大方广佛华严经疏论纂要卷第九十三
离世间品第三十八(之四)
佛子。菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十。所谓众生无碍用。国土无碍用。法无碍用。身无碍用。愿无碍用。境界无碍用。智无碍用。神通无碍用。神力无碍用。力无碍用。
佛子。云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。
佛子。菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何者为十。所谓知一切众生无众生无碍用。知一切众生但想所持无碍用。为一切众生说法未曾失时无碍用。普化现一切众生界无碍用。置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用。为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用。为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用。为一切众生示现菩萨行无碍用。为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用。是为十。
【疏】第三依章別释中。即为十段。文皆有四。谓标。征。释。结。今初所化众生无碍用十句中。前三约智辨无碍。一了性空故。二唯心现故。此二实智。三知时说法。即是权智。余七约事无碍。四能现众生故。五近收一毛。六远示他刹。余四示上首之身。
佛子。菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十。所谓一切刹作一刹无碍用。一切刹入一毛孔无碍用。知一切刹无有尽无碍用。一身结跏坐充满一切刹无碍用。一身中现一切刹无碍用。震动一切刹不令众生恐怖无碍用。以一切刹庄严具庄严一刹无碍用。以一刹庄严具庄严一切刹无碍用。以一如来一众会徧一切佛刹示现众生无碍用。一切小刹．中刹．大刹．广刹．深刹．仰刹．覆刹．侧刹．正刹．徧诸方网无量差別。以此普示一切众生无碍用。是为十。
【疏】第二刹无碍十中。知刹无尽。通智通事。故晋经云。于一切刹。深入无尽方便。度世云。一切佛界所入无尽。皆通事也。余九唯事无碍。深即微细刹。余并可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十。所谓知一切法入一法。一法入一切法。而亦不违众生心解无碍用。从般若波罗蜜出生一切法。为他解说悉令开悟无碍用。知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用。知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。知一切法离言说能为他说无边法门无碍用。于一切法善转普门字轮无碍用。以一切法入一法门而不相违。于不可说劫说不穷尽无碍用。以一切法悉入佛法。令诸众生皆得悟解无碍用。知一切法无有边际无碍用。知一切法无障碍际。犹如幻网无量差別。于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。
【疏】第三法无碍。谓皆约智。于性相无碍之法。能知说自在故。一一多即入而不坏本。二实智出权。三无文示文。四一说多相。五无说之说。六一言圆备。轮字之义。弥伽处释。七门门互收。八以真收俗。九横知无边。十竖穷其际。
佛子。菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十。所谓以一切众生身入己身无碍用。以己身入一切众生身无碍用。一切佛身入一佛身无碍用。一佛身入一切佛身无碍用。一切刹入己身无碍用。以一身充徧一切三世法示现众生无碍用。于一身示现无边身入三昧无碍用。于一身示现众生数等身成正觉无碍用。于一切众生身现一众生身。于一众生身现一切众生身无碍用。于一切众生身示现法身。于法身示现一切众生身无碍用。是为十。
【疏】第四身无碍用。文可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十。所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用。以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用。随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。于一切无边际劫大愿不断无碍用。远离识身不著智身。以自在愿现一切身无碍用。舍弃自身成满他愿无碍用。普教化一切众生而不舍大愿无碍用。于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用。于一毛孔现成正觉。以愿力故。充徧一切诸佛国土。于不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用。说一句法徧一切法界。兴大正法云。耀解脱电光。震实法雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸众生界无碍用。是为十。
【疏】第五愿无碍用。文并可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十。所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用。在佛境界而不舍魔境界无碍用。在涅槃境界而不舍生死境界无碍用。入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用。住寂静境界而不舍散乱境界无碍用。住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界。而不舍一切众生戏论境界无碍用。住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用。入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用。住禅定解脱神通明智寂静境界。而于一切世界示现受生无碍用。住如来一切行庄严成正觉境界。而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。
