○第六如梦忍。

【疏】释中亦三。一标法同喻。

二譬如下。正举喻相。然开此梦义．亦有五法。一所依。谓觉心。以喻本识。二所因。谓睡葢。以喻无明习气。三所现。谓梦相差別。以喻缘所起法。四此梦事。非有而有。但心变故。非见前法。五令梦者取以为实。(【钞】一所依者。若无本识。无所熏故。则无无明等。亦可喻如来藏。喻本识者。诸宗共许故。法相宗明如来藏不受熏故。二所因者。智论云。复次。如梦中无喜事而喜。无嗔事而嗔。无怖事而怖。三界众生亦复如是。无明眠力故。不应嗔而嗔等。四此梦事者。智论云。梦有五种。一若身中不调。若热气多。则梦见火。见黄见赤。二若冷气多。见水见白。三若风气多。则见飞见黑。四又复所闻见事。多思惟念故。五或天与梦。欲令知于未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。世人亦复如是。五道之中众生。身见力因缘故。见四种我。众色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行识．亦复如是。四五二十。得实智觉已知无实。释曰。论中身见力．合上身中不调。五道众生．亦可合前五梦。初火如地狱．火涂道故。白如人．善法故。黑如畜生．愚痴故。多思如鬼．天与如天故。但心变者。此通喻合。约喻者。即通妨难也。谓有难言。若无实者。何以梦中见色闻声等耶。故智论云。不应言论无实之事。何以故。得缘便生。梦中之识。有种种缘。若无缘。云何生。故今答云。梦中五识不行。所见五尘。但心变耳。故智论云。无也。不应见而见故。如梦中见人头有角。见身飞等。人实无角。身实不飞故。二约法者。但心变故．合而有义。不见前境．合非有义。)文中初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。互夺为双非。然此四句。皆由以是梦故。谓一．以是梦故。有梦事现。于梦者为有。二．既言是梦。其性必虚。于无实处而见实故。然语有．则全摄无而为有。言无．则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已。思之。(然语有下。拣滥。于中又二。先正举。谓有无交彻。即梦事而性虚。即性虚是梦事。约法即性空是幻有。即幻有为性空。若是定有．不得为空。若是断空．不得为有。既无性故有。即全摄无而为有也。既缘生故空。则全摄有而为无。故结云。非有二相。非但相有下。二拣非也。谓诸宗计．多有此说。但空自性。不空于法。如法相宗。但无徧计。非无依他。设学三论不得意者。亦云法无自性。故说为空。则令相不空矣。今既无性缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有故。其言大同。而旨有异。故令思之。若得此意。则下二句。义旨可知。)三以是梦故。必具二义。全有之无．与全无之有．二门峙立．不相是故。非是半有半无。四既言是梦。必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非．不违双是。以若不夺无令尽．无以为无。若不夺有令尽．无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为梦自在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无。此之谓也。(世间等者。三引证也。即楞伽第一。此即中间两句。若具应云。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。前如幻忍钞已具引。【校】上疏谓觉心以喻本识。觉．他本皆作悟。)

