则永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。)又虽一刹那。七法俱起。而随行相。各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠。昏沈。粗重。散乱。掉举。上约通说。(谓虽见道迅速。有十六心。义则一刹那中。七法俱起。功能不同。不可言一。如七味香。𢭏筛和合。焚如麻子。七香齐發。念除妄念下。別示异相。)大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进怠相故。绝忧喜故。除安心缘。皆叵得故。性定之中。无定乱故。亦不见于能所舍故。(大乘七觉下。明理观。即顿门禅意。不念诸法。即是念觉。故昔人云。真如无念。非念法能阶。实相无生。岂生心能到。无念念者。则念真如。无生生者。生乎实相。故起信云。若知离念。无有能念所念。是名随顺。若离于念。名为得入。净名亦云。常求无念实相智慧故。般若云。若念一切法。则不念般若波罗蜜。不念一切法。则念般若波罗蜜等。余可虚求。)

○第七八正。若依位说。即现观后起道。为断修道诸烦恼故。(【钞】论云。八正所缘境者。谓即后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界。即先所见诸谛如实性为体。释曰。即疏文中现观后起意也。)离八邪故。名为八正。开通涅槃。故名为道。亦云八圣道。圣者道故。八正自体．即正见等。

【疏】文中亦先別明正见。后通显余七。言正见者。是分別支。依前所证真实拣择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。思惟名义。發语言故。次三是令他信支。谓正语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如法乞求依圣种住。离五邪命。令他信有命清净故。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沈掉等故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引發神通等无量胜功德故。若能如上分別诲示等。即是道支之果。然其八中。语业命三。是戒蕴摄。念定是定。余三是慧。定慧大同诸品。但增胜耳。戒则前来未有觉支。虽有定共律仪。无表相微。此中正行。故新建立。此寄位说。(【钞】即瑜伽意。以戒定慧三流类摄之。于中有二。先正摄为三学。定慧大同下。二对同拣异。异唯在戒故。瑜伽问云。何故此名圣所爱戒。以诸圣者。贤善正了。长时爱乐。欣慕悦意。我于何时。当正获得。诸语恶行。诸身恶行。诸邪命等。不作律仪。由彼长时。于此尸罗。深心爱乐。欣慕悦意。故获得时。名圣所爱戒。既获得已。终不正知而说妄语等。释曰。即新建立意也。)若依此经。离世间品。八正是菩萨道。一者正见。远离邪见。乃至第八正定。善巧方便。于一三昧。出生菩萨不可思议法一切三昧。则与前说。旨趣悬殊。(若依此下。显权实。由上所明。皆约寄位。故示本经真实之义。今文略举。具云。随顺菩提。修八圣道。是菩萨道。所谓正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分別。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生。令调伏故。安住正命．头陀知足．威仪审正．随顺菩提．行四圣种．一切过失皆永离故。起正精进．勤修一切菩萨苦行．入佛十力无罣碍故。心常正念．悉能忆持一切言音．除灭世间散动心故。心常正定．善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出入一切诸三昧故。释曰。据此文证。岂不深玄。)上之七类。总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。(婆沙智论。皆有此文。并皆以树。况于道品。故名道树。【校】上钞诸身恶行。身．纂要及南藏续藏金陵本误作法。据嘉兴藏改正。又故获得时。时．纂要及南藏续藏金陵本作此。兹从嘉兴藏及瑜伽作时。)

○第二护小乘行。

【疏】小乘行中十句。初总。余別。总中如是功德。指前道品。为不舍众生。正明护义。不同二乘之独善故。別中具有悲智。已出于小。况以此导前。九句为四。一始。二益。三希。四行。前三护小心。后一护小行。一始者。大愿为起行之本故。二慈悲益物。上二护狭心。三思念种智为希。此护小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修净土行。求佛依报。二修起佛法行。求佛十力等正报之法。后二求因。三求彼地方便无厌足行。谓五六七地。故云上上胜道。四修入不退转地行。即八地已上。觉法自性。顺佛解脱也。后一利他。即教化众生行。必须善巧。

○大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德。穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果。从护烦恼生。二成德果。从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼染等。犹如生食。今是寄位出世之首。能离彼生。今初离惑。

【疏】先举所离。后于如是下。结成能离。就所离中。所起执著出没。是此总相。余皆是別。总中执著。是前地中解法慢也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧起义故。谓修起彼定。没者。三昧灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修故。论云。我修我所修。已释总句。別有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即所有身见。至蕴界处。于中身见为总。我等为別。別中我人等四为人我慢。蕴界处三是法我慢。而云本者。有二义故。一以此我为解法正受二慢之本。二者身见。复为二我及六十二见之本。有此差別。此中身见。若约实位。准唯识论。此地断第六识中俱生身见。及所起过。由得出世道品治故。以分別起者。初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦耶见。若约寄位。准仁王经。四地名须陀洹位。以寄出世之首故。则亦得断分別身见。二思惟者。明起。谓不正思惟而起慢故。三观察者。明行。谓心行缘中。多观所得。若法若定。求觅胜相。令他知故。四治故下三句。明护。治者。数数观察。修治所见。我所者。起于我想。取彼胜相。属我己故。财物者。如畜财者。受用护持故。以上三事。防护自己所得。(【钞】以上三事者。三事。即一治故。二我所故。三财物故。自己有所得。即前执著出没法定两慢。此为所护。总用三句释论护字。)五著处者。明过。谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便。后二随助慢心。上总及显相。正是所起。后结离中。由得道品正助方便。无不离也。

