○第五三道不断门。一依论相谛中六观之内．名摄过观。谓以三道摄十二支。则显有支．但摄于苦因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有顺逆。(【钞】名摄过观者。即唯识论．惑苦相摄门。)

【疏】初顺观中。文含二义。一约三世。则过去无明．现在爱取．名为烦恼。虽同烦恼。过去迷于本际。与无明名。现在牵生后果。由于爱取。从其本末．隐显互彰。行有是业者。宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定当相名行。未来未有。业能有之。功能立称。现在五果。未来二果．同皆是苦。现报已定．当相受名。未来未起．从过患立。若约二世。前十同世。则烦恼有二。能發能润。虽诸烦恼皆能發润。于發业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。各偏受名。以无熏發。(【校】熏發．应从嘉兴藏南藏疏本作重發。与唯识论合。案唯识述记云。發业之义．不可重發。如一芽生．不可再生。)唯一无明。数数溉灌。故分爱取。(【钞】从其本末下。本末分別。无明是本。过去说之。爱取是末。现在说之。前则约用。此则约体。此亦俱舍以略摄广中云。三烦恼二业。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。释曰。上二句。正以惑业苦摄十二。下二句解妨。谓有问云。一种是惑。何以前际唯一无明。中际分成爱取。一种是苦。何以后际唯二。中具五耶。故为此通。后际二是略果。前际一是略因。由中之五。比知后二。由中之二。比前之一。若更广说。便为无用。)业亦有二。未润。已润。未润名行．初造作故。已润名有。近生当有故。若总取识等种为所润．则亦苦摄。故唯识云。有支一分是业所摄。就苦七中。五约种说。二约现行。种位难知。依当果位。別显为五。果位易了。故唯立二。并如前说。三道皆言不断者。谓从三烦恼生于二业。从彼二业。复生七苦。七复生三。故如轮转。如净意菩萨十二因缘论广明。(三道皆言下。亦是释于始终之难。显无始终。先正释。后引证。前中从三烦恼生于二业者。从一无明。生一行业。从爱取二。生一有业．二业生七苦者。从一行业。生识等五。从一有业。生生老死故。七复生三者。识等五苦。生爱取二。生死二苦生无明。故上云。不了知故。生死流转。如净意菩萨者。彼论偈与此相应。偈云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。)

【疏】后逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行。及后际爱取有。则七苦不生。后如是三道下。明自性断。故净意云。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。是则生灭因果。如二束芦。互相依立．不能独成。则知无性．二我俱空。(【钞】如二束芦者。谓因果互依。初门已有。但约识与名色互依。今通十二因缘。然要云束芦者。又取中空。十二因缘。相有名生。虚无名灭。生灭假集。亦如束芦。)

○二约大悲观中。即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行．是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想宁是解脱乐因。

○三一切相智观中。即第五入谛观三道苦集谛故。谓业惑皆集故。瑜伽云。生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说故。唯识云。十二皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛。业烦恼性故。此则业惑通于二谛。约其逆观。即灭道谛。灭分別心。亦即道故。又体三道。即性净三德。涅槃佛性．一实谛故。(又体三道下。即天台意。)

○第六三际轮回门。

【疏】初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。三际不同．诸教三说。一依唯识。合能所引。开能所生。故前十现在。后二未来。十因二果．定不同世。因中前七。与爱等三或同或异。谓生报定同。后报便异。若二三七。各定同世。如是一重因果．足显轮转。及离断常。此则但以二世具十二支。不许三世两重因果。若尔。云何三际。今之二果。乃是前际十因之果。(【钞】唯识分四．一叙意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至断常。皆是论文。其生报定同。后报便异。是义释耳。此则下。结成论意。故彼论次云。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。释曰。言无穷者。若愚前际。说过二因。更有愚于前。前际者。二因犹少。应更多说。若谓愚于后际说二果者。亦有愚于后。后际者。二果犹少。应更说多。若尔下。会通彼论。成三际义。)二依智论俱舍。生引俱开。初二过去。次八现在。后二未来。故成三世。现八之中。前五是果．酬于过去。后三是因．复招未来。则二重因果。各具三道．可得抗行。三依此经。意明三世故。开能所引为前中际。为遮前七定同世故。复示无明迷本际故．二属过去。合能所生总为后际。为遮爱等但是润故。示因招果。令厌因故。以因从果。五属未来。则能所引生及所發润。皆容互有。经无生死者。同许为果。略不明之。论经具也。明文昭然。何为唯取二世。不受三耶。(依此经者。即第三释。即是大乘有三世义。唯识判三为小乘者。特违至教。言为遮前七定同世者。即上唯识。言为遮爱等但是润故者。所遮亦是唯识论意。今明爱等同无明行。具發润等。示因招果者。正说以因从果。所以示果过患。由爱等因。应厌因故。亦通妨难。谓有问言。前之二世。当世以明。何得未来。以因从果。答意可知。则能所下。结示本义。谓能引之二。许有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。虽说三世。而于五果。通种及现。约为种边。但为所引。约现行边。即是所生。未润之二．但名能引。已润之二．即名能生。發业爱等。但名能引。已润爱等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。结弹唯识。非不许其立二世义。取二非三。故为非耳。)已知大意。次正释文。文有顺逆。顺中有二。先明一往三世。后于是下。明流转三世。今初。云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在生。是过去二因所作。二则知识等。是彼过去当来之果。因果相属。反覆相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等。由过业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治。依起爱等故。现在目睹。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因。决得来果。一住定故。(今之现在。非独酬于过去之因。复依现招未来果。故两向明之。)二流转三世者。谓不得对治。复有后世。于后世上．转生后世。后后无穷。已知三际。云何护过。谓外与内。因缘之法。立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从于无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报。业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶。若见三际。则能护之。然过去业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无明缘行．则显已作。现识等五．则显已润已受。爱取有三。则知未得对治。于已作业．既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受后报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因。自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造。何用我耶。若已作业。不得对治。润则便生。知业不失。因虽先灭。势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。

【疏】后逆观。即得对治义。此灭则彼灭。是观待断。又因观能灭。拣自性灭。故云观待。然十二缘．三世并备。但随化迹。隐显分三。令知过去因．招今苦器。今断爱等。当果不生。则愚痴绝命于慧刃。爱水焦乾于智火。高罗四开于六趣。无生超逸于八极矣。

○二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际之三．是后际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣。何得言无。

○三约一切相智中。当力无力信入依观。论云。先中后际化胜故。谓此三际。为因义边。皆名有力。为果义边。名为无力。若约三世。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等于当有力。于现无力。以斯三际。化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。

○第七三苦聚集门。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云。厌种种微苦分別。所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云。及厌种种粗苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦．二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷委细有无量相。及变易苦。故云不知。

【疏】文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显．名为行苦。触受二支．触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。逆观可知。

○二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱。故名之异求。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我故。涅槃云。于世间法自在远离。名为我故。故下四段经。明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。

○三约一切相智。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名为信入。

○第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门．皆明深观。谓四句求缘。皆无有生。无生而生。故曰深观。此门明不自生。不他生。第九门明不共生。第十门明不无因生。释此四句．略有二意。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。反覆相顺。然自他等四。是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理．不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。

