○第九善慧地。初明大意。

【疏】所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训辞差別一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。

○言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。即下文中十种四无碍是也。庄严论云。于九地中．四无碍慧．最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义问。此菩萨能以一音普答众问。徧断众疑故。此同下文。

○故所离障．离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障．分成二愚。前三为一。名于无量所说法．无量名句字．后后慧辩．陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是辞。陀罗尼自在愚．通于上三。二辩才自在愚．即愚第四无碍。

○故所证真如．名智自在所依。谓若证得此真如已．于无碍解．得自在故。便成善达法器自在说法行。(【钞】庄严论云。四辩自在。成熟众生。即此经自在说法。无边总持。广受法行。即此经善达法器。)梁论云。由通上真如．得应身果。金光明中．得智藏三昧。皆一义耳。

【论】此地何故名为善慧。为此第九地行。同十住中第九法王子住。每与五位中第九位。并同法师位。善知众法。故名善慧地。

○次正释文。三分之内。初赞请分。

【疏】有十三颂。分三。初二如来现相。显说无功用行。无动之动。难思议故。特此现通。

【疏】次十颂別赞。后一颂结请。別赞中亦三．初一菩萨供。

【疏】次一天王供。

【疏】后八天女供赞。于中二。初一供。余七赞。

【疏】赞中二。初一标赞。

【疏】后六显辞。于中亦二。初二赞菩萨。通于八地。及说法主。

【疏】后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云。菩萨幻智。后结云赞佛已。故文中通赞八九地。如月普现。前地有故。此法师位。随机说权实故。(【钞】如月普现者。偈云。譬如日月住虚空。一切水中皆现影。住于法界无所动。随心现影亦复然。从此法师下。即九地之德。下文广具。)文中三。初一身无心而普应。次二口随机而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜智心。示如来法。权实明矣。故缨络经中说十种善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘种性。谓初闻佛法。即發佛心。唯观如如。修佛智慧。终不为悲愿缠心。一向不起二乘作意。第九为悲愿缠心。故此云。慈悲乐饶益。明文若斯。云何不信。

【疏】结请可知。

○第二正说分。先明地行。文有四分。一法师方便成就。谓此地能起辩才说法．名法师地。趣地行立。名方便故。二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就达所化器之心行故。四说成就。称根正授故。四中初一入心。余皆住心。亦摄三位。至下当知。然第八地中。但净佛土。教化众生。此地辩才力故。教化众生。成就一切相。能教化故。一切相者。具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。次正显方便。三结行入地。今初。

○二正显方便。

【疏】文有十句。不离二利。论云。一一五三句示现者。初句利他。次句自利。故云一一。次五利他。后三自利。故云五三。示现之言。通上四段。初句依无色得解脱想可化众生。利益他故。化其令得大般涅槃。故云转胜。论主谓菩萨不求自灭。故作此释。然经既云更求寂灭。何妨自求。以七八九地。同得无生。八地得忍。寂灭现前。依劝起修。此求上品。名为转胜。即用而寂。真解脱故。若依此义。前二自利。亦可十句。俱通二利。于理无失。且依论解。二依未得究竟自利益故。复修习如来智慧。三依根熟菩萨。化入如来秘密。三密化益故。四依邪念修行可化众生。令观察不思议智。得正念故。谓观无念。见智性故。五依未知法众生转法轮。令得知故。即净陀罗尼三昧门。皆说法所依故。六依邪归依众生。具广大神通。令入正法故。七依信生天众生。令入差別世界佛净土故。上五中。一无证。二无行。三无解。后二无信。下三自利中。八依正觉内证智德。故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。三得入下。结行入地。可知。(一法师方便成就竟。)

【论】以如是无量智慧思量观察。欲更求转胜寂灭解脱者。明第八地。入理智无功趣八升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故。复修习如来智慧者。明修八九地。于佛功用未自在故。入如来秘密法者。过思量修习所知而不作念普应万有。无休息故。观察不思议大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智体也。性无依住。对根物而成大用故。净诸陀罗尼三昧门者。以无依住智。普应物而成大用。是正受总持义故。具大神通者。智随根应。名之为神。不往而体徧十方。名之为通。已下如文自明。已上是修第九地向。

○第二智成就。此下二三段。摄王子住。知法知根。皆法王轨度等故。且依智成。

【疏】文中初总知三性。谓净染不二。不二即无记。(【钞】不二即无记者。不同前二。故云不二。净即是善。顺理清升故。染即不善。违理杂秽故。)后有漏下。展转別开。一于净法。开漏无漏。谓施戒等取相心修。与漏相应。名为有漏。无漏反此。二于无漏开出。见道已前名世。见道已去名出世。三即就上二世出世异名为思议。即世出世。名不思议。亦可于出世中。约教证二道。四彼有漏思议中。定能证入名之为定。为缘所动。名之不定。亦可佛性定有。余一切法皆悉不定。(四彼有漏者。以思议通于二义。今明定能证入。意取地前思议。故兼取有漏之善。言定能证入者。大乘之中。种性坚固。名之为定。为缘所动。名为不定。故仁王受持品云。习忍已前十善菩萨。有退有进。譬如轻毛。随风东西。是诸菩萨。亦复如是。虽以十千劫行十正道。發三菩提心。乃入习忍。亦常学三伏忍法而不可定名。是不定人。是定人者。入生空位。圣人性故。必不起五逆十重等。若通诸乘说。小乘忍心已去名定。余必不定。)五总上诸善。开出三乘。谓谛缘度等。皆通上四。故唯佛果一。是唯无漏等。而属菩萨乘果。(五总上者。三乘。皆有有漏无漏。世及出世。教证二道。定不定等。故云皆通。)六于三乘法中。示有为无为。依顺行故。此是善体。故后明之。谓灭谛缘性。彼岸真理。皆名无为。道谛缘智。能证修起。皆名有为。如来一切皆是无为。佛智有为。非极说故。涅槃令覆有为相故。三乘圣人．依此起行。依此差別。故名顺行。(三乘圣人下。释上论文。依顺行言。然有二意。一依起行。二亦依无为。成差別位。)(二智成就竟。)