○第二明离业染。

【疏】上修道品。正离烦恼。烦恼既去。业已随亡。亡不善业而修善业。文中先亡恶。后进善。恶有二义。故不应作。一佛所不赞者。尊敬佛故不为。二烦恼染者。畏恶名故不作。恶名则违利生道故。进善有二义。反此可知。又不作烦恼所染。异凡夫业。作顺菩萨道业。则异二乘。

○第二成德果中有四。一于胜功德生增上心欲果。二彼说法尊中起报恩心果。三彼方便行中發勤精进果。四彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从前生。后一复从此三果生。前中初二护小心果。后一护小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更为物。转转上求。故云增上。今初。

【疏】文中二。初牒前修因。后如是而得下。显所得果。今初。即牒前护小乘中总句也。随所起方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品。是有方便。则道品慧解。修习于道及助道者。即前修习如是功德也。道即四地证智。助道即菩提分法。(【钞】今初牒前者。总句经云。菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。疏文具引。经文配释。)二显所得果有十句。初总。余別。总云润泽者。深欲爱敬故。谓由修二道。自有所润。深欲敬上。由为物修。润及含生。深欲爱下。別中九句。释彼润泽。有三种胜。一柔软心者。明乐行胜。谓证法适神故。二调顺者。调和善顺。缘中无碍。是三昧自在胜。上二是行体。三利益下七句。明离过对治胜。此是行用。于中初句总。利他无过故利益。自利无过故安乐。下六句。随过別显。若不寄对。难显性净之德．六句即离六过。经中皆是能治。一无杂染心。治为利于贪(【校】贪．准地论及探玄记．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作食。)过。及为名妒心过。二治少欲功德过。三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不摄众生过。上四皆离于行生过。后二离于教生过。谓五治自见取不遵胜教过。六治舍为首。不随说行过。如说修行。于闻思中最为其首。今舍彼首。所以为过。又上救生．即前悲果。求殊胜智．即上求果。(二治少欲者．谓不欲布施头陀等。今求上上胜法治之。三治不求者。上不求功德。此不求智慧。此二治不摄善。初一治不离恶。则恶止善行。总为自利。四即利他。则离自利利他二行之过。亦是自分。后二亦胜进。前解后行。五治自见取者。执取自见以为胜故。)

○第二说法尊中。起报恩心果。谓前地中从佛闻法。是说法尊。今起传法修行之心。则为以报诸佛恩也。上希求种智。由知佛有恩。故今思报。亦上求果。

【疏】文中先別明。后总结。今初十句。初总。余別。总云知恩者。谓若随顺师教．行报恩行。方是知恩故。別中彼行有九种。类摄为七。一知报恩者。依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主。故偏名报恩。二有二句依同法起报恩心。此明顺同行善友意。(【钞】二有二句者。即心极和善。同住安乐。和善自行。同住不扰于人。故共为同法。起报恩。此明随顺者。以为同行起和顺故。同行即受善友之教。故于善友。成报恩行。)三质直柔软二句。依法起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。發修行事。逢苦能忍。故云柔软。(依法起行者。依师受法。造缘修行名依法行。顺师受教。知之言知。不知言不知。故名为直。以石投水。水能受石．心能受境。如水柔软。)四无稠林行者。依受用衣食。于施主所。自过不覆故。(无稠林一句。云无谄曲心。论释云。不妄说己德。经以稠林含于谄曲。疏以不覆亦含自詃。)五虽实有德。而不高慢。六善受教诲。得师言诠。七于教不倒。得师意旨。上七品中。初二依人。次三依行。后二依教。所依虽异。皆同报恩。(初二依人下。通相收束。约经初有三句。一句于师。二句于友。次三依行。经有四句。前二成德。后二离过。后二依教。一领教。二得旨。)二总结。谓十句不出此三。忍．即心极和善。同住安乐。调柔．即质直柔软。寂灭．即通结余句。(寂灭等者。无覆无慢。受教得旨。皆寂灭义。此依古释。直顺经文．若准论经。三句小异。)

○第三發勤精进果。谓行二利行。勤无怠故。于前不舍众生护小行中修勤故。名方便行中。正是无尽行相。(【钞】谓行二利下。释此果名。于前不舍下。辨所生处。正是无尽行相者。以今经文。释成第四无尽行相。)