○然其所计。略有三类。一者外道。谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。

○二小乘同类因为自。异熟因为他。俱有因为共。计无明支托虚而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。(【钞】同类因者。因果相似。如善五蕴与善五蕴展转相望。为同类因。异熟因者。唯诸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大种更互相望。为俱有因。)

○三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。(三约大乘。自有三义。前二通法相。及无相宗。后一是法性宗。皆执法成病故。俱为所破。至显理中。当知其相。)所计虽众。但显正理。诸计自亡。

○显理复二。一约无生以显深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释。法从缘故．不自生。既无有自．对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他。亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。(凭公云。以自破他。凡有三种。一总。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既无有自。对谁为他。即第三相待破。无自可待对故。如无长。故无短。次云。又一切法总为自故。即第一总义。万法皆自。如百人一处。皆用己为自。则他亦是自。今破一自。则他亦破矣。次云。又他望于他亦是自故者。即第二即义。谓如两人．二互相望。此言自。指彼为他。他亦自言。我即是自。指此为他。故其两人．皆有于自。破此人自他人之自。亦已亡故。从自他不立下。即双用自他。破共生义。如二盲人。离不见色。合岂见耶。从有因尚不生者。即以三作破无因耳。此中非谓非是无因而立有因。举况以释。因缘和合。合是生义。尚不得生。岂用无因而立生义。故四句求生。生不可得。无生之理。显然可睹。正理既显。计何由生。)

○二约因缘形夺释。故对法云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。论解同此。(二约因缘等者。即就前计。以因为自。以缘为他而显理也。然对法初散释。亦以破自为先。故云。又有差別。谓待众缘。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因生。是故如是说。自种有故不从他等。一如今疏。释曰。初句以自破他。如于外法。以谷子为自。水等为他。内法识种为自。业种增上缘为他。若无种子。决不生果。故不他生。次句以他破自。故云待众故非自作。次无作用故不共生。即以和合无性破共。次有功能故非无因者。以共破无因。言论解同此者。今取论解。同对法也。如下释文中辨。彼论结云。若缘起理。非自非他。遣双句者。犹为甚深。况总亡四句。是故缘起。最极甚深。)若尔。自种有故．则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立于自。次句假他遣自。故中论云。如诸法自性。不在于缘中也。下二句例然。性审详之。(若尔下。释妨拣滥。古人多以非无因是从因生。故为此问答。引中论证。唯证假他破自。以自破他等。已如前说。故此论难见。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因缘。若有自性而复假缘。则此自性。应在缘中。今水土缘中。无谷自性。明不自生。下二句者。即以无作用破共。非立无作用生。以共破无因。非因立也。此別显无生义。故令审详。使物莫滥。若显甚深。次下当说。【校】非因立也．应从嘉兴藏钞本作非立共也。)

○二约无碍者。但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望于果若全有力。则因全无力。故云。因不生缘生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云缘不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二无力不俱。故不无因。(二约无碍下。此门更二。先明事理无碍。无力故无生。有力故不碍生。则生不碍无生。无生不碍生。)此复二义。一约用。则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云。菩萨善知缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一等。二据体。有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄同缘。因如虚空。故上文云。一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽大缘起甚深之观。(此复二义下。依此力无力。成于事事无碍法门。谓成相入及相即义。如前玄中。)

【疏】文中亦有顺逆。初顺观中。经云。无明缘行者。牒也。无明因缘能生诸行者。释也。论云。有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支。唯从无明。故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行自体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生。故名因。显前非后。疎故名缘。非谓四缘之因缘也。余并可知。(【钞】中论云。有分者。分即支义。此以不他生下。是疏释论。二非自作者。亦是论文。余皆疏释。后例余者。谓其余支。及与逆观。谓顺观尚即自他不生。逆观岂有自他可灭。)

○二约大悲观。即异求中计非想等以为涅槃。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭故可悲之。(又计妙行者。以六行伏惑。为解脱者。解脱因故。既有欣厌心。亦生灭耳。)

○三约一切相智观。此及后门．名无始观。此有二意。一若约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集．无有本性可依。故名无始。即净名云。从无住本。立一切法。故染净真性。皆无始终。显染可除。但云无始。余如別说。论云。中际因缘生。故后际生。即举此第八门。随顺缚故。即第九门。谓但一念从缘生。即是不生。故无始也。不言初际生者。意显无初故。今不起妄。即不生故。

○第九生灭系缚门。

【疏】生灭系缚者。亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。文中三。初顺观。经中但明无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者。论云。非二作。但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘。不得不生。互无知者。故非二作。若尔。但随顺生。即是共生。何要知者。故末句云。既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法。无作用故。又中论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下。逆观。谓灭但灭于系缚。既无共生。安有共灭。言有生灭。皆是系缚。三类余。可知。

○二约大悲观。谓彼外道异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅槃真净之德。

○三约一切相智观。明无始观中。随顺缚故而生。非有本也。

○第十无所有尽观。亦名泯同平等。

【疏】三观之中。初一切智观。即深观中显非无因。经亦三节。初顺观中。由行从无明缘生。缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中。灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云。是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊．同明缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生应常生。非不生也。何以故。无定因故。此即纵破。亦可常不生。何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生。非佛法所乐。以无因能生大邪见故。(【钞】中论云。无因乃成大过。谓布施持戒。应堕地狱。杀生偷盗。则应生天。诸修妙行。无涅槃等。)

○二约大悲随顺观。即求异解脱中。外道计非想无所有处等为涅槃。以顺有故。非是出世故。无我德而妄计解脱。故可悲之。

○三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故．有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。(此即世谛观者。以论经云。随顺有故。从即真顺有下。会论经同今经。谓虽顺有。虚相都尽。彻第一义谛。故云未失顺无。【校】会论经同今经．纂要及南藏续藏金陵本误作会论同经今经。兹据嘉兴藏改正。彻．嘉兴藏作唯。)(上来別释十门竟。)

○自下第三总结十名。

【疏】既云逆顺观察。则前二门阙逆观者。乃文略耳。(【钞】则前二门者。即一心所摄。及自业助成门也。所以无者。但是略故。)言诸缘起者。十二非一曰诸。前前为缘．令后后起。又由烦恼系缚往诸趣中．数数生起。故名缘起。亦云缘生。生即起义。亦约果说。

【论】十二缘生者。是一切众生逐妄迷真．随生死流转．波浪不息之大苦海。其海广大．甚深无际。亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城。亦是文殊普贤常游止之华林园苑。常有诸佛出现于中。普贤菩萨恒对现色身。在一切众生前教化。无有休息。文殊师利告善财云。不厌生死苦。乃能具足普贤行。一切诸佛功德海。參映重重。充满其中。无有尽极。与一切众生．犹如光影而无障碍。以迷十二有支．名一切众生。悟十二有支．即是佛故。众生及以有支．皆无自性。若随烦恼．无明行识名色六根相对生触受爱取有。成五蕴身。即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力。照自身心体相。皆自性空。无内外有。即众生心。全佛智海。如是十度逆顺观察十二有支．成般若波罗蜜门。三空自在．智慧现前。以大慈大悲为首故．不尽诸行。又以空慧。入诸行海。长养大慈大悲。入生死海。如莲华处水而无染污。如阿修罗处海．才没半身。像大悲菩萨以空智随流。处缠不没。若厌十二缘生別求解脱智海者。如舍冰而求水。逐阳燄以求浆。若以止观力照之。心境总忘。智日自然明白。如贫女宅中宝藏．不作而自明。如穷子衣中珠。无功而自现。