○第三明入行成就。于中三。初总标章门。二依章广释。三总结安住。今初。

【疏】有十一林。一众生心者。是总。故论云。依共。以通是下十染净共依故。菩萨依此而知。故名为依。下依义准之。余十是別。不出三杂染。故论云。依烦恼．业．生。生是苦果。今当第九。论释余七云。依共．染．烦恼染净等。依定不定时。谓次根等四．同是业。故名共。随眠．即烦恼种。名染。眠伏藏识。令心染污故。受生即生。如前已说。余二通三。故不出三也。二云何通。谓习气无別体。是染净等气分故。三聚但是约时定不定故。(【钞】上论七林。总有四节。一依共字。摄根解性欲四林。二染字。即随眠林。三烦恼染净等。即习气林。四依定不定时。即三聚林。四节皆合有其依字。初一后一有依。中二略无。以初依字。该于中二。若具．应云。依共。依染。依烦恼染净。依定不定时也。二云何通下。二別释二林。此句征问。后谓习气下。释。)十皆名稠林者。多故名林。难知曰稠。论经十林。皆有行字。谓不正信义。故名心行等稠林。心行若绝。证信圆明。非稠林行。然此十名。多如發心品辨。而习气一．通于二义。一者残习。二者种子熏习。如下当辨。

【论】经云。此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林者。总举烦恼广多如稠林。皆由心起。无心即诸行稠林灭。大智如林。能普覆护一切众生故。烦恼稠林者。迷法界自性缘生。成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林。明烦恼广多。翳障如稠林。一达智境。便为万行功德稠林故。业．根．解．种性．乐欲．并可知。

○第二依章广释。文分九段。以解性欲。合一例故。今初心稠林。

【疏】文三。谓总。別。结。別中略举十门．摄之为八。二三后二合故。一差別相。心意及识六种別故。此八缘境。许得齐起。故名杂起。又杂起者。必与所俱。极少犹有徧行五故。(【钞】第八名心。第七名意。前六名识。)二速转下二句。明行相。四相迁流故。速即是住。住体轻危。速就异故。转者是异。坏即是灭。不坏是生。故论经但一句。云轻转生不生相。论云。住异生灭行故。(论云。住异者。住释上轻。异释上转。生释于生。灭释不生。)三无形质者。第一义相。观彼心离心故。云何离。谓心身不可得故。身者。体依聚义。即同起信。心体离念等。四无边际。即自相。顺行无量境界取故。取境不同。故名为自。(取境不同者。此下疏释八识缘境。有同有异。前五转识缘五尘境。是现量故。第六意识缘一切法。通三量故。第七末那缘赖耶为境。是非量故。第八赖耶缘于三境。谓种子。根身。器世间故。亦现量摄。广如唯识。)上四相。初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同。合为心体。四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘。由第五随烦恼缘成六七。随业生缘成第八。谓第五清净者。自性不染相。即自觉圣智。真妄所依。不空性也。染而不染。名自性净。次下二句．即不染而染。谓六垢无垢者。即同烦恼不同烦恼相。随缘有垢。性恒离故。七缚不缚者。同使不同使相。义不异前。但种现有別耳。八有二句。同名因相。随因受生故。菩萨以幻智愿力生故。余众生随业诸趣生故。(随因受生相。通释二句。菩萨以下。別释二句。幻所作相。同于摩耶大愿智幻耳。)

○第二释烦恼稠林。

【疏】亦三。別中九句。摄为三种事。后七合故。(【钞】摄为三种事者。一即远入相。二难知相。三染相。)一远入相。乃至有顶故。此约四住现行。久者。无始常随故。(明分齐深。至于有顶故。四住拣于无始无明。现惑拣种故。)二无边引起者。难知相。言无边者。修习无量善根故。引起者。引起惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘中。恒河沙等上烦恼也。上明竖深。此辨横广。(无边引起者。论云。二难知无量善根等修业行故。余如疏释。言恒沙等上烦恼者。以善无边。一一善上。皆有烦恼故。亦即所知未尽。则无法之上而无惑也。)三俱生下七句。合为染相。即三杂染。谓此烦恼。亦与业生。二俱起故。即分为三。初三句当体明烦恼染。一俱生不离者。明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心。递共同事。故云俱生。生即是事。然离惑不名妄心。离心惑依何住。故迭共相依．名为不舍。二眠起一义者。是以何缚。谓使为能缚。使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。以现及种。同一惑义故。然下辨使。不必与现行俱。此中现行。必由于使。如有种子。未必有芽。若已有芽。必依种子。故云一义。三与心相应不相应者。是所缚事。事即真心。若被妄染。名与相应。是缚非解。心性净故．名不相应。示可解脱．二随趣下。有二句。约生明烦恼染。论云。身事生道界因故者。苦报集起。名身事生。上句是道因。下句是界因。(随趣下。谓就生杂染中。明于烦恼。先举论总释。从苦报下。释论。从上句下。以经对论道界因。道界因言．彰惑之过。)三爱见下二句。约业明烦恼染。初句明于三分中。业因障解脱故。言三分者。爱．是欲求中追求现报受欲行者。见．是邪梵行求。痴．是欲求中．追求现报习恶行者。故论云。无戒众生．为现少乐．习众恶行。愚痴之甚。慢通上三。而多属见。有求属生染所摄。故此略无。上三俱障解脱。过患难拔如箭入木。故外道得非想定．尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业。不断起因故。结中八万四千烦恼。随好品自明。