【疏】文中二。先牒其得时。后得不休下。正显。于中十句。初总。余別。別有九种不休息义。一不杂染者。彼精进行平等流注故。杂染者。共懈怠。共染故。染则著而太过。懈则堕而不及。若琴弦之急缓。若不过不怠。为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿。起摄取行。上．二利他。上皆自分。(【钞】若琴弦者。此是如来教富楼那。彼是大富长者之子。足不履地。出家之后。精勤修道。足下血流。佛问汝曾鼓琴耶。答云。曾鼓。弦缓如何。答云不鸣。弦急如何。答云则绝。当如何可。答云。不缓不急。佛诲之言。修道亦尔。)下四胜进。谓五炽然者。常志顺行．犹如炽火．上进叵灭。论经名光明。兼照他地。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生．即是利他。上八皆行。后一是解。谓九自断疑惑。决是非故。能伏他言。如无畏故。若能具此。为正修习。(九自断疑者。即善分別道非道。言如无畏者。谓如四无畏言。是出苦道。若有难言。若言圣道能出苦者。何故阿罗汉有疮疾等。佛于此难。正见无由。心无怯畏。善为决断。【校】上疏不过不怠．嘉兴藏南藏续藏金陵本作不进不怠。)

○第四彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界。正念真如。修上道品。故云满足。由精进故。瑜伽四十八蹑前精进后。即云。由此因缘。所有意乐。增上意乐。胜解界性。皆得圆满。故知此果。从前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第二果。胜解界性．即此心界。谓第三精进。令前二果增长。故云满足。

【疏】文中十句。初总。余別。別有九种。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分。下皆胜进。二于五地已上胜上证中。明鉴决断故。三即彼上证因。谓对治善根。治行过前。故云增长。四除灭所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事。即是智障微细法慢。为秘密疑事。由无摄受。则能除之。上二除内障。六触境明断。七依胜乐行．三昧适神。八上依佛力。化众生故。九论云。依现无量三昧心智障清净故。此除定中智障。若直就经文。总显本愿。皆得成就。

○第二位果中亦三。初调柔。

【疏】调柔中四。一调柔行。二如摩尼下。明教智净。三此菩萨下。別地行相。四佛子下。总结地相。初中三。一练行缘。以见多佛为练行之缘也。

【疏】二明能练行。一供佛行。二以此下。回向行。三于彼下。听法行。于中先在家。后复于下。出家。然登地已上。具十法界身。若出若在．何适不可。然随义隐显。有无前却。以前三地寄同世间。还依世法。初二人王故有。三地天王故无。四地已上。寄出世之首。故重明有。表心出家。故于调柔行中明之。欲顺天无出家。不于摄报中辨。六地已上。表证法平等。无出无在。故皆无出家。(【钞】四地已上者。既为出世。不依世间法也。言已上者。兼五地故。上明有无。表心出家前却。何以前二在摄报中。此在调柔之中。故云表心出家。于行中说。)三又更修下。明所炼净中。有法喻合。金庄严具者。以三地阿含金。现作此四地证智严具故。余所有金者。即未作严具之金。

【疏】二教智净者。以此地成就证净。从体起用故。偏有此文。前以教成证。故喻金为严具。今从证起教．故喻摩尼放光。摩尼宝珠。即证智体。无垢名净。寂照名光。圆满名轮。具上三义。故称证智。言能放光明．即放阿含光也。谓以此证智。证入无量教法门义故。故能照光明．即是证智。所照教法．以为智处。证能普照。示现于教。得教光名。依证起燄。故地名燄慧。(【钞】即放阿含光者。此地之中。道品行德。从教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差別行德。可以言显。亦名阿含。即证体上有阿含起。名示现也。)非余宝下。对前显胜。风等不坏。对他彰坚。(风等不坏者。经云。风雨等缘所不能坏。不似火光。风飘雨湿．皆能灭无。今风吹不断。雨洗还明。而云等者。余光不夺。不似星月。日光映故。合中。下地不及。即合上余宝不及。魔合上风。烦恼合雨。)

【疏】三別地行相。

四佛子下。总结地相。

別地行中。不舍众生修道品故。同事偏多。(【校】上十六字．系钞文。)

○二摄报果。

【疏】摄报果中。破众生身见者。自破微细见故。余例前知。

○三愿智果。

○第三重颂。

【疏】有十七颂分三。初十二颂。颂位行。次四颂位果。后一显名结说。前中四。初一颂增长因分。

【疏】次二颂清净分。

【疏】三有四颂。颂修行增长分。于中初二颂护烦恼。

【疏】后二颂护小乘。

【疏】四有五颂。颂修行增长果。

【疏】余并可知。

【论】身见为首六十二者。明有身见。即六十二见俱生。以是义故。修观身受心法。以用治之。得无身受心法。即诸见总无。唯智所见也。名悟佛知见。入佛知见。生佛家故。六十二见者。于五阴上各有三世。于三世上横计有四句。为色受想行识各有四见。一世上有二十。三世为六十。断常二见共为六十二。若以四念观门。诸见总为佛事。为身见无性。总是佛知见故。(第四地竟。)