【疏】然各摄三观．体势星罗。今重以十门．本意收摄。

初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交參。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。(【钞】然各摄下。以义总收。恐难领会十门义故。于中有四。一总出十门之意。于上三观。相參而用。谓三观小异。论取不同。就其经文。故可为一。一染净因起者。相谛观中。明成答相。答于外难。成无我义。无我即净故。大悲观名愚痴颠倒。以著我故。则生为染。无我则得无生为净。一切相智。名染净分別。染净正是第三观名。今此中义理。通于三观。因起之字。定通三处。二缘起本源者。直就经说故。初观名第一义谛。是一心本。世谛一心。依本起末。第二观中。阿陀那识。迷执为我。即染净本。悟即是解脱根本故。一切相智名依止观。故为本源。三因果有空者。相谛观中。名他因观。由无明故。方得有行。斯则有矣。既从缘有。斯则空矣。大悲观中破于冥性。斯有因缘。一切相智观名方便观。以各二业为后方便。亦即有即空义耳。四相成无作者。即不相舍离。相谛观中名自因观。谓离前支无后支。故云相成。相成故无作。大悲观中破于自在。故须因缘相成．无別作者。一切相智观名因缘相。有支无作故。五陈其谛理者。即三道不断。相谛名摄过。但摄苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名为入谛。兼取逆观。即灭道故。六力用交參者。即三际轮回。初名护过观。三际因果。为因有力。为果无力。能护失业等三过故。大悲观中。治异道求中无因之见。因有力故。一切相智观。力无力信入。并是力用交參。七穷苦慢除。即三苦聚集。初名不厌厌观。令厌微苦。即穷苦义。大悲观中。名破求异中。谓三界有涅槃。但是苦故。今能穷之。一切相智中。名增上慢信入。亦穷微苦。非增慢矣。八形夺无始者。即因缘生灭。初即深观。名不自不他。以他夺自。以自夺他。大悲观中明无常德。以形夺故。一切相智观名无始观。因缘无初故。九有无无本者。即生灭系缚。初即深观中。明不共生。明非二作。互无知者。故有无本。无作用故不能生。则无亦无本。大悲观既无有净德。安有本耶。一切相智观既明无始。始即是本。二谛无始。故有无无本。十真俗无违者。即无所有尽。初深观中。显非无因。真不违俗。无所有尽。俗不违真。大悲观中。以顺有故。无有我德。一切相智种种观故。亦不违俗。故其三观。取文小异。大旨多同。故以本意。收为一致。)

○复收十门．不出五意。初门迷理成事。次门理事依持。次六成事义门。第九事理双泯。后一事理无碍。故唯四门．不出事理。

○若从事理无碍交彻．则涉入重重。若依事理逆顺双融．则真门寂寂。故法性缘起。甚深甚深。即此因缘。名因佛性。观缘之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅槃性。因果无碍．是缘起性。惟虚己而思之。

○自下大文第三明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行．故三空等现前。依论云。果者。有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣別。唯第二段有二佛子。初中二。先明对治胜。后菩萨如是下。明离障胜。今初即三解脱门。亦名三三昧。三昧即当体受名。解脱依他受称。此三能通涅槃解脱。故名为门。文中二。初牒前。后正显。今初。

【疏】意通五果。由前十观．得此三空等果故。谓以三空观缘得第一第三果。三悲观缘。得第二第四果。三望于初。初是能治。三是所成。四望于二。二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。(【钞】今初意通五果者。正举经中牒前之意。意明十门．通成五果故。遮于古人別配属故。谓远公云。一对治及离障胜。是胜慢对治果。前修十种法平等观而为对治。此地满中。更以甚深三脱为治。名对治胜。前治五地染净慢障。今此文更除微细我心。及有无等。名灭障胜。二修行胜。是前不住道行胜果。依前不住。更起胜修。名修行胜。三得三昧胜。望前治胜以说果也。前修三脱而为对治。彼治转增。名三昧胜。四得不坏心胜者。望前灭障。以说其果。由灭障故。三昧之心不可坏。名不坏心。五自在力胜。望前修行以说果也。依前修行。上进无碍。名自在力。释曰。此意明前二果。从前文生。后三果。从前二果生。今明十门。通成五果。)亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。心不坏故得自在也。

○二正显三空。

【疏】三空各有別显。总结。初空门中。別显有三。初三句．明众生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我体空。三无作受．显二我作用空。由体空故．并不能作因受果。结云现前者。智与境冥故。(【钞】显二我下。意明人法俱有能作之义。故皆名作者。非约人我独为其空。)

【疏】二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空。亦不取空相。则事已办。若见法先有。后说为空。及取空相。非真知空。故名为障。故修无相。了自性灭。则不取空障。(【钞】谓若入空门下。二举正显非。智论云。是三解脱。摩诃衍中。但是一法。以行因缘故。说有三种。观诸法空。是名空门。空中不可取相。是时空门．转名无相。无相中不应有所作。为三界生。是时无相转名无作。如城三门。一人之身。不得一时从三门入。诸法实相是涅槃城。城有三门。若入空门不得空。亦不取相。是人直入。事已办故。不须二门。若见法下。三举非显修。智论云。若取诸法空相。生憍慢言。我知实相。应学无相门．以灭空相。故修无相下。结成修意。为灭障故。)二所以不取者。得对治故。谓知空亦复空。名毕竟解脱。三既有能治。治于所治。则念想不行。故云．无有少法相生。能所斯寂．则无相现前。(远公云。三中一灭障。即取性心亡。二得对治。即得理为治。三念想不行。即取相心灭．亦初一异凡夫。后二异二乘。)

【疏】三无愿门。亦有三种相。一依止。谓依前入空无相。方得无愿故。二体。即无有愿求。不求三界等故。三胜。即大悲化生。胜二乘故。又上三空。通缘诸法实相。观于世间．即涅槃相故。亦不同二乘。余如智论二十二说。

○第二明离障胜。

【疏】离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离三想。是空门所离。次离有无想。是无相门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地。及此地方便故。谓于五地中。以十平等深净心。远离四地身净我慢。此用深空灭离二我。故此胜也。二四地中。以道品治三地中正受出没等慢。此用空观以离作受。故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相。破遣有无。一切荡尽。故此胜也。

【论】此段明作前十种逆顺。观十二有支已。达诸缘起．性自无生。便得三解脱门现前。三解脱门者。一观十二缘自性空无作。皆自性灭。毕竟解脱。得空解脱门。二无有少法可得．即得无相解脱门．三得前空及无相二门．更无余愿求。唯有大悲教化一切众生。皆令毕竟解脱。得无愿解脱门。

○第二修行胜中二。先总明修心。

【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。为未满菩提下。兼于自利。亦修所为。言悲增者。前观十平等。已起三悲。今十门观缘弥悲众生。缠于妄法。