○第三释业稠林。

【疏】文亦三。別中十句。为九种差別。后二合故。初一道因差別。谓通说三性为六趣因。引业唯善恶。各有三品。二地已说。满业通三性。名言熏习。亦通三性。许为种因故。(【钞】引业唯善恶者。俱舍业品云。一业引一生。多业能圆满。释云。引业谓总报业。但由一业。唯引一生。若许一业能引多生。时分定业。应成杂乱。若此一生多业所引。应众同分。分分差別。以业果別故。注云。分分差別者。谓数数死生。多业能圆满者。別报业也。谓一生身圆满庄严。许由多业。譬如画师。先以一色图其形状。后填众彩。一色图形。喻引业一故。后填众彩。喻满业多。是故虽同禀人身。于其中间。有支体色力。庄严缺减。满业通三性者。唯识第八云。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法。各別亲种。二我执习气。三有支习气。下二习气。六地广明。其名言习气。问明已释。为明三性。故复重举。论释名言习气云。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差別。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各別因缘。彼疏释云。名言熏习．即三性法各自亲种。表义名言．即能诠义音声差別者。拣无诠声。彼非名故。然名乃是声上屈曲。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名起种。名名言种。谓因于名。令心了知而成种故。今经从因起之义。乃显境名言。故云许为因种。)

【论】经云。又知业种种相者。都言之也。所谓善不善无记。善不善可知。无记者。有二种。一不记善不善。及昏沈睡眠。是不善无记。二三昧正受。心境俱亡。正智现前。但为众生转正法轮。于其自他。无法可记。故云无记相。

【疏】二有表示等者。自性差別。然论经此句云。作未作相。此则并以思为自性。故论云。此有二种。一筹量时。此在意地。唯有审虑一种思故。释未作义。二作业时。释经作字。有决定思。若在身语。唯發动思。成唯识云。动身之思。名为身业。發语之思。名为语业。然今既云有表示等。即表无表业。各通三业。表则三皆是思。无表则非心非色。或说色收。义如別说。(【钞】云自性者。造作之义。是业自性。论初释中。但云自性差別。然今既云下。但顺经文。而非论意。表即表彰。相可见故。无表反此。俱舍业品偈云。此身语二业。俱表无表性。释曰。论释此二。其文繁广。今当略示。初立有宗正理云。身表许別形。故形为身表。如合掌等。许有別形。形即是表。表善恶故。表即是业。此之形色。依身起故。名为身业。次破正量部云。非行动为体。行动即是有为。有为刹那后有尽故。此之灭法．更不待因。身表是果．果必待因。故论主次复破有宗云。形色亦非实。有应二根取。谓依多显色。假立长等。无別极微。故假非实。若言有实。显是眼境。形可身取。今显即形。应二根取。形虽是表．而非是业。业是思故。依身行门．故名身业。次立语云。语表许言声。谓且许之。以其言声为语业体。业体亦以發语之思以为语业。语门行故。语之业故。则分同大乘。言无表者。俱舍云。无表虽以色为其性．如有表业。而非表示。令他了知。故名无表。又颂云。乱心无心等。随流净不净。大种所造故。由此说无表。然上依小乘。唯识论示正义云。然心为因。令识所变．示色等相。生灭相续。转趣余方。似有动作。表示心故。假名身表。然因心故。识变似声。生灭相续。似有表示。假名语业。释曰。唯识但约心变。即异小乘。次明无表云。表既不实．无表宁真。然依思愿善恶分限．假立无表．理亦无违。次约大小二乘对辨。然俱舍意。唯身语二．具表无表。而唯识意。无表既依表上假立。是故疏云。表则三皆是思。若以非色州心而为无表．则意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表业。略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力故。有身语表业。名染污表业。所治三也。若即于彼誓受远离所有身语表。名善表业。此身语善表也。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。此身语无记表业。若有不欲表示于他。唯自起心。内言思择。不说语言．但發善染污无记法现行意表业。名意业。释曰。此显意业。亦具三性。自能晓了。我今造作如是事业。別表于后。意俱之表。名为意表。意为无表。如理思之。故知大乘。三皆有表。广如別章。【校】唯自起心内言思择。言．嘉兴藏作意。与瑜伽合。)