【疏】第六境界无碍。谓于此十种胜劣相违境中。于胜现劣。回转无碍。是为菩萨分齐之境。文亦可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十。所谓无尽辩才无碍用。一切总持无有忘失无碍用。能决定知决定说一切众生诸根无碍用。于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用。知一切众生欲乐随眠习气烦恼病。随应授药无碍用。一念能入如来十力无碍用。以无碍智知三世一切劫。及其中众生无碍用。于念念中。现成正觉示现众生无有断绝无碍用。于一众生想知一切众生业无碍用。于一众生音。解一切众生语无碍用。是为十。
【疏】第七智无碍。前来虽亦有智。各从本类摄之。今则一向辨其智用。然智无若干。因法显別。以法从智。前法无碍。以智从法。十中。初二能化智。次三知所化智。六上入佛智。前六皆权智。七八权实无碍智。后二事事无碍智。
佛子。菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十。所谓于一身示现一切世界身无碍用。于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用。于一众生心念中。成就不可说无上菩提。开悟一切众生心无碍用。以一音现一切世界差別言音。令诸众生各得解了无碍用。一念中现尽前际一切劫所有业果种种差別．令诸众生悉得知见无碍用。一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用。令一切世界具足庄严无碍用。普入一切三世无碍用。放大法光明。现一切诸佛菩提众生行愿无碍用。善守护一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。声闻。独觉。菩萨。所有如来十力菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用。则能普入一切佛法。
【疏】第八神通无碍。一无数色身通。二天耳。三他心。四分別言辞。五宿住通。故度世经名见前世。六往一切佛刹通。庄严乃是其中別义。七未来劫通。前已明过去。故通举三世。八即一切法智通。故度世云。一切诸佛菩萨所建立行。演法光明而照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度世云。知见一切等故。谓见有所作而守护之。十准晋本云。佛子。略说菩萨平等观一切诸法通自在。此即一切法灭尽三昧通。平等寂灭故。故度世云。菩萨平等。寂诸音响。则以平夷。等御众生。今文脱此。文中略举。故不曲尽。大旨不异。十通品辨。
佛子。菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十。所谓以不可说世界置一尘中无碍用。于一尘中现等法界一切佛刹无碍用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而于众生无所触娆无碍用。以不可说世界内自身中。示现一切神通所作无碍用。以一毛系不可数金刚围山。持以游行一切世界。不令众生生恐怖心无碍用。以不可说劫作一劫。一劫作不可说劫。于中示现成坏差別。不令众生心有恐怖无碍用。于一切世界现水火风灾种种变坏。而不恼众生无碍用。一切世界三灾坏时。悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用。以一手持不思议世界掷不可说世界之外。不令众生有惊怖想无碍用。说一切刹同于虚空。令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。
【疏】第九神力无碍。神通多约外用无壅。神力多约内有干能。故其十中。多约一毛含摄等。此即身力。后是智力。若以通摄力。十种神力。但是一神足通耳。既分通力两殊。故十通中。少说神境。
佛子。菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十。所谓众生力无碍用。教化调伏不舍离故。刹力无碍用。示现不可说庄严而庄严故。法力无碍用。令一切身入无身故。劫力无碍用。修行不断故。佛力无碍用。觉悟睡眠故。行力无碍用。摄取一切菩萨行故。如来力无碍用。度脱一切众生故。无师力无碍用。自觉一切诸法故。一切智力无碍用。以一切智成正觉故。大悲力无碍用。不舍一切众生故。是为十。
【疏】第十力无碍用。悲智之力。皆无碍故。亦有事用无碍。从多说之。
佛子。如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者。于阿耨多罗三藐三菩提欲成不成。随意无违。虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故。菩萨摩诃萨發大誓愿。入无边无碍用门善巧示现故。
【疏】第四总结成益中。欲成不成。已得无碍。得果不舍因。尤显无碍。(第八回向即十无碍。一门具十。共百门竟。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种游戏。何等为十。所谓以众生身作刹身而亦不坏众生身．是菩萨游戏。以刹身作众生身而亦不坏于刹身．是菩萨游戏。于佛身示现声闻独觉身而不损减如来身．是菩萨游戏。于声闻独觉身示现如来身而不增长声闻独觉身．是菩萨游戏。于菩萨行身示现成正觉身而亦不断菩萨行身．是菩萨游戏。于成正觉身示现修菩萨行身。而亦不减成菩提身．是菩萨游戏。于涅槃界示现生死身而不著生死．是菩萨游戏。于生死界示现涅槃亦不究竟入于涅槃．是菩萨游戏。入于三昧而示现行住坐卧一切业．亦不舍三昧正受．是菩萨游戏。在一佛所闻法受持其身不动．而以三昧力．于不可说诸佛会中各各现身。亦不分身亦不起定。而闻法受持相续不断。如是念念。于一一三昧身。各出生不可说不可说三昧身。如是次第一切诸劫犹可穷尽．而菩萨三昧身不可穷尽．是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智游戏。
