大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九
十回向品第二十五(之十三)
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所修善根如是回向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界。纯善。无碍。清净光明。诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹亦复如是。
【疏】文十句。一牒前起后。后正显愿相。一愿清净。二愿庄严。三分量普周。四纯善。五无障碍。六具净光。七有佛现。八融摄。九举一例余。一刹之展。量同法界。一刹之卷。显现无余。展卷无碍。是一佛刹。如一佛刹。刹刹皆然。准上华藏。及后人严。尘尘尚然。况复刹刹。
○第二別显中分二。先显宝严。后如宝庄严下。类显余严。今初分三。初总标。次所谓下。別显。三是为菩萨下。总结。今初。
其一一刹。悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。
○二別显中复二。先通显宝严。后佛子下。別明人宝严。前中以阿僧祇数。但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事。但云无量。则阿僧祇言。非是数中之一。但是无数之言。若定是数。便为限局。今就九十四内。宝树之中。有无量妙宝以为华果为一。宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后。有无数宝藏为三。一一璎珞中有(【校】有.嘉兴藏南藏疏本作百。与下经合。)千菩萨上妙庄严为四。下宝枝中有不思议鸟为五。宝华中有无量菩萨为六。足满百数。文中分二。初十八事畧明显胜。
所谓阿僧祇清净宝座。敷众宝衣。阿僧祇宝帐。宝网垂布。阿僧祇宝盖。一切妙宝互相映彻。阿僧祇宝云。普雨众宝。阿僧祇宝华。周徧清净。阿僧祇众宝所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧祇宝铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧祇宝莲华.种种宝色.开敷荣曜。阿僧祇宝树.周帀行列.无量妙宝以为华果。阿僧祇宝宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇宝楼阁。广博崇丽延袤远近。阿僧祇宝却敌。大宝所成。庄严妙好。阿僧祇宝门闼。妙宝璎珞周帀垂布。阿僧祇宝窗牖。不思议宝清净庄严。阿僧祇宝多罗。形如半月众宝集成。如是一切。悉以众宝而为严饰。离垢清净不可思议。无非如来善根所起。具足无数宝藏庄严。
【疏】初畧明。如是一切下。举因显胜。
○后复有下。八十二事广显。
复有阿僧祇宝河。流出一切清净善法。阿僧祇宝海.法水盈满。阿僧祇宝芬陀利华.常出妙法芬陀利声。阿僧祇宝须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧祇八楞妙宝。宝线贯穿。严净无比。阿僧祇净光宝。常放无碍大智光明普照法界。阿僧祇宝铃铎。更相扣击。出妙音声。阿僧祇清净宝。诸菩萨宝具足充满。阿僧祇宝缯䌽。处处垂下。色相光洁。阿僧祇妙宝幢。以宝半月而为严饰。阿僧祇宝幡。悉能普雨无量宝幡。阿僧祇宝带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧祇宝敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙宝旋。示现菩萨一切智眼。阿僧祇宝璎珞。一一璎珞百千菩萨上妙庄严。阿僧祇宝宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧祇宝庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧祇种种妙宝庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净宝。殊形异彩。光鉴映彻。阿僧祇宝山以为垣墙。周帀围绕。清净无碍。阿僧祇宝香。其香普熏一切世界。阿僧祇宝化事。一一化事周徧法界。阿僧祇宝光明。一一光明现一切光。
【疏】于中分五。第一二十四事。唯以外宝为严。其间三两。亦标以事名。释以法门。且从多判。
复有阿僧祇宝光明。清净智光。照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇宝处。一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏。开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢。如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤。大智贤像具足清净。阿僧祇宝园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音。如来妙音普示世间。阿僧祇宝形。其一一形。皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相。其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚。见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住。见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服。其有著者。生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟。其有著者。才始發心。则得善见陀罗尼门。
【疏】二有十五事。标以事名。释以法门。欲显即事成法门故。
阿僧祇宝修习。其有见者。知一切宝皆是业果。决定清净。阿僧祇宝无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。
【疏】三有三事。唯约法门。显即法可贵。非要托事。
阿僧祇宝座。佛坐其上。大师子吼。阿僧祇宝灯。常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树。次第行列。缭以宝绳。庄严清净。其树复有阿僧祇宝干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧祇宝枝。种种众宝庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音.宣扬正法。阿僧祇宝叶.放大智光.徧一切处。阿僧祇宝华.一一华上无量菩萨结跏趺坐。徧游法界。阿僧祇宝果。见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落。见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑。无碍众生于中盈满。阿僧祇宝宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固.被法甲胄.心无退转。阿僧祇宝舍.入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣。著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿。出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇宝跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地。不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹。其音清亮。充满法界。阿僧祇宝鼓。妙音克谐。穷劫不绝。
【疏】四有二十二事。约于事宝。能成法门。或显依中有正。明杂庄严。