【论】有表示无表示相者。明有表业者。或有业。因有表示生。即因有前境。可见闻觉知。由心取彼以成业种。或有业种。外无表示。由心横念。自计成业相。

【疏】三与心同生不离者。方便差別。心共生熏心。不別生果故。谓此业思。与等起意识共生。随其善恶生已。即熏本识。成名言等种。种似能熏。故云不別生果。即不离义。(【钞】方便心业者。心为起业之方便故。经云。与心同生不离者。业共心生。生已不离。此言业行常依心王也。与等起者。俱舍颂云．等起有二种。因及缘刹那。如次第应知。名转名随转。引论解释。已如六地。然今此中。正同缘等起也。与所起业同刹那故。故云意识共生。言随其善恶生已。即熏成名言等种者。此文影略。若善恶熏。即成业种。意识等熏。成名言种。由上意识共生故。然要由业熏。心方成种。故云尔耳。疏中等言。等于业种。言种似能熏。亦有二义。一似善恶。恶生苦果。善生乐果。二似名言。所熏第八．成异熟种。能熏七识等。成名色等种。上二并言不別生果。言即不离义者。结归于经。谓业种不离心。得果不离种也。)

【论】与心同生不离相者。明业由心起。心即是业。如镜中像。业所报果。是心影像。心亡境亡。

【疏】四因自性等者。尽集果差別。谓无始业因。以是有为故。自性刹那坏。故云尽。此显非常。而得持至果。功不败亡。故云集果不失。此显非断。前念虽灭后念续存。故云次第。亦是因即顿熏。果则次第。如识等五也。(【钞】前念虽灭下。释经次第【校】第．纂要及南藏续藏金陵本误作序。兹据嘉兴藏改正。与经合。之言。然有二意。一即就上因灭果生以明次第。二亦是因即顿熏下。唯就果中以明次第。如六地明。)

【论】因自性刹那坏而次第集果不失相者。明作业由迷自性。虽作妄业。忽起还亡。虽不常系在前。所集果报。一一不失。自非正智现前。诸业便为智用。未可脱也。

【疏】五有报无报者。论云。已受果未受果差別。过去生报业。现在已受．名为有报。后报未受．名为无报。非谓全无。更有一理。谓已悔之业。则许无报。有报可知。(【钞】论云等者。此句明业得报迟速。言过去生报业。现在已受者。且约一相。随近以明。若今世受。更是前前所造之业。即亦得是后报之业。名为已受。是则后报之业。已润有报。未润无报。亦应云。已熟已受。未熟未受。更有一理者。上是六地缘生中护外三过中。此通业无报难。上论答曰。业有三义。故不受报。一未造。二未润。三得对治。前即第二义。今即第三。未造之业。即前无作是也。)

【论】有报无报相者。三界众生。及二乘。并净土菩萨皆是有报相。唯一乘佛果。染净心亡。不依果报。但为随众生乐欲。随物现形。似如意摩尼。与物同色。无自性。无他性。为本来与一切众生同其一心。任彼心所见。达者法自如是。非作用往来故。

【疏】六黑黑等众报者。对差別。谓四业相对。成差別故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言黑黑者。即四中初一因果俱恶故。又因果俱与无明相应故。即三涂业。等者。等于余三。谓二名白白业。因果俱善故。俱与智明相应故。即色界善业。三黑白业。即欲界善业。因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑非白业。谓诸无漏业。无异熟故。对上黑白二业。立双非名。言众报相者。上三有报故。论云。业集成就故。若俱舍意。其黑白业。约相续说。以无一业。及一异熟。是黑亦白。互相违故。言相续者。谓或意乐黑。方便白。如为诳他．行敬事等。或意乐白。方便黑。如愍弟子．现粗语等。若以义推。正以谄心而行敬事。亦可同时。余广如杂集第八。俱舍十六。(【钞】初二等者。释论对字。然其论经。具有四句。云黑业。白业。黑白业。非黑非白业。论释云。黑业对白。白业对黑。不黑不白对二业。二业即是第三黑白业也。后二漏无漏相对。漏即亦黑亦白业故。)七如田无量者。因缘差別。谓识种为因。业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差別。故论经云。业田无量相。(因缘差別者。彰业能为缘。容因种故。随田高下者。上句单约喻。下句双含法喻。又云。令种差別者。且约喻明。如谷子随田肥瘦。非令种谷而生豆芽。若约江南为橘。江北为枳。则亦少有变种之义。然名流类。非全差別也。若约法说。识种无异。由业善恶。识招苦乐。即令种异也。)八凡圣差別者。即已集未集差別。出世未集。世已集故。(出世等者。约凡未能集圣法故。以释经文凡圣差別故。)九十二句。定不定差別。前句明三种时报定不定。谓现作．现得报。名现受。现作．次来生获报。名生受。现作．第三生去．方得报。名后受。(然此三受略说有三因。一由于因。如于佛僧．慈定．灭定．及无诤定．见修道出．作供养者。得现乐报。于父母王等作损恼业。得现苦报。二由业体。如不动业。得乐生报。五无间业。得苦生报。三由行愿。多福之人．罪得生报。现世轻受。疾得菩提故。多罪之人．都无现报。以造重恶．趣生报故。诸相好业．皆得后报。不可一生即成佛故。又诸轮王多受后报。劫减修因。劫增受果故。)第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘业名定。乍修此乘。复修彼乘。名为不定。非乘谓世间。无运出义故。定者难度。不定易度故。(定者下。此约非乘及与二乘。各于自分已定。大乘若定。更不须度。是故不言定者易度。)结中亦言八万四千者。惑因既尔。所起之业亦然。根等诸门。皆成八万。翻此。即显波罗蜜门三昧门等。(根等诸门者。由惑有业。惑有阶降。业亦如之。或依根有胜劣。性有差异。解有浅深。欲有轻重。各成八万。言翻此即显等者下。明能治。一一惑等。皆到彼岸。穷理尽性。即是八万四千度门。若于惑等寂妄不动。即是八万四千三昧。若于惑等一一无覊。即八万四千解脱。)