【疏】第三合喻中十句。初句为总。次无有下。別。別中初句。近上总句。略无如梦二字。于九句中。前八辨梦。后一明觉。就前八中。摄为四对。初二明常无常门。体虚无变．即是常义。自性无恒．是无常义。次二辨真妄门。妄由著生。真由性离。次二性相门。性本一如．相现多种。后二明一异门。但是一心．一而无別。随相分別．异异不同。又唯是一梦．相现多种。上之四门。各双存互夺以为四句。思之可见。(【钞】上之四门者。如第一常无常门云。一者常。二无常。三合前。即成亦常亦无常。故云双存。四约互夺。即成非常非无常。无常夺常故非常。常夺无常故非无常矣。谓正以体虚无实。即自性无恒故。下三门例知也。)后一句明觉。即止观门。谓要在觉时．方知是梦。正梦之时．不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦．知实无梦。然由梦方有觉。故辨梦觉时。若离于梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取于梦妄。如此方为了梦法门。(谓要在觉下。说立觉所以。亦是解妨。谓有问言。此明梦忍。那说觉时。故今释云。觉梦相成。故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时．不知是梦故。要在觉时．方知是梦者。正辨须觉所以。谓大梦之夜。则必有彼大觉之明。谓我世尊。方知三界皆如梦故。上引楞伽。叹佛能了于梦。正梦时者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求故。叡公云。梦中蒙梦。纯昏心也。设知是梦者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨．从初發心．即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云。亦未是觉。未大觉故。故起信云。若人觉知前念起恶。能止后念。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明覆心。不自在故。觉时了梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸．涅槃彼岸。能渡所渡．皆叵得故。况于大觉。故经云。久念众生苦。欲脱无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由于梦者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉。观了下。释止观义。照上四门．故名为观。觉梦斯绝。即不取于梦妄故。无量义经叹佛云。智恬情怕虑凝静。意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念。无复诸大阴界入。即知究竟了梦．唯我世尊。叡公颂云。长夜之内。大梦所成。皆由心画。徧造众形。神传五道。备尽跉𨂲。若能悟之。即破无明。)

○第七如响忍。

【疏】释中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩萨下。忍成之益。今初。由闻起观。能成忍故。

【疏】二中。先法。后喻。法中有二。一指法同喻。略显其相。通知一切音声如响。无去无来．明其体空。如是示现．彰其相有。二佛子下。了知佛声如响。非独但喻世间声故。于中先明即有之无。离机无声故非内。离佛无声故非外。二法相依故非内外。若言内外合者。便有二声。内外相依．即显无性。后虽了此声下。明即无之有。故牒非三而能巧现。

【疏】第二喻显。于中四。一喻。二合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明响无性。无性之相。已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小谓有。亦有有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉𡕏。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘感。三喻一切法。今经略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如来藏。声喻无明习气。二而与下。合。但合佛声。以从近故。然初至令诸众生随类各解。言含法喻。谓约法．则如来之声．不违法性．而能随类。合上能巧示现。约喻．则不违本声事法之性．随其呼人．类別各解。三如帝释下。转以喻显。此有二意。一则喻上佛声。一音随类。二则喻下菩萨．无心普演。四菩萨下。重合。

【疏】第三忍成之益。于中二。一随机徧说。二虽知声下。明权实双行。以同于响。性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声。發如响之音。演如响之法也。(【钞】疏文可见。叡公赞云。声以响酬。相和如一。无扣而应。谁辨虚实。业虽虚妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又为赞曰。响无所在。缘会發声。不知自我。喜怒交争。妄和真心。事像万形。莫知其本。终日营营。)

○第八如影忍。

【疏】文分四別。一标。二释。三结。四果。释中有三。谓法。喻。合。今初法中有十一对。分三。初七对双遮显性以成止行。如影无实故。二非修下二对。双照性相以成观行。如影虽虚而现故。性则非修。相乃不舍。真即俗故非实。俗即真故非不实。三虽常下二对。遮照无碍。成双运自在行。初对双照真俗．即权实双行。后对双遮真俗．即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深玄。

【疏】二喻中。文具五法。一日等为所依本质。二于油下。明能现之处。上二是缘。三而现其影。明缘之所起。四影与油下。明有之非有。五然诸下。愚小谓有。

今初。若约影喻別喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若约影喻通喻一切法。则日等喻因。其河泉二种．虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。(【钞】长河飞泉入镜中故者。出是所现之相。登楼持镜。则黄河一带．尽入镜中。瀑布千丈．现于径尺。王右丞云。隔窗云雾生衣上。卷幔山泉入镜中。明是所现矣。)