○后別显。于中二。先明修行。后明修胜。今初。

【疏】文二。先發勇猛修行。谓励志始修故。后佛子下。明丈夫志修行。果决终成故。又初则悲智勇修。后则穷证性相。今初。先智后悲。智中。先知后厌。初中。上二句明缘有合离。谓业惑相资。有为方生。如无明缘行等。后二句．明缘有具阙。集即是具。谓业惑随阙．必不转生。如虽有行．无爱润等。后我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然为下。修悲益物。不尽有为。二丈夫志修中。初厌相。见彼有为多过。是对碍法。故厌之。后无有下。证性。由了有为．自性同相。本无生灭。便能灭于对碍而与理冥。(【钞】初厌相者。前勇修中。先知后厌。今丈夫志修。先厌后证。明渐胜也。)

○第二修胜。

【疏】修胜者。谓不住胜相现前故。有三种胜。一初二句．明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下。般若体现胜。般若是通名。无障碍智是別称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即门也。三成就如是下。明般若用胜。亦是不住之相。谓上二句。涉事不失理．故不住有为。后二句．见理不坏事．故不住无为。即有为涅槃．平等证故。以菩提下。不住所为。智慧助道未满足故．不住有为。功德助道未满足故。不住无为。又俱未满故俱不住。广如净名下卷。大品中亦云。菩萨念言。今是行时非证时故。即此所为。亦是所以。(【钞】又俱未满者。即净名第三菩萨行品。众香菩萨欲归本国。白佛求法云。唯然世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相。无作。不以无相无作为证。乃至云。观诸法虚妄。无我无人。无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故。不住无为。具智慧故。不尽有为。大慈悲故。不住无为。满本愿故。不尽有为。集法药故。不住无为。随授药故。不尽有为。知众生病故。不住无为。灭众生病故。不尽有为。释曰。然净名意。但拣二乘。谓二乘尽有住无。有为三相。故名为尽。无为无相。故名为住。若尽若住。即是有碍。不尽不住。为无碍法。然是一法。就事相分。故为二別。尽有。即无起行修德之地。住无。即绝慈悲化导之能。是故大士。并不为也。而彼经文先正释不住不尽。后又具福德下。释不住不尽所以。谓夫德之积也。必涉有津。若住无为。则功德不具。具智慧故。不尽有为者。智之明也。必由广博。若废舍有为。则智慧不具。故大悲不尽。然彼文广。故指其文。若望此经。但是不住无为之义耳。阙于不住有为之义。今疏向云。功德助道未满足故。不住无为。即全同净名文意。言智慧助道未满足故。不住有为者。则侧用净名。彼具智慧。不尽有为。以尽有为。不成广智。故不尽矣。今以住有为不成深智。故不住矣。则是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅槃义耳。言又俱未满故。俱不住者。谓应反上。智慧助道未满足故．不住无为。功德助道未满足故。不住有为。谓若住无为。不成种智。是为不入生死大海。则不能生一切智宝。若住有为自沦生死。安能成就诸佛功德。亦是具大智故。不住涅槃。具大悲故。不住生死。谓若住涅槃。非是亡缘之智。若住生死。非无爱见之悲。余义至下当释。大品中下。亦成上义。若是证时。住无为也。故七地云。虽行实际而不作证。即此所为者。所为成智慧不住有为等。所以者何。以有智慧故。不住有为也。余可例知。【校】何谓不尽有为。尽．纂要误作能．)

○第三明三昧胜中二。先明空定。后如是十无相下。例显余二。今初。

【疏】前中复二。先举十上首。后此菩萨下。总结多门。今初十中。论分为四。一除第四。前五名观。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以余三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空。一入空者。是人空。亦是总句。二即法空。三即取前二空为第一义。观之亦空。后二就实观空。谓四观本识空如来藏．包含无外。故云大空。五观七转识不离如来藏和合而起。皆无自体。故云合空。楞伽云。七识亦如是。心俱和合生。又云。不坏相有八。无相亦无相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。论云。分別善修行故。自分第一也。修行无厌足故。胜进第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三种用。初一自利。名智障净因事。谓分別是智障。今得如实空。能净分別。后二利他。一教化众生因事。依空起悲。故不舍离。二愿取有因事。由得空故故离染。随顺有故．不离诸有。上依论解。已为深妙。又此十空。与涅槃十一空。多同少异。更依释之。前八证实空。后二起用空。故入空。即彼内空。外空。内外十二入故。自性．即性空。非今始无故。第一义空．名义全同。第一空者。彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无。本来自空。故彼经云。是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空。乃是二乘所迷没处。十地菩萨。通达少分。故名第一。今亦约少分也。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二．名义俱別。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。(【钞】又此十者。经当第十六。南经十五。疏当第六。为答修舍果故。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。无所有空。第一义空。空空。大空。彼疏释云。前十相空。后一真空。就彼妄情所取法中以明空义。名为相空。就真实中以辨空义。名曰真空。【校】就真实中。准远公涅槃义记卷六．应从嘉兴藏南藏钞本作就真识中。)

○二例显余二。

【疏】余结等。可知。

○第四不坏心果。

【疏】此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。后起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲。皆不退坏。文有十句。初总。余別。別有九种不坏。一信理决定。二行堪调柔。三不怖甚深。四自乘不退。五胜进无息。六泯绝自他。七利生无边。八上求地智。九巧化众生。亦可对前十三昧心。以明不坏。恐厌繁文。九并坚固。皆云不坏。十皆具足。名悉圆满。

○第五自在力胜。

【疏】自在力胜中二。初显其相。后佛子下。结其分齐。前中十句。初总。不惧下。別。总云此心者。此前十心。顺佛菩提者。能深入趣向故。论云。得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心。皆是般若现前心也。別中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论。即能伏他力。二上人智地。名断疑力。得法空故。三自乘不动力。以离小故。四密处决信力。趣镜智故。此与前二前却者。此二相成故。五诸魔不坏力。精进故。六治惑坚固力。住智明故。七徧治力。具三空故。处有不染故。八化生力。即前第九方便相应。九智障净力。即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居后。显悲智相异故。(【钞】即能伏者。是论释义。对前总句不可坏心。及决定心。下诸力名。皆是论文。二云得法空故者。对纯善心。以前纯善。对法空三昧故。然初句全牒经。第二句义牒经。下七句不牒经。直举论文。三对前第四不退转心。四对前第三甚深心故。此与前二前却。以不动故入甚深。入甚深故不动。故云相成。五对不休息。六对广大。七对无边。八对第九。九对第八。会其前后。如疏具之。)第二结中。由般若现前故．顺忍明利。言第三者。三品忍中。为最上故。

【论】离二乘地者。二乘断烦恼而证空。菩萨达烦恼而成智海。故云趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏者。明烦恼魔是生死因也。阴魔死魔。是生死果也。天魔。生死缘也。

○第二大科位果。三果同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三別地行相。四结说地名。今初。

【疏】有法喻合。法中三。初炼行缘。次悉以下。能炼行。于中闻已受持下。是得义持。三昧慧光。是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故。得如实奢摩他等。忆持不舍。正显能持。又得已下。亦是所持。三经于下。明所炼净。转更明净者。解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏义故。

喻中。真金喻证。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智。發教智光。转胜前也。

合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。随逐观察。合数磨莹。转更明净者。般若现前故。转复寂灭者。证智脱彼障故。

○二明教智净。

【疏】以月光宽大。胜于前地。但取月轮为喻也。四种风轮者。出现品有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是坏散风故。有散坏风。复无四种。未见经论。不可定断。且就义释。即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻于蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻于死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻于天魔。败藏人善故。行四魔行。即是魔道。余文可知。