阿僧祇宝众生。尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身。具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口。常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心。具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念。断诸愚惑。究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明。诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智。得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼。鉴十力宝无所障碍。阿僧祇宝耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧祇宝鼻。常齅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌。能说无量诸语言法。阿僧祇宝身。徧游十方而无罣碍。阿僧祇宝意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音.净妙音声徧十方界。阿僧祇宝身业。一切所作以智为首。阿僧祇宝语业。常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业。得无障碍广大智宝究竟圆满。
【疏】五十八事。显于内身六根三业。皆名为宝。并圆明可贵故。此上诸事。或纯或杂。或依正无碍。皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事。如以寂忍为因。所感宝衣等。恐繁不显。观者思之。复将一因成一切果。四句融通。义如常说。
○二人宝严。
佛子。菩萨摩诃萨。于彼一切诸佛刹中。于一佛刹。一方。一处。一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹。一方。一处。一毛端量如是。尽虚空.徧法界.一一佛刹.一一方.一一处.一一毛端量。悉亦如是。
【疏】人宝严者。法华云。彼国何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。所以楚魏之朝。亦不以金玉为珍。而以贤臣为宝。徧法界微尘之处。有多菩萨。可谓大心严刹也。
○三结成宝严。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙宝庄严。
【疏】可知。
○二类显余严。
如宝庄严如是。广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。幡庄严。摩尼宝庄严。次第乃至过此百倍。皆如宝庄严。如是广说。
【疏】有十一事。一一皆有上之百事。并前一百。则一千二百。言次第乃至过此百倍者。若言严事过者。则不应言。皆如宝严。若准晋经云。衣盖幢幡。乃至百事庄严。即以香等为百。过此倍之三字。译者不妙。若別理通者。以前宝严但列百事。非止唯百。应过百倍。则百百为万。表圆融万行。则应回文云。摩尼宝严。皆如宝庄严。如是广说。次第乃至过此百倍。理则无违。
○第三二门。回向所为中。初一门应为众生。后门应为菩提。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛刹故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故回向。为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼。成就尽虚空徧法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念。知前际劫一切世界故回向。为令一切众生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提。周徧法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分別同体善根故回向。为令一切众生皆得一切功德。具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同于普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向。为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。
【疏】有二十三句。初之二句.文虽在初。义通二处。第三成就众生.是为总句。下皆是別。始自信心。终成种智。其文并显。
○二应向菩提。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。普为一切众生如是回向已。复以此善根.欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向。欲于一一法海。具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差別句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心。救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差別法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲于一切若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退法轮故回向。欲于念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故回向。为乐求众善。發心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲于一切众会道场亲近供养。为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。
【疏】向菩提中。明因圆果满。大用无尽。亦显可知。
○第四回向实际。
佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。以住法界无量發起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中后际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛刹平等回向。以住法界无量法平等回向。以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。
【疏】有二十九句。皆云法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理。无所住故。住即入义。以安住故。法界无二.即是等义。初云无量住者。一切善根。皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆倣此。(第二摄将回向竟。)
○第三回向成德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网。随其根欲。皆令欢喜。住于无上一切种智。力无所畏。自在神通。广大功德出离法中。
佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。
【疏】文有十句。皆言安住者。由上智契。故能得安也。身等。即差別事法。今即平等清净。平等清净。即是法界。无尽法界清净。即所成德。智能安住。全同法界。由八安住。成后二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多。略举其四。谓十力。四无畏。十自在。六神通。名广大德。对上种智。为佛二严。是出离法。三佛子下。大科依释结名。(第三回向成德竟。)(【校】案上七字.应在上是出离法后。依释结名下。应注云。第一位行竟。)