○第四释根稠林。

【疏】于中二。先別。后结。別中十相。为九差別。一说器差別。谓说法所授之器。信等五根。有下中上故。亦是钝中利。谓于教理。受有迟速。及多少故。(【钞】受有迟速者。钝者迟少。利者速多。中者水鴈之间。浅深亦尔。)二根转差別。过未为先后际。现在已定。两望论差。谓前上中下根。于三际中。互望转变。若后转为中上。前根则下。后转为下。前根则增。是差別义。不转则平。是无差別。三三性差別。谓约菩萨等三乘根性相形。为上中下故。不同第一通于三乘。(三乘根性者。小乘为下。缘觉为中。大乘为上。亦犹羊鹿牛形之大小也。)四烦恼染差別。谓喜乐等五受根。随贪等烦恼得增上故。(谓喜乐者。喜乐生于贪。忧苦生于嗔。舍根生于痴。后于此类烦恼而有胜用。故名烦恼染根。)五六二相。明定不定差別。初句乘非乘。皆约熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若世间非乘。熟者不定。可化入道故。不熟者。报已定故。且暂舍之。即离世间中。待时方化清净舍也。后句淳熟调柔。一向是定。(大乘中者。前章约业。明定不定。今此约根。居然自別。又前定不定明难易度。今此约熟明定不定耳。即离世间者。彼有十种清净舍。然有二类待时。今皆当之。一以第四云。于法器众生。待时而化。于无法器。亦不生嫌清净舍。释曰。今但用法器待时。二第九舍云。或有众生。根已成熟。發生慧念。而未能知最上之法。待时而化清净舍。今全用之。是以疏云。且暂舍之。)六随根网轻转坏者。顺行差別。此知眼等根顺行境界。得增上故。于中有三种顺行。一依身顺行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟．不得解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺行。谓体是有为。生住不久。故云轻。易可异灭。故云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论经云取相。今文阙此。或网中收。(一依身者。此论语倒。云身依顺何行。今疏正用。谓六入者。如意识徧缘于六根中根法随识。亦行六中。眼见自身。耳闻自声。声身并在内根所摄。由根随识。缘于眼根。令根被缚。不得解脱余例可知。故云展转。二生灭顺行．此言是倒。若正．应云。顺行生灭。根与心王．相随染污．故顺生灭。易可异灭者。以生住释轻。以异释转。以灭释坏。三观行顺行者。以觉观心。行六尘故。或根网中收者。六根取于六尘。根网尘也。六尘引于六根。尘网根也。故其根网。摄论取相。)七声闻净差別。望凡夫。二乘行增上故。以二乘根。由灭障能成。故烦恼无能坏。(七声闻净下。下二约人。今初声闻。言望凡夫二乘行增上故者。然论下重释云。声闻净者。行增上。灭障能成故。今疏取论释经。此上释增上。谓二乘净相。（【校】相．应从嘉兴藏作根。）对望凡夫。不求涅槃。今能求故。故于出世。得增上也。从以二乘根下。释无能坏。兼释论中灭障能成。)八菩萨净差別。此通三种退不退也。(八菩萨净者。即大乘根。三不退。大（【校】大．嘉兴藏无。）者。即位．证．念也。)九远随等者。示一切根摄差別。谓三无漏根。总摄诸根。三者。一始行。即未知当知根。二方便。即已知根。正在修道。故名方便。三报熟者。即具知根。谓前信等。共三无漏根生。而随优劣三位不同。自始至末。故名远随。此之三根。于修无学涅槃得增上故。(从谓三无漏下。疏释论文。初修为始。正行善巧为方便。究竟名报熟。配三无漏。义见上文。谓前信等下。以论会经。释不同远随之言。其信等共三无漏根。释共生义。根与法行。相应起故。而随已下。释不同义。自始至末下。释远随义。此之三根下。释成根义。以胜用光显增上名根。)此上九中。初二约信等。三五七八．并约三乘。通于诸根。四约五受。六约眼等。九约三无漏根。二十二根。已明十九。男女命根不足可辨。余如俱舍根品。粗说即然。细分无量。故结云。乃至八万四千。

○第五例三稠林。

【疏】三稠林。谓解．性．欲。此三与根性相顺入。举一可反三隅。故皆略例。(【钞】然解性欲三．略如十力章。广如發心功德品。言性相顺入者。依根生解．依解成性。依性起欲。皆悉相似。名为相顺。义理相參。名为顺入。以此例根。更不广说。)