二能现中。亦有通別。別喻机感。及应现处。通喻于缘。谓无明等。(別喻机感者。日月既喻菩萨。则水等喻机。亦喻菩萨应处。如影落百川。喻菩萨身。充徧法界。百川江河。喻所现国土之处也。)然此文．具摄论三喻。一以油水对上日月为水月喻。喻于定地所引境界。以水有润滑澄清性故。镜等影像．阙此润等。喻非定地。(一以油水者。则月影喻菩萨悲智。水喻机心。水中月喻定境界。谓定中见佛等。亦喻徧处定境。青黄赤白等故。出现偈云。譬如净月在虚空。能蔽众星示盈缺。一切水中皆现影。诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然。能蔽余乘示修短。普现人天净心水。一切皆谓对其前。叡公偈颂云。水月不真。唯有虚影。人亦如是。终莫之领。为之驱驱。背此真静。若能悟之。超然独醒。)二以于身对上日月为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻于诸识。(二以于身等者。日月喻菩萨悲智。身喻物机。日照發影。以喻现身等。而言映日等者。等取经上月字。及灯烛故。弄影多端者。上约別喻菩萨现身。此约通喻一切诸识。动身俯仰．即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以况八识．依身有异。)三以宝镜等对上男子等为影像喻。喻非定地果报。以镜中影像．离于本质．別现镜等之中。故喻于果。与因处別。前映质之影。虽因日等。影乃随身。不于日内而现。故喻诸识．虽托境生。异自在我。非在于境。(三以宝镜者。释第三喻。疏从通说。云喻非定地果报。此摄论意。对前水月等定境。故云非定地。则镜喻于因。故云谓无明等。本质喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影．从业缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明业等。像喻果报。如问明品。若将镜像．別喻菩萨现身。则镜等喻菩萨。本质喻机。像喻菩萨所现之身。叡公颂曰。形不入镜。光照而有。世亦如是。业影而受。不知此者。长婴其咎。若能悟之。还神气母。)

三明所起中。亦有通別二果。可知。

四明有非有中。摄多义门。于中一异合离。通显影义。各有四句。次于川流下。別显影义。不通二影。如月映淮流．流水不将月去。光临潭上．万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流．不漂生死。证真寂灭．不沈涅槃。后虽现下。双结有无。喻性相交彻。兼于镜像。

五取为有中。由以有无为有无。不知即影了不可取。故成执著。于中先取。有无为著。后远物下举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。(不知此影者。即释经中。影不随物而有远近。如执镜临池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四万二千由旬。影落潭中。而亦不远。以喻菩萨远在他方。恒住此故。虽在此处。常在彼故。安有远近之异相耶。一切远近．皆类此知。【校】上钞能蔽众星示盈缺。示．纂要及金陵本误作云。)

【疏】第三合中二。先正合前文。于中初举智境。合前本质。次而于下。合前油等。后各各下。合前现影。二如种子下。转以喻合。非有之有。于中先喻后合。有无无碍。名为方便等。第三结。可知。

【疏】第四果中三。初得称性之身。如影不往而至。不分而徧故。

次然此下。结成无碍。以无差是差之无差故．虽不往而徧．令物见殊。差是无差之差故．虽徧．而不在彼此。

后此菩萨下。显此身因。其无边身．近局果中．亦通前法。

○第九如化忍。

【疏】文分四別。一标。二释。三结。四果。标云化者。无而忽有故。释中有三。谓法。喻。合。法中二。先总标。标法同喻。具能所知。既知一切世间。不局所化情类。略标世间。应具出世。后所谓下。別显。先显所知。后显能知。前中十句。前五染化。后五净化。今初。不出业惑苦三。前四是苦。即五蕴相。一识由想起。二行因识生。分別是识故。三受因想起。想取爱憎相故。四色亦行生。无记报色．如沫不实。名言熏习．即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意业。此句分別．皆是业故。此中意等。从缘无性．如化不实。本无今有。如化相现故。仁王云。法本自无。因缘生诸。净化二义。倣此可悉。(【钞】故仁王者。证上不实相现二义。然有二义。一因缘生之。即是相现。由缘生故。有来即无。云法本自无。即无实义。二者两句共成一义。谓自者从也。从无之有曰生。非本先有。故云法本自无。遇缘则起。故云因缘生诸。斯则但用因缘生诸。即成二义。谓因缘生故相有。缘生无性故无实。正顺无而忽有名化。故引此文。)后明后五净中。一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三愿由行满。四慈悲复依方便立故。五具无畏辩．能转法故。(四慈悲者。即出现品文。故彼偈云。譬如树林依地有。地依于水得不坏。水轮依风风依空。而其虚空无所依。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。彼说五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即后得智。慈悲以后得智为体。后得智中。与乐拔苦故。)