○大文第二菩萨下。位果。分三。初标得因。次列其所得。三结得之相。今初。
菩萨摩诃萨。以法施等一切善根。如是回向时。
○二列其所得。
成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切众生亦得如是。具足成就无边智慧。了一切法。
于念念中见一切佛出兴于世。于念念中见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。于诸众生无所迫隘自在力。以圆满智普入三世无量法自在力。
又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差別言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。
【疏】二中畧显三种果满。一因果利益满。二于念念下。见佛自在满。又二。初总标。后所谓下。別显。皆以体用理量。俱无障碍。是佛自在。(【钞】皆以体用等者。理量。即如理智。如量智。佛性论第三。亦名二修。一如理修。二如量修。世间所知。唯有二种。一人。二法。若能通达此二空者。则永证得真如实际。是故名为理量。(总释二修。)如理修者。不坏人法。如此人法。本来妙极。寂静为性。故无增无减。离有离无。寂静者。性清净法。本来无生。净心不执。名为灭谛。是心有自性清净。及烦恼惑障。如此两法。无漏界中。善心恶心。独自行故。于一念中。两心不相应故。乃至如此而知。名如理智。(別释初修。会归理智。)如量修者。究竟穷达一切境界。名如量智。若见一切众生。乖如境智。则成生死。若符境智。则得涅槃。以是义故。名为如量。(別释量智。即第二修。)至初地菩萨。得此二智。以通达徧满法界理故。生死涅槃。二法俱知。(二智起种也。)又此两智。是自证知见。由自得解。不由他得。但自得证知。名自证知见。(明自证非他也。)又此二智。有二种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。言无碍者。能通达观无量无边界。是如量智相。(二智相別。)又此二智。复有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量智为果者。由此智故。知于如来真俗等法。具足成就。(因果义別。)又如理智。是清净因。如量智。是圆满因。清净因者。由如理智。三惑寂灭。圆满因者。由如量智。三德圆满。(二因不同。)释曰。前文频有理量二智。此方广释。【校】案上引佛性论第三。纂要等均误作佛地论。)三又得下。清净果满。由净惑障。见性净故。亦先标。所谓下。列。文显可知。
○三结能得之相。
如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净到于彼岸。
【疏】平等者。离能所知故。余并易了。
○大文第六瑞应分。
尔时佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沈水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色幡。阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜。无数天子常念诸佛。希求如来无量功德心不舍离。无数天子作众伎乐。歌咏赞叹供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛刹。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身.出过诸天。
【疏】于中二。先动地生信。后佛神力故下。兴供表行。于中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下。内事三业供。
○大文第七结通十方。
如于此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫。悉亦如是。
【疏】以是通方之说故。准上诸会。或结瑞应。今此结说。故別开章。
○大文第八证成分。
尔时复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证。亦复如是。
【疏】云百万者。位过前故。
○大文第九偈赞劝修分。于中二。先序意。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐.及其所种一切善根。悉分別知。随顺法身。为现清净妙色之身。即于是时.而说颂曰。
【疏】可知。
○后正说偈。于中亦二。先明第十回向偈。后叹胜劝修。
【疏】前中三十六偈分三。初九偈.颂所回善根。
【疏】次七偈颂回向行。后二十偈颂位果。二中分三。初二偈.总颂前文九段回向。
【疏】次一偈.颂回向严刹。
【疏】后四偈.颂二段中回向所为。
【疏】三菩萨具足下。颂位果中三。初一偈.颂见佛自在。由己自在。方见佛自在。
【疏】次十七偈颂得清净中。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云入者。必在供养。故此广显。此是力能。亦可颂前愿成所为。
【疏】后二偈。总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辨才。体势包摄。大旨无异。故不委论。
○第二叹胜劝修。通于十向。
【疏】于中九偈分二。先六偈。举人就行以叹胜。谓是菩萨所行。如来所说。六度随相等行。法界离相等行。故是超胜。
【疏】后三偈。结叹劝修。
○大文第十末后二偈。校量功德。
【疏】德既无限。宜可修行。然此显德深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差。故每结云。若以殊胜愿力。复过于此。不可数知。勿谓此深。便言地劣。
【论】云何为等法界无量回向。释曰。如法界无中边。回向心无中边。如法界无作者。回向心无作者。法界无来去远近.回向心无来去远近。法界如虚空.回向智如虚空。法界不思议.回向智不思议。法界无所依.回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智.一切佛之所共住。法界非三世.及一切生灭时分所摄。回向之智.非三世时分所摄。法界圆满.三世事业在于现前。回向之智圆满.三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为令自他.皆如法界.无碍自在.如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切發菩提心者.一如法界诸德用自在圆满广大无限离大小性。不属一二三百千万等有限量故。等无限量法。世间出世间大智大悲喜舍.等法界众生界故。若不如是回向。设求菩提。但得二乘住寂菩提。菩萨乐生净土。皆住门外三车。露地白牛.不当其分。此十回向。令诸三乘得出世心者.令达世间生死之性。自性法界。令起大悲.与一切众生.皆得令见众生性是法界智故。得平等悲门.入普光明圆智之宅故。不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门。是令三乘回向之少分。法华露地白牛之乘。略陈一分之宝所。总与法界门普光明大智佛果普贤行海。是普终毕也。如此当部经中十回向门。为回十住十行中.大悲大智法身万行.功德庄严。自他滞障。悲敬不真。知见不广。悲心不普。心不广大。不称无限法界。将此回向.均治令等。称法界无碍无限自在性故。若不如是。以无限回向發愿.普为无限法界众生。即自住真门.偏生净土。不依法界无碍垢净平等无限同体大悲.不成佛果故。如是十回向.均十信十住十行及十地十一地行门.总在其中。此义十地位.更不別配佛果。但取此位十个佛果.上名总同.同名为妙。菩萨名号。十地位中菩萨上名.与此十回向位菩萨.总名金刚。但幢与藏別。明妙用之佛果.及所行之法。与此无殊。但蕴积功终.大悲功满.名之为藏。非是异此回向位外別法也。(第五会竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九
○第三门愿成依果。文分为二。先总明。后其一一下。別显。今初。