○第六释随眠稠林。

【疏】先总。后別。总中晋及论经。皆名为使。论云。随顺逐缚义故。如世公使。随逐众生。得便系缚。即是随眠。眠伏藏识。随逐缠绕故。此唯约种。不同小宗。別有十二句。论摄为二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今初为五。一合初二句。约心明处。初句于报心随逐。正显眠伏藏识。即久安眠处。而言深者。无始来有。微细难知故。下句于非报心随逐。即转识分別事识。不离现事而生。故但云心。即暂回转处。(【钞】今初为五者。一约心明处。二就果明处。三就位明处。四就时明处。五约行明处。今初。言报心者。异熟赖耶。总报体故。微细等义。频见上文。不离现事者。故唯识等。名前七识为异熟生。非是报体。酬昔心种。不得名报。而七识皆依第八。托缘现起名不离现事。种随现起。或有或无。名暂回转处。如人假寐。不必本房。【校】就果．嘉兴藏续藏作就界。与疏及探玄记合。)二相应不相应者。约三界明处。唯与当界心相应。不与异界心相应故。三久远随行相者。约地明处。论云。随顺乃至有顶故。然有顶之言。通有二义。一至金刚之顶。二至三有之顶。今取通大小义。直云有顶。论经但云远入。今云久远。亦无始来。上至九地顶故。(九地之言。亦通二义。对上三有之顶。即三界九地之九。谓欲界。四禅。四空。应为九耳。若顺前．（【校】前．纂要误作后。据嘉兴藏改正。）义。即善慧地。第十当其断尽位故。)四无始不拔相。此约时明处。处既无边。时亦无始。唯智能怖随眠怨贼。既未曾有闻思修智。故不能拔出。五与一切禅定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世间禅定等。不能灭爱见等心。不能随顺正修行故。名为相违。故下偈云。禅定境排仍退转也。后三界下。明以何随逐。即显随逐之相。由此相故。名为随眠。此有六种。一于上三有不断随逐。所以三有不断。相似相续者。由有此使作系缚故．如世眠者。不能起床。(后三界下。明以何随逐中。除第四句。彰随眠体虚。余五亦就前处以明随逐。而文不次。一即就前第二约界明处。以明随逐。不断即是随逐之相。)二远时随逐。即于上无始时。令心相续。现起无边。如世眠者。梦心相续。(以辨随逐。即经令无边心相续现起相。)三开诸处门者。一身生随逐。谓于前一身之上报非报心明随逐也。如世眠者。梦中见闻。于中二义。一令眼等诸根门集生六种识时。使与同生。故云开门。此明外逐方便心。二论云。及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门字下。更有集字。即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故。今经义含耳。(三开处门．即于第一约心明处。以辨随逐。集生六识。即随逐相。余如疏文。但言今经义含者。诸处之中。意处摄赖耶故。)四坚实难治。即不实随逐。谓修禅等时。不得真实对治故。不实坚实。如世重眠。不得重触大声。无由起故。(四坚实下。彰随眠体虚．不就前处。)五地处等者。微细随逐。此于上有顶处九地中。六入处烦恼身随逐故。然九地有二义。一约三界九地。虽并成就。细故不知。成处多少。名不成就。如世眠者。梦中谓觉。二以善慧为九地。十地犹有。故名微细。不成就者。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道灭方毕竟故。(五地处者。五即就前第三约位明处以辨随逐。言九地中六入处者。以论经云。地入随顺不随顺相。论释云。九地中六入处烦恼身随逐故。释曰。身即体也。然九地下。是疏释论。对二有顶。存二九地。二约善慧九地中。就所知障种。十地犹有等觉二愚。从入地来。地地双断。故于九地。已断十八。故云此地分有断除。次引金刚方毕竟。双证上二。金刚方毕。明十地犹有。既言方毕．明九已有除。又约烦恼障种。金刚顿断。亦成于经。地地之中。皆有成就义。)六离苦随逐。谓唯无分別智。出世间圣道。方能拔出。如眠得触。(六离苦随逐者。此就前第五约行明处辨随逐义。唯以出世圣道方能离者。则反显世间之道。诸定等不能离也。故论云。余行不能离故。此以不能离。即随逐相。前第五中。以有成就为随逐相。)

○第七释受生稠林。

【疏】受生稠林。于中十句。先总。后別。论通为八。一．身种种。谓形类多故。二．业因种种。(【钞】第七受生稠林。论通为八者。八中前七。对因显果。后一约对后苦。彰能生集。就前七中。摄为三对。谓初二。次三。后二。其三对中。皆初当相论生。后对因说生。就初对中。一身种种。当相论生。二业因种种。对因辨生。由业不同。故生成种种。)三．住处种种。四．四五二句。色想上下种种。五．同外色因种种。谓田等。取外同喻故。(第二对三句中。前二句当相论生。三．住处种种。非唯六趣。一趣之中。无量处故。四．四五二句。色想上下种种者。今经二句。为论中一句。经云。有色无色差別相。有想无想差別相。二界有色。无色界为无色。无想天为无想。余皆有想。而言上下者。以无色为上。有色为下。无想为上。有想为下。应更有非想非非想。亦无想收。而论但云。色想上下。故远公问云。无色云．何得为色中上下。释云。彼无粗色。有细色故。又问。无想云何得为想中上下。答义同前。意云。彼无粗想。有细想故。余如初地中辨。五．同外色种种。即对因辨生。以举过业之因。显有芽故。广如六地。)六．自体种种。名色与识俱生。相依不离。是报自体故。七．本顺生因种种。谓痴爱为本。顺生求有。令有续故。(第三对中。六自体种种。即当相论生。亦如六地。然有体唯名。有体唯色。有体具二。故云种种。七本顺生下。即对因辨生。此上论文谓痴爱下。疏顺论释。若远公云。论中语倒。若正。应云。顺本生因。为现在之生本因痴爱。依今生上。还起痴爱。故云顺本。亦不违理。)八．末后二句。集苦谛种种。谓三求不同。皆是集因。但集苦果。故云种种。上句显欲有二求。欲受即欲求。贪爱共取。追求不已故。欲生即有求。爱生三有。自得胜身。复摄眷属故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界轮回。贪求三界大小无量之相。妄谓涅槃。谓或拍腹为道。或计无想非想为涅槃故。(八末后下。约对后果彰其生集。故名集苦谛种种。谓三求下。疏取论意。以为解释。于中先总释论名。后上句下。別消经文。先释上句。二求言欲受者。受即乐受。欲生五欲．增取追求。招于当苦。言欲生者。体即是想。取三界胜相而欲生故。下句即邪梵行求中。初总明。此言轮回。即论往来上下。次贪求三界下。別说。小即欲界。大即色界。无量即空识二无色。并如八地。妄谓涅槃。总相而说。或谓拍腹。即檀提婆罗门。拍腹唱言。我身即道。是计欲界为道。无想．即计色界为道。非想．即计无色界为道。则上二无色。亦在其中。二界偏举此二天者。外道多计为涅槃故。然论经云。贪著三界。想出想故。而论以无想天释经想字。意云。彼有细想。外道妄计以为无想。有想谓无。云想出想。成实论中。亦谓无想天。但无粗想。而有细想。故论结云。外道妄计。谓出有轮。故知三求。但增集因。展转招苦。【校】于中先总释论名。于纂要及南藏续藏金陵本误作论。兹据嘉兴藏改正。)