【疏】二別显能知。于中初二句。结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃。亦如化故。或说涅槃不如化者。大品云。为新發意菩萨。恐其惊怖。分別生灭。方如化故。余如幻说。了知之言。即是生后。

次现证下。正显能知。上言了知。知有六义。一若事若理。非比度故。二旁无遗故。三契中道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一实谛故。

后非虚妄下。结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。

【疏】第二喻中。应开四义。一能化者。以喻因缘。二化现事。喻所起果。三现用而无实。四愚小谓真。故十喻传云。犹如化事。虽空无实。能令众生。忧苦嗔恚。喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如彼化人。无生老死苦乐。异余人故。文中有四十句。初句标。次三十七句。一向双非。以显无实。后非有非无有。义通二种。一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实．故非有。现化事．故非无有。对成四句．及一异等．准前思之。(【钞】叡公云。众生如化。非有非真。不达此者。转如车轮。解法清净。无我无人。众垢消除。如日无云。)

【疏】第三合中二。先化行。后佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非．一一通法。故指上如是为善巧方便。二不著下。明化智。以了化不实故。三以本愿下。双非显中。四了法下。结示化旨。

【疏】化益及结。文显可知。

【疏】第四果中。先得利他业用之果。后佛子下。得依自利。立胜名果。

○第十如空忍中亦四。谓标。释。结。果。今初。

【疏】标云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清净法界。以离差別相故。及中边等论。喻圆成实。但是此中一义。然其喻相．小异诸喻。诸喻开义。多分有五。虽正取所成幻等以喻于法。而亦取缘等以显无性。此中喻相．不开別法。直指于空。具含多义以喻于法。又此诸喻。若约能喻。前五多取似有．以破实有。化喻以不有有．破似有。此喻以性相俱绝．破于一切。又前六遣有会空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻．则通一切。此中能喻．则具多义。所喻各随別义．喻一类法。(【钞】又前六下。三重将空喻对六。明空有不同。义成诸喻共喻于空。空喻却成于有。此中能喻者。谓如一空。有无相义。有无起义．一味义等。言所喻各別者。谓无相但喻事法界。无起但喻世界。一味但喻教法等故。)然龙树十喻。以四复次．释如空义。一近无远有。谓如虚空。非可见法。以远视故。眼光回转．则见缥色。一切诸法．亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧。弃舍实相。则见彼我男女等物。而实此物．竟无所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无物。及佛地有十复次。上八地中。空有十义。皆是略明。(及佛地十义。菩萨八地十义。此之二经。文皆十义。意各不同。佛地十义。喻如来清净法界。一体唯一味。二性净无染。三无起作。四无生灭。五无增减。六无去来动转。七无成坏。八无变异劳倦。九非诸相。十无所起作。观其经文。十与三同。而三是含容无起作。十是生起无起作。三合云无能所。若观论结。十。应言无分別。三。应云无作意。八地者。十相不同。谓一无量相。二周徧相。三无形相。四无异相。五无边相。六显现色身相。文唯有六。例合有十耳。但语于空。又不別喻相法。)然別义有此不同。同义诸喻无別。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以会意。意尽无会处。若得出长罗。住此无所住。若能映斯照。万象无来去。余无碍义。如前后说。(此但总结十喻之赞。若別明空赞云。空唯有名。无用无色。人亦如是。莫之能识。妄造妄苦。百艰孔棘。驰空求空。空竭其力。亦显空义耳。)