○三別地行相。四结说地名。

○二摄报三愿智二果。

【疏】摄报中。言声闻难问。无能屈者。已知二乘缘谛等故。愿智可知。

○第三重颂。

【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂位行。次四颂位果。后一结说。前中三。初二颂一句．颂胜慢对治。二有十偈三句．颂不住道行胜。三有四偈．颂彼果胜。

【疏】二中有三。初一句．颂总显心境。

【疏】次九偈一句．颂別明观相。即为十段。第一有二偈半。颂有支行列。

【疏】二一偈．颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合。是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云。但心相灭。非心体灭。(【钞】故起信者。论有问云。若心灭者。云何相续。若相续者。云何说究竟灭。答曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者。则风相断绝。无所依止。以水不灭。风相相续。唯风灭故。动即随灭。非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭。则众生断绝。无所依止。以体不灭。心得相续。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭．释曰。现文可知。楞伽亦云。若心体灭。则本识灭。本识灭者。不异外道断见戏论。)

【疏】三一偈．颂自业差別。

【疏】四半偈．颂不相舍离。

【疏】五半偈．颂三道不断。

【疏】六一偈．越颂第七三苦聚集。

【疏】七一偈．却颂第六三际轮环。

【疏】八半偈。越颂第九生灭系缚。

【疏】九有半偈．却颂因缘生灭。

【疏】十有三句．颂无所有尽观。

【疏】第三十种下。有五句．颂总结十名。

【疏】三如是下。颂彼果胜中。初二颂对治胜。

【疏】次一颂修行胜。

【疏】次半偈颂三昧胜。

【疏】后二句。通颂后二胜。以义通故。

【疏】位果等。可知。(六地竟。)

○第七远行地。初明大意。

【疏】所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺．多修习住。为令满故。次有此来。又前功用未满。今令满故。

○言远行者。通有二意。立远行名。一从前远来。至功用边。二此功用行边。能远去后位。故十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王名远达地者。亦通二义。然其能远去行．正是无相。故所离障。离细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相．即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生。流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意。于无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中。方能断之。

○以常在无相。故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差別真如。以了种种教法。同真无相故。(【钞】以了种种教法同真无相者。谓虽诸教法。随机种种。不失平等一味之相。故中边论云。第七地中。所证法界。名种种法无差別。由通达此．知（【校】此知．纂要续藏金陵本作知此。）法无相。不行契经等种种法相中故。)

○以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。为此地別义。

【论】何故名为远行地。以此地行方便波罗蜜。以六地之中。三空三昧现无量无作智慧门。能入无量众生界。入无量教化众生业。入无量世界网。以无作智慧。入一切世间。等众生行普令徧周。故名远行地。为入世间行徧周广大。故名远行地。

○次正释文。亦有三分。初．赞请。

【疏】赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二天众赞说主。

【疏】次一天主光云供佛。表智契法身故。

【疏】三有一颂．天众庆闻。

【疏】四有六颂。天女乐音赞佛。于中初一显声因缘。

【疏】余五正显赞辞。于中初四．赞寂用无碍。

【疏】后一明起用所由。即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。

【疏】后请可知。

○第二正说分中二。先行。后果。行中有五种相差別。一乐无作行对治差別。二彼障对治差別。三双行胜差別。四前上地胜差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便．即当入心。余四为住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一说虽在后．义该始终。后一地满。初言乐无作者。乐著般若观空故。即细相现行障。此地随有不著为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用。即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地。胜后三地。上即后也。五由地满。故说双行果。今初分中有四。初结前标后。二何等下。征显其相。三菩萨以如是下。结行功能。四入已下。彰其分齐。今初。

【疏】具足六地行已．即是结前。义含所治无相行故。以般若无相行满。于此生著。非增上行故。次欲入下．明其标后。十种方便．即是能治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治。治前乐心。名方便慧。便能摄取增上行故．名起殊胜道。是则即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜。故名增上。于何增上。谓前所寄世出世中。即空故．胜于世间。即能涉有故．胜出世间。前六地中。虽亦修悲。不住于无。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多著空。但名乐无作治。

○二征显。

【疏】征显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊胜行。不滞空有．并致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。后七为一故。一初句．即护恶行因事。菩萨恶行．有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句．故无爱见。由下句．故能利乐。若二中互阙。皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。

【论】虽修空无相无愿三昧。慈悲不舍一切众生者。明二乘修空。自惑已灭。无悲利生。净土菩萨修三空法门．自惑已灭．随愿生于净土。闻佛教化。自力成已。方还秽国。方便利生。然有净秽二障。往来彼此。如三乘经中。余方菩萨。来此娑婆闻法已。还归本土者是。如此一乘教中菩萨。明从迷入法。名为他方佛刹而来集会。悟已不云还归本土。明身土无二性故

【疏】二即财及身胜因事。由供佛故．获财及身。由得平等故．二事皆胜。胜财．则随物所须。胜身．随意取其何类。三护善根因事。善根．即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。令所集功德法。皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲。但是增上意乐。故三皆自利。(【钞】后虽有下。通妨结成。谓第一句。虽有慈悲。但是意乐。未正利他。故三自利。然疏释文。皆先释下句涉有胜行。后释上句以导下句。二皆互资。例如初门。)后七同是利他。合为第四摄众生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首。故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。令见常自寂故。

【论】虽毕竟寂灭诸烦恼燄。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼燄者。如一乘菩萨。从十信。信自分別心。从如来智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂灭定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向三位。总同十地升进次第。总一切如来不动智为体。所有烦恼。以禅定力。起无作智力。一时普印。顿同智体。过去未来。三世一际。无有短长延促之相。下文更明。大意于一念之际。若见自心有成佛有未成佛。作延促时分限量者。当知此人不成正见。如来智体未现前故。

【疏】三为灭智障故。障有四种。如五地随世智中说。令随众生心。作书论等无量事业而为能治。(【钞】障有四种下。前论云。是中书等有四种障对治。四种障者。一所用事中忘障。二邪见软智障。三所取物中不守护障。四取与生疑障。以书治初障。因声二论治第二障。印治第三障。算数治第四障。今文书是第一治。论是第二。等即等取印算数等无量事业。总以结之而为能治。通上四也。)四于大法众会集故。为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。(此上明望益修因。净土之中。圣贤集会。诸上善人俱会一处。与诸菩萨同一志行。无有怨嫉。令物修因。当获净土人宝为严而集会故。)五即身业。无身现身者。令生五福。谓见闻亲近．供养．修行故。自身无身．同佛法身故。下二亦然。(令生五福下。见唯约眼。闻但约耳。亲近约身。供养舍财。修行通三业。言自身无身同佛法身故者。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中。今菩萨亦无身现身。登地已上。分证法身同佛身故。下二亦然者。即总例口意同身。皆即体起用。无言现言。无知而知。并如经文。)六即口业。转法轮故。七即意业。于无长短中。随问善释。记三世事。起三世行故。(三世是长。一念是短。今明三世即一念。是实是空。则无长短。不碍能知种种时节长短劫事。)

【论】虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分別。以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行者。明法身智体．无时无劫．无三世体。为随一切众生业差別．有一切时劫差別。而为众生分別时劫差別．而修行诸行。即如说三祇劫．及三生一生一念．及六十劫等是。