【论】欲受欲生者。于一切名色．常有欲受。有受故．即有生也。爱为生根。照心无体。即境无所起。心境总无。业体便谢。唯普光智。无暗无明。即无明灭．十二虚妄缘灭。唯法界无碍智悲自在缘成也。

○第八释习气稠林。

【疏】亦先总。后別。总云习气。既通二义。不可局于罗汉余习。虽标习气。別中皆言熏习。(【钞】初标章中。即余习熏习而为二义。标章通故。故唯识第二云。内种必由熏习生长。亲能生果。是因缘故。外种熏习。或有或无。为增上缘。所办成果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故。)熏谓熏灼。如外香气。习谓习学。唯约有情。习必能熏。以成气分。故云习气。即赖耶识以为所熏。以恒住一类。是无记性。可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭。势力增盛。有增减故。能所共相和合。故名熏习。此如摄论。及唯识第二。若依起信。真如亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合。以成气分。前中虽闻教等。亦因识能领受。故判识为能熏。今并通此。別中十种差別。一与果现在非现在差別。谓过去善恶业因。与今现果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身。亦常好施等。此即因习。二随趣熏者。道熏差別。如从天来。今犹鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此即果习。上二皆是对过说今。(大威灯光仙人者。彼云问疑经。此仙为首。广有问答。末后诸仙同问此义。云众生业持。犹如流星。各各別异。云何得成真实聚集。下取意引。佛言。无时方处而持得聚集。过一乘已。若菩萨地中。方得聚集。无余涅槃中方得聚集。如百川归海。又云。我虽说烦恼平等中得聚集。亦非聚集。如风吹虫。聚在一处。风息还散。众生亦尔。业风吹聚。地狱饿鬼等处。业尽还散。又问意云。先同在六道。后人中相遇。云何得知先来聚集。佛言。大仙人。所有众生。若相见时。心不欢喜。生嗔结恨。或时头痛。或时失禁。大小便利。当知是辈。已于先世地狱之中。曾聚集相。又问。若先世曾在畜生中。百千万身一处者。云何可知。佛言。彼生人中。各相见时。结成嗔怨。常觅其便。我当何时觅得其便。即畜生中曾聚集相。若饿鬼中来。常乐臭秽。复多贪食。设欲与他。心不去离。生恼贪著。或复见彼富贵势力。心生嫉妒。复常欲得彼人财物。若有先世同在人中。曾共一处者。于现世中。若相见时。更生欲心。若有先世共在天中。若相见时。各以眼道。远相摄取。共相眷爱。仙人闻此。称赞如来。是一切智。)三随众生行者。亲近众生熏差別。此是缘习。故宜远恶近善。慎所习也。所以昔王不立廐于寺。而立之于屠。(三随众生行者。此下三句。现望现在以说习气。所以昔王下。即智论文。谓此王有象。可以敌国。每有怨敌。庄严器仗。无不尅胜。后敌国皆惧。久而无敌。遂于寺中。立廐养之。久闻僧众礼念熏心。驯善成性。后有邻国。兵众相侵。严象敌之。都不肯敌。其王忧愁。虑其国败。智臣白王。此象久处精舍。见闻善事。与之化矣。可处屠坊。令常见杀。后未经久。恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶。)四随业等者。功业烦恼熏差別。功业者。释经业字。谓是起作事业。拣非业因。如锻金之子。宜教数息等。烦恼习者。如人喜眠。眠则滋多等。(四随业下。四五二句。约因说习。第四约于作业之因。第五约于善恶之因。如锻金之子等。明法品已引。庄严经论说。舍利弗。错教弟子。一白骨观。一数息观。经历多年。各不得定。以是因缘。即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者。我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时。见是比丘。生邪见心。即唤舍利弗而诃责之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子。其性各异。一是浣衣。一是金师。金师之子。应教数息观。浣衣之子。应教白骨观。以汝错教。令是二人。生于恶心。我于尔时。为是二人。如应说法。二人闻已。得罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗及目连也。释曰以此文证。明是工业之习。非业因也。业即下善恶是耳。如人喜眠者。即涅槃十九。大臣皆为阇王说此偈曰。若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。)五善不善等者。善业等熏差別。此业即是业因。以是善等三性。望来果称业故。如久行施者。施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴熏差別。中有。即是本有后故。如梵行人。至中有内。亦无染欲。(中有者。以经文随入后有。论判为中阴熏故。故俱舍云。本有谓死前。居生刹那后。则本有即是今身。未至当有。于二中间。说为中有。俱舍云。死生二有中。五蕴名中有故。)七次第者。与果次第熏差別。谓修善恶业。于后有位诸趣之中。受果次第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说熏习。(七次第等者。此言后有。即当本有也。远公释次第云。中有。能与生阴之果为方便故。名为次第。疏意云。如在因中。先多作善。后则兼恶。后与果时。初即多乐。后便有苦。先苦后乐。义亦准之。则受果时。如因次第。上二约现者。第六现望中阴。第七现望当有。)八不断等者。离世间禅因熏差別。谓诸无漏定。名离世间禅。修学无漏．即是彼因。由未断烦恼。虽修无漏。亦为烦恼牵。烦恼随至无漏。名为远行。行亦入义。九实非实者。同法异外道行解脱熏差別。同法释实。即三乘。同佛法故。异外道释非实。在佛法外。故名为异。行者。上二之因。解脱者。上二之果。各有熏习。好习本法故。曾修小乘。今虽学大。先發小习。余可准知。此即邪正双明。约修证说。亦含三乘余习之相。(九实非实下。后二约人。亦含三乘者。智论第三云。譬如香在器中。其香虽去。习气故在。如人被缚。初得脱时。身犹不便。如毕陵伽骂恒河女。亦第二论。舍利弗嗔。亦当第二。谓身子为上座。罗睺罗瘦。佛问其故。彼说偈云。若人食油则得力。若食酥者得好色。食麻滓者无气力。大德世尊自当知。佛问。谁为上座。答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食不净食。令日中炙。后复令止。不肯归。已炙不合止。佛遂引昔为蛇伤王。呪师设火坑。令其欶毒。若不欶者。当入火坑。彼自思惟。我已能吐。云何更欶。遂投身入火。故其嗔习。至今不已。其大迦叶舞。即智论四十七。余如第二疏钞。)十乘熏差別。唯就于正。约其见闻。故法华安乐行。令不亲近二乘。恐习成种故。