○第二释中二。先忍解之相。后忍行成益。今初。

【疏】先別明。以空九义。喻九种法。随义虽別。然其总意。亦以缘成无性故空。九句各初标法同喻。后出所以。一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从缘无性。其相自虚。即事是理法界故。此句为总。二世界共业所起故。三轨仪教法．一味法界所流故。及余六句。并准初句。

后菩萨如是下。总结。

○第二忍行成益。

【疏】成益中三。初总明。得如空三业业具。

二譬如下。別显德齐虚空。于中初二句。一向喻实。无依为依已下。皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反此。余一异等。并例此知。(【钞】四即反此者。谓无性故有。缘生故空。并如问明品。若对经文。应言从缘有故。为世界依。无性空故。而无所依。四句但出空义。所以差別耳。)无法出空。故皆现其前。空不可见。故不现法前。余并文显。

三何以下。征释得益之由。所以得者。释意云。空观成故。于中二。先智证齐空故。一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。一种分量者。大小皆称性故。后严净下。德用满空故。

○三结名。四得果。

【疏】结名可知。果中得二十种身。前十与十行．及离世间．大分相似。然通相多从德用立名。可以意得。

○大文第四总结十忍。

【疏】可知。

○第二祇夜。一百七颂。

【疏】大分为二。百偈颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。段各十偈。初有十颂．颂音声忍。于中先二偈．颂所闻佛说。

【疏】余颂能闻入法。于中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向。专心忆念。

【疏】第二有十偈．颂顺忍。于中初一偈三句。颂思惟。次二偈一句。颂随顺了知。令心清净。次一却颂观察平等无违。余颂正住修习。

【疏】第三有十偈．颂无生忍。初三颂标。以前三忍。皆是法说。故偈初各加其喻。次四颂释。后三结叹。

【疏】第四十偈．颂如幻忍。初六颂略说。于中前四颂指法同喻。及显缘相。后二颂成就忍行。后四颂广。于中初二颂喻。次一颂合。后一颂忍行成。

【疏】第五十偈．颂如燄忍。初一蹑前生后。以明观意。次五颂指法同喻。次一颂喻。后三颂合。

【疏】第六十偈．颂如梦忍中。正颂前合。兼颂标喻。十颂颂前九句。一颂无变。二一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执著。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂．颂无差別。九颂想分別。十颂觉时。思之可了。

【疏】第七十偈．颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。次二偈颂闻一切声如响。次二颂知如来声如响。余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。

【疏】第八十偈．颂如影忍。颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非世生没。谓了寂故不生。饶益故不没。

次偈颂非在内外。不住故不内。不离故不外。

次偈颂非行不行。了无染故非行。化世故非不行。

次偈颂非同非异。知自性故非同。了无二故非异。

次偈颂非往不往。第一句不往。余三句非不往。

次六句颂非住非不住。于中初二句．兼別颂喻。故云非内外。

次亦不在内外二句．颂非是世间。非出世间。

次入此一偈．颂非修菩萨行。非舍于大愿。

次一偈．颂虽常行一切佛法。而能办一切世间事。其实不实．及不住世流法流。义通结上。故略不颂。

【疏】第九十偈．颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。次一颂染法化。次二颂净法化。言度脱亦如化者。为释疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此答云。化若有实．可招来难。度既如化。化之何妨。余颂法合。

【疏】第十十偈．颂如空忍。初一偈颂忍解之相。余颂忍行成益。于中初五偈颂別显德齐虚空。次三偈颂征释得忍之由。后一偈。却颂上总明得如空三业。

【疏】末后七偈．结叹中二。前三二利行圆。言超过一切。正显十顶之义。后四显深难测。上智所知。

【论】一段颂。是重颂前十忍法故。如第一音声忍总配五位中初位。十住初。十行初。十回向初。十地初。十一地初。如第二顺忍者。十住第二住。十行第二行。十回向第二回向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升进功用。惯习生熟不同故。如是无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一随五位同配同修。又一位具十忍故。余义如文自具。已上十一地行满。(十忍品竟。)