○第三总结胜能。

【疏】总结胜能中。论释云。此十种發起殊胜行．共对摄取．对治摄取者。皆上下二句相对．名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。义如前说。由二摄取。名殊胜行。对治前障。

○四彰分齐。

【疏】彰分齐者。明无相无间故。无相地名．从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住地已。舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。(【钞】言此以行入．故常行不舍者。七地功用行满。方便涉有。故得行入之名。)(一乐无作行对治差別竟。)

○第二彼障对治。即摄无著行。有量功用皆不著故。言对治者。有二种相。一修行无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下。修行无功用行。治前有功用障。今初。

【疏】有二十句。摄成十对。一一对中。皆上句明境界无量。为所知所化。后句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五。即五无量界。(【钞】为所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要则摄十为五者。所以更为此摄者。以此说无量。要治于有量。要唯有五。故为此摄。如前频释。即一众生界无量。二世界无量。三法界无量。四调伏界无量。五调伏方便界无量。然此五界．唯佛穷证。能化德业．周于五界。菩萨修入。能化德业．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化处。后二化法。)初一对众生无量。论云。随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者。类非一故。释经无量之言。随所者。随多类宜。而以无量化众生业而化故。(【校】上钞周于五界。周．纂要及南藏续藏金陵本误作用。)

【疏】二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净土行化故。

【疏】三有二对。以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。

【疏】四有三对。明调伏界无量。初二对。明以何等心。于中初对。随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐。同修天行．得天身故。口随其信。以名句身．说彼行故。第二对。知昔根欲不同。以随类音。称根说故。次一对。以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。

【疏】五有三对。明调伏方便界。论云。置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。

○第二修无功用行。

【疏】文二。先加行趣求。后佛子此菩萨下。正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下。要期以无功无相摄取彼境。无分別者。谓不取性相。忘缘等照。即无相观也。加以无功。无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼。故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。二正显中。初牒前观智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动．显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。(第二彼障对治差別竟。)

○第三辨双行胜。

【疏】文分四別。一二行双无间。二信胜。三能作大义。四菩提分差別。四中前三別显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者。正显双行无间之义。谓不舍前不动之止。观察之观。为止观二行双行。一念不休。即无间义。次行住下。显无间时。谓四仪睡悟。举睡梦者。以昧况审。(【钞】今初无有下。全舍为休。暂废为息。以昧况审者。睡眠皆以昧略为性。略拣悟时。昧拣定中。定中虽略而不昧故。今为对审。但举昧耳。)

【疏】二常不舍于如是想念者。信胜。论云。彼无量智中．殊异义庄严相．现前专念故者。专念忍可．即是信义。常信前十无量二严佛境．故名为胜。

【疏】三作大义者。一念顿具十度之行。义利广故。念念修起。故名为作。文中二。先总明。后何以下。征释。征云。十度行异．一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下。显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。随取其一。可以意得。理实无所不具。故下菩提分中云。一切皆满。前六可知。(【钞】故三檀下．远公云。施中但有法施。戒中但有律仪。律仪中有三离。一因离。二对治离。三果行离。今唯因离。灭烦恼故。尸罗．此云清凉。忍唯辨他不饶益。精进唯明摄善。禅定唯明引生功德。般若唯明第一义慧。然按经文。义类易求。故云可知。后之四度。是论自释。)但释后四。方便涉事。云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中由此愿智。能求八地已上。上上大波罗蜜．摄取彼胜行故。次力中。以是智故。远离布施等障。故不为彼动。智中以是智故。布施等一切种差別．如实了知。为化众生故。此四相皆从用立名。通成前六。亦有別成前六等。并如初会中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。

【疏】四菩提分差別中。有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义结文。为显十度通二义故。论将属后．巧用经文。二四摄者。即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品。则得烦恼障净。任持自分。故名为持。亦名四家所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业离此惑苦。若约別说。初一见道前。次三即见修无学。四略说下。依智障清净。以无所不具。故离尘沙无明。(第三双行胜差別竟。)

○第四前上地胜差別中二。初明胜前六地。二明胜后三地。今初。

【疏】胜即增上义。前中二。先问。问意云。若先已具。此何独言。若先未具。何得成此。后答中三。初标。次征。后释。释中二。先別显此地胜相。功用行满．即自分满足。得入下。胜进趣后。由此二义．故能胜前。智慧。即八地证智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论征云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便故。论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者。谓前三世间。次三出世。此则更互各一殊胜行。今一切中具起。所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地一切者。瑜伽论中。说佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障．未名清净。离已即是清净菩提。(【钞】有少余障。即果累无常。微细习气故。)

【论】解脱月问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足者。若以同相门中。总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提。若望修行进胜即异相门中。总有五十种菩提随行差別大体总相。但约此十地差別菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提。总以五种菩提以为大体。五种菩提者。一空无相菩提。二普光明无依住智菩提。三大愿能起大智大悲广利众生菩提。四以其大悲能随染净不染净菩提。五智悲万行圆满无作菩提。夫菩提者。此云觉也。觉者。普通众法无过也。云无上者。但一乘非三乘也。一空无相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲愿行．无大悲愿行．及广狭寂用不同。大体同归无相。二普光明无依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩萨十住之心初住此智．名住佛所住。生如来智慧家故。以此智地进修诸行。随差別智。随差別行。惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进阶级。不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体。时亦无迁。依本如是故。非情横有故。此明發心毕竟二不別。如是發心先心难者。得此智地难故。如此经云。已践如来普光明地。此经法门。以此智为發心修行之地体故。一切种种智海及万行海。生在其中。三大愿能起大智發生大悲广利众生菩提者。明诸法不自生。即借大愿而起智成悲。亦不从他生者。明智之及愿．无自性故。不共生者。法无和合故。不无因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛种从缘起。是故说一乘。以是三乘。或滞寂。或但生净上。为无广大愿起智。成满法界虚空界等众生大悲故。或云。以愿留惑住于娑婆者。但得法空无相菩提。非得普光明智故。如三乘菩萨。虽有愿行。皆忻多劫成佛。不同此教．刹那无时。又此八地菩萨．无功之智现前。犹恐滞寂。以第八愿波罗蜜防之。又令忆念本愿故。又十方诸佛．以三加七劝發。令智不滞寂故。又十回向中．有十种起智大愿门故。四以其大悲能随染净不染不净菩提者。明前六地．行六波罗蜜。得出世间．及世间并出世间菩提。至此第七地。以出世间．及世间并出世间菩提．用入世间。同一切凡夫事业。成大慈悲行。使普贤行得圆满故。虽同俗染。以智无染性。处世无著故。如莲华处水。恒生水中不湿故。又以本愿处世利生。以于智体．无自贪世乐故。不乐爱慢憍世所荣奢故。又明智体无依无性．能随大愿．处于俗流。不属染净而自在故。此之第七地法门。非二乘所及。亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知。如下文。六通菩萨所不能知。为证漏尽通故。不能随于生死具普贤行．满大悲故。为于生死有忻厌。有疲劳。乐生净土故。五智悲万行得圆满无作菩提者。若以总相同相门中。智体不异。时亦不异。即十住初心即总具。若以別相门中。十住。十行。十回向。得一分如来同体大智。得一分如来同体之行。得一切如来回向大愿．和融悲智圆满之门。从初地至第六地。依前三贤位中之法．长养成就。令得出缠。虽有慈悲。是愿令一切众生出世之悲。如第七地之悲。恒处世间。如莲华处水不湿。即明生死恒寂。即从初發心已来．依教而生信顺。非自分法。法尔行然故。今至此第七地。将前出世解脱之心。方始处缠不污。为以创居同俗。随悲愿力受生。从三空无作之门。始入世间．同缠方便之行。犹有无作有作二种习气。有行有开發。是故善财表法善知识．号开敷树华。为开敷智树万行之华。令如普贤行海故。从兹入缠行华开發。至第八地第十地。悲智圆满。任物利生。无作方终。至第十一地．所利众生。等同法界。随根随时．对现色身。无生不利。不为而用。不作而应。以普光明智．不属方所．同众生心．任物现形。无往来故。为普光明智．与一切众生虚妄心。是一性体故。故能知一切众生所作业行。随而应现故。是故下经云。初地中一切佛法愿求故者。明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式。愿成彼故。非自行满故。是愿求菩提。如因满故。三乘佛果样式。在十地之后。此经佛果行样。在十地之前。乃至初会神天等众总是。第二地离心垢故者。明以上上十善法身性戒．以净诸妄故。第三地愿转增长得法光明者。明修上二界四禅八定。得称理智净明故。得过三界心障碍故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提观。令智眼明净故。第五地顺世所作故者。明以法界自体无作定门。能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者。明入智慧方便世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世间学普贤行故。已前诸地。虽以普光明智为体。皆有学有解。有行有忻．上位法门。从第八地。乃至第十地。无功用行．皆悉成就。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智。说教自在。第十地明无功用中。智悲总圆满故。同佛位故。云第七地最为殊胜者。下文云。功用行满故。明从六地无功用之智慧。成有功之万行故。成普贤之行圆满。至十地。是此位中之果故。明因行难發。果行易成故。如水入流．任运至海。何况此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休舍优婆夷．行八万四千那由他众生之行。我皆同之。亦如十行中第七行满足王．以自化身．示行杀害。亦如十回向中第七回向。金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门。一一倣地前之解行样式。地前三位．解行已周。十地之中。蕴功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因时。即十住十行十回向十地十一地五位．一时总践。为于智境．智不异。时不移。以一法界智印印之。古今绝矣。还依六相之义。即但了因圆。果无不备。若望起智达缠。即以始初發心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七回向。第七地为胜。余皆任运满故。