【论】见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者。亲近二乘。厌苦修空。舍大悲习。亲近菩萨。修空破我。成大慈悲习。亲近如来。成就根本普光明智。圆该法界。具普贤行习。

【疏】上来十种。前七约时。三世三有。互望明习。通于善恶。八明恶随于善。后二约人。种种习气。皆能了之。令成如来无习气之习气智故。

○第九释三聚稠林。

【疏】亦先总。后別。论通为五。总即第一有涅槃法．无涅槃法。三乘中一向定差別。无即邪定。有即正定。各于自乘定故。离此不定。论略不释。此就种性约位。以明外凡无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一期久远。非究竟无。(【钞】第九三聚林。论通为五者。一约生死涅槃之果以分。次二偏就生死之因。后二偏就涅槃之因。又约一期下。拣法相宗无性之义。)二善行恶行因差別。此约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见恶行因。二见定起二行。名之为定。言二俱不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之则可清升。任之则便鄙替。故曰不定。下不定倣此可知。故论皆不释。三恶道善道因差別。此约行业以辨。四外道声闻因差別。此约位以分。翻彼八正。名曰八邪。外道邪位定。正性离生。圣人位定。已入见道故。前三善根．则名不定。五菩萨差別。此约修大乘者得失以分。著邪是失．所谓六蔽。圣道为得．即六度等。

【论】所谓正见正定相者。但正见即有正定。正见者。思亡智现。正邪见尽。定乱总无。无得无证。无生无灭。名为正见。心称此理．名为正定。反此。有作有为。即为邪定。习行圣道正定相者。明修诸法空．无相无性．无作作者。名为圣道。其心不与生灭和合。名为正定。又修四圣谛。名为圣道。修于八禅。入九次第定。名为正定。九次第定者。名灭尽定。此灭定者。有四种灭定。一声闻灭定。以四谛观识心。灭现行烦恼。及智亦灭。二缘觉灭定。十二缘灭。现行烦恼灭。智亦灭。三权教菩萨。观四谛。十二缘。明苦。空。无常。无我。无人。无众生寿者。性相空寂。都无所缚。行六波罗蜜。生于净土。或以随意生身。住于娑婆。或言以慈悲。留惑住世。设入寂定。但随无相理灭。不得法界大用灭故。四如一．乘菩萨。依如来普光明智發心。但达根本无明。是一切诸佛根本普光明智。以此大智。以为进修之体。所有寂用。皆随智门。一身寂．多身用。多身寂．一身用。同身寂．別身用。別身寂．同身用。如是同別。寂用自在。等空法界。无碍重重。如海幢比丘是也。不同三乘。以一切法空为进修十地之体。或以无性之理为十地之体。是三乘极果故。二俱舍不定相者。正邪俱舍。无定无乱。方始应真。