○二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初前三合科。

【疏】先征。后释。征意云。何以前六各一。至七方具一切。释云。从初积集。至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前．但约能入八地。胜后．令后地无功行成。乃至十地。要由积功。以至无功之功故。(【钞】要由积功者。结成胜后地义。后地无功用。因于此地功用成。故名之为胜。非行体胜。)合中。有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行．合纯净界。即后三地。中间难过。亦有二义。一若六地为杂。则七地为中间。若七地皆杂。则从七至八．即曰中间。难过者。犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三。难过亦尔。要得此地大愿方便。方能越之。净由此到。染由此过．故此一地。最为胜要。(通论染净。乃有四门。一云外凡人位。说为纯染。善趣已上乃至解行。名为染净。初地已上。乃名纯净。二善趣亦染。种姓已上为染净。纯净同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染净。八地已上。乃名纯净。四染义如前。十地皆染净。佛为纯净。今是第三门耳。)

○四因论生论中。先问。

【疏】问意云。前后可知。但言中间。为何所属。

○后答。答意明非染非净。亦得名为亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七。通于染净。则成前七地。皆是染净相杂。非纯染行。二佛子此第七下。別将此地对前彰胜。显此第七。双非染净故。成前第七是中间义。今初。

【疏】初通中有法喻合。法中初标离惑业．显是净故。次以回向下。释上净义。以二因故。后然未下。即由上二．显同前染。非报行故。(【钞】以二因故者。二因即经中一回向菩提故。二分得平等道故。后然未下。即经然未名为超烦恼行。疏今释云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清净。成于行净。今以二因却同染者。既因回向．及分平等而得净名。明非净位。故同于染。不同八地报行净也。)次喻中。轮王喻七地。随分舍功用道故。梵王喻于八地。报得初禅游千界故。然法中对问．但名前七。喻中举胜显劣。故兼明上地。(梵王游千界者。即千四天下。准俱舍论。二禅景等小千。三禅等中千。四禅等大千。婆沙有义。初禅之量。即等小千。故生梵世。得游千界。)合文准此可知。

【论】解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行。为是净行。金刚藏菩萨言。佛子。从初地至第七地所行诸行。皆舍离烦恼业。分得平等。未名超烦恼行。如轮王喻。不离人位。非有贫穷困苦所患。举喻如文具明。大意为得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大愿力故．智自在故。不离人位。不染世法。能同世事。不垢不净故。以智无依．不受恒垢。以垢无依．不能染净。但为大悲缘起。方便利生。八地会融功终。无功之行．一分自在。十地方终。若灭七地有行有功无尽大悲。普贤大智．不可成办。是故净名经对三乘出缠之种。说尘劳之俦。是如来种故。亦说火中生莲华。实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒。未可全登此迹。余文如经自具。

○第二別明此地双非染净。对前彰胜。

【疏】初总明尽超过多贪等者。尽超故胜。前求佛之心为贪。厌世为嗔。取空著有为痴。至此尽超。又初地超贪．檀度满故。二三超嗔．尸忍满故。三亦超痴．得闻持故．四地超慢．道品离我相故。五地超疑．了诸谛故。六地超见．入般若故。此地总超随惑等．常在观故。故云尽超。而云多者。显非报行故。则细者未超。次住此下。正明形前望后．以显双非。后何以下。释双非义。常在观故惑不现行。即过前也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼．以有起动故。(第四前上地胜差別竟。)

○第五彼果差別中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该于诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。远公云。初即彼障对治果。二即双行果。三即前上地胜果。胜行转增故．四即乐无作行对治果。以彼方便。乃起胜行。满足在此故。又初一即自他二行双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。今初。

【疏】就初果中。复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下。约制听明戒．则恶止善行。二世间所有下。世间智净。此辨行用。三此菩萨下。明得自身胜。此明行体。论云。心行二平等。无与等者。谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起。故云平等。不同前地有无间生。四诸禅下。明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云。寂灭乐行故。此释三昧。是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者。以三摩钵底有其五种。一四无色。二八胜处。三十徧处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生。后一不入．非圣法故。今于五中。正意在于灭定。故论別明．下解脱月。亦因此言。问何位中能入灭定也。后此地下。离智障。可知。

○第二明三昧胜。

【疏】分二。初別举十名。后入如是下。总结多类。今初前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者。依未观义．伏心令观。二依已观义．重更思审。故论经云。善思义三昧。三依一名句．说无量义。故云最胜。四依一义说无量名。故云分別。义含于名。故称为藏。五依通一切五明处如事实故。后五中。初一依烦恼障净。真如观坚固根故。般若云。不动法界故。真如观为坚。起信云。真如三昧。为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净。以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者。治胜功德障。智通即是胜德。下三倣此。以智与通。化利钝二类。令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障。大悲胜利．安住涅槃。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者。种种善根故。此善能生不住。故名为藏。修有为善根故．不住涅槃。修无为善根故．不住生死。种种善根．即无住之门。后结可知。

○第三明过地。于中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。

【疏】过法有二。一巧智。二深悲．过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地．即八地无功用智。由此地中。双观止观。便至彼处法流水中。任运双流。趣佛智海。

【论】是菩萨得此三昧已下。至智慧地。有一行半经。明得十大三昧。超过二乘地分。此应云。超过三乘地。为此是学三乘人等共译此经。不善知教意。但云超过二乘。不云超过三乘。若也但超二乘者。如此经颂云。一切世间群生类。尠有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法为甚难。若此地但超过二乘者。此四乘义。若为安置。何得一部经义。前后义意不相贯通。只为三乘之种智迷。误题圣旨。后有善达君子。无依此言。应云超过三乘。不可云三乘也。

○二作业广大过。

【疏】于中二。先正显过。后解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者。即前乐无作对治。无量者。即前无量对治。入定离相．二乘容有。而非无量。故此无量。显异二乘。善净之言。显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明．对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。

二彰过分齐中二。先难。即执前同后难。后答。即拣后异前答。有法喻合。法中非自力者。障现行故。喻中。王家。即如来家。王后．即得真法喜。修二利故．名为王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊胜行。智慧力者。即方便智。于此二中。常不出观故。是自力能过。此约寄位。广如初地中辨。余文可知。

○三明修行胜入过。

【疏】谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。论云。神力亦无量者。神即难测义也。文中言甚深者。即远入无底故。远离者。彼前障灭故。无行者。无相之行。无所行故。彼前六地不能行故。常行者。此无间故。得此三业．即当体深入过。勤求下。即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故已下。结双行过。

○第四明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二得發起胜。即起殊胜行。

【疏】前中先问后答。答中先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者。有出观故。后今住下。辨胜过劣。于中有法喻合。法中。先正明得而不证。后此菩萨下。出不证所以。以得方便．即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定．现诸威仪。(【钞】故能不起下。即净名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩萨摩诃萨。以一切法灭尽三昧智通。于念念中。入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜。未尝休息。即动寂无二也。)喻云善巧力者。知行船法。知水相故。准大品经。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便败故。(准大品下。经云。譬如有人。不晓船法。乘船入海。溺海而死。菩萨亦尔。未得方便波罗蜜多。入实际海。则证实际。次云。譬如有人。善知船法。虽入大海而不没溺。菩萨亦尔。得方便波罗蜜。虽入实际而不作证。)合云。波罗蜜船．即般若等也。以愿力者。是方便不舍有因。

【论】第七段有九行半经。明此地远离有无行。常行身语意业。常入灭定而不作证分。自第六地已来。及七地菩萨入灭定者。非如上界四禅四空息想证灭。亦非如罗汉．厌苦修空．随空性灭。悲智不生。如太虚空．更无所作。乃至经劫不觉。头上击鼓．不复闻声。亦有化火自焚。入变易生死。亦非如缘觉观十二缘空。顺空想灭。悲智不生。亦非如权教菩萨。析法明空。随空任理。性自无生。以本愿力。并修六度。粗识已无。细识犹在。随愿力故。生于净土。或云报土在于色界。已上出过三界之身。为心有依止。净业为缘。所有生处。还有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。于经行道侧。结跏趺坐。离出入息。随其身分。对现色身。起化如云。徧周刹海。此约根本普光明智自体寂用无限法界之门。不同三乘．皆有业果报生．依止处所。设为化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守护一切城．增长威力。明已能守护心城。非定乱所摄。所行世事．是同事所须。非自业有故。七地是有用有开發。如前三空而起行故。是故善财此位中知识．号开敷树华。明三空恒开發行华也。是故从第六地已来。能入灭定。即十住第六住。以海幢比丘为样。自十行十回向。十地。十一地。每第六心。总例然。设不入定者。即但明十住海幢为体。余后是海幢中大用。余意如经自明。已上一段。明不证涅槃门。

○二明發起胜行。

【疏】于中亦是上来已摄无著行。此下摄平等随顺一切众生回向。且依發起胜行。文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧。不作证智故。成后大方便也。后虽示下。正显胜行。经有十句。论为八种共对治摄。谓后三为一故。能治所治．二行共俱．互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅槃为能治。能治摄于所治。则不为生死所染。亦得以涅槃为所治。示现生死为能治。能治摄于所治而不证于涅槃。他皆倣此。八中初一为总。故云生死涅槃。论云。一起功德行。谓入生死。为福业事。故净名云。生死畏中。当依如来功德之力。不入生死海。不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死。必为上首．摄眷属故。三愿取有行．非业所拘。故处而不染。四家不断行。谓虽言不染。而示有妻子。名家不断。虽然不烧者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊胜行。上下皆应倣此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行。谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身。睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。(【钞】皆顺五欲者。约五欲境。即是魔王所缘之境。若将资神及益身等。即分齐境。十军已见初会。)七退行。谓示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。(即四魔者。老病衰退。总是蕴魔。死即死魔。老病之时。亦有惑俱。即烦恼魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。)八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。令绝其因。此有三种。一见贪转。外道著诸见故。如佛示学二仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处于王宫。不生染著。(此有三者。无数烦恼．不出此三。谓见．爱．无明。又见爱即利钝二使。无明兼缚所知。则二障皆缚。如佛示学者。本行集云．一阿罗汉仙人。二郁头蓝弗仙人。【校】罗汉．嘉兴藏南藏钞本作罗罗。本行集经作罗逻。)

○第二位果。初调柔果。

【疏】文亦有四。初调柔行体中。亦有法。喻。合。法中亦三。初缘。

【疏】次能练行净。言护持正法者。由方便行满。守护于他。故得于三界为大师。所以能护。

【疏】三明所练净。论云。此地释名应知者。即以经文为释名。谓利益众生。是有中殊胜行。法忍清净。即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者。明功用究竟。即是远义。

【疏】喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者。即一切菩提分法方便行功用满足故。令前善根转胜。

【论】如炼真金转明净。喻第六地已前。但明炼治磨蓥。转令明净者。为加戒定慧。四念观。十二缘观等。净治智地。令此地。善入世间。方便示现种种众生行。皆能同事。教化众生故。明以种种众妙宝间错庄严。明以净妙之智严种种众行。以种种众行而庄严智地。互相显發。更增明净。意明此地。以普光明智．用严万行。以世间利益众生之行．起智用自在。彰智更明故。智不对万行而明者．智无大用。即三乘是也。万行不得智而行者．即有限碍。即人天外道善行故。余文如经自具。

【疏】第二明教智净。先喻。后合。喻中光义如前地。而此日光盛故。胜彼月光。以月光清凉．如般若故。日光用广．如方便故。

【疏】摄报愿智二果。可知。

○第三重颂。

【疏】二十一颂。分三。初十七颂半。颂位行。次二颂半。颂位果。后一颂。叹胜结说。前中分五。初四颂乐无作行对治。

【疏】次二颂彼障对治无量。略不颂无功用行。

【疏】三有三颂。颂双行无间。

【疏】四有五颂。颂前上地胜分。言三诤息者。约忍度故。又得法光明。故无有诤。

【疏】五有三颂半。颂双行果。

(第七地竟。)