【疏】第九游戏下三门。明无缚无著解脱回向中行。彼有百门广显。以无缚著解脱。成就普贤自在智用。今略其三。此门任志行成。游赏自在。次门明境界难量。后门明智用干能。皆由无缚无著故。今初十中。摄为五对。一依正染净相作．而皆不坏本相正显游戏之义。如世纵情游戏．无损动故。他皆倣此。二大小乘互现。三因果互现。四生死涅槃互现。五定散自在。谓初即定中起用而常定。后即用中入定而常用。
佛子。菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十。所谓示现无边法界门令众生得入．是菩萨境界。示现一切世界无量妙庄严令众生得入．是菩萨境界。化往一切众生界悉方便开悟．是菩萨境界。于如来身出菩萨身．于菩萨身出如来身．是菩萨境界。于虚空界现世界．于世界现虚空界．是菩萨境界。于生死界现涅槃界．于涅槃界现生死界．是菩萨境界。于一众生语言中出生一切佛法语言．是菩萨境界。以无边身现作一身．一身作一切差別身．是菩萨境界。以一身充满一切法界．是菩萨境界。于一念中．令一切众生發菩提心。各现无量身成等正觉．是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧境界。
【疏】第二境界难量。通二种境。一即游戏所行之境。故晋经名为胜行。二即分齐之境。谓出没无碍。唯菩萨能故。十中前三通所行境。后七皆分齐境。
佛子。菩萨摩诃萨有十种力。何等为十。所谓深心力。不杂一切世情故。增上深心力。不舍一切佛法故。方便力。诸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。愿力。一切所求令满故。行力。尽未来际不断故。乘力。能出生一切乘而不舍大乘故。神变力。于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切如来出兴世故。菩提力。令一切众生發心成佛无断绝故。转法轮力。说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上一切智十力。
【疏】第三十力智能。十中前七自分力。后三胜进力。前中初三自利。一一向深求故。释以不杂。二深求佛法。佛法即是增上。三所作究竟者。由有善巧。次二利他。后二通二利。余可知。(已上三门．明第九无缚无著解脱回向竟。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以百千大法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问．悉能酬对。断其疑惑无力怯弱。是为菩萨第一无畏。
【疏】第十十无畏下四门。明法界无量回向中行。分之为三。初门明所回善根。次门明法界行体。后二门明所成之德。今初。即是法施善根。无畏即说法之德故。十中．一闻持无畏。
佛子。菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才。到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以无量法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问．悉能酬对。断其疑惑无有恐惧。是为菩萨第二无畏。
【疏】二辩才无畏。上二不畏不能答难。
佛子。菩萨摩诃萨知一切法空。离我．离我所。无作．无作者。无知者。无命者。无养育者。无补伽罗。离蕴界处。永出诸见。心如虚空。作如是念。不见众生有微少相能损恼我身语意业。何以故。菩萨远离我我所故。不见诸法有少性相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。坚固勇猛不可沮坏。是为菩萨第三无畏。
【疏】三二空无畏。了达二空。不畏妄念。
佛子。菩萨摩诃萨佛力所护。佛力所持。住佛威仪。所行真实。无有变易。作如是念。我不见有少分威仪。令诸众生生诃责相。以不见故．心得无畏。于大众中安隐说法。是为菩萨第四无畏。
【疏】四威仪无缺无畏。
佛子。菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净。鲜白柔和。远离众恶。作如是念。我不自见身语意业而有少分可诃责相。以不见故．心得无畏。能令众生住于佛法。是为菩萨第五无畏。
【疏】五三业无过无畏。上二不畏外讥。
佛子。菩萨摩诃萨。金刚力士。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。帝释梵王。四天王等。常随侍卫。一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念。我不见有众魔外道有见众生。能来障我行菩萨道少分之相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。發欢喜心行菩萨行。是为菩萨第六无畏。
【疏】六外护无畏。不畏众魔外道。
佛子。菩萨摩诃萨。已得成就第一念根。心无忘失。佛所悦可。作如是念。如来所说成菩提道文字句法。我不于中见有少分忘失之相。以不见故．心得无畏。受持一切如来正法．行菩萨行。是为菩萨第七无畏。
【疏】七正念无畏。不畏遗忘。
佛子。菩萨摩诃萨。智慧方便悉已通达。菩萨诸力皆得究竟。常勤教化一切众生。恒以愿心系佛菩提。而为悲愍众生故。成就众生故。于烦恼浊世示现受生。种族尊贵。眷属圆满。所欲从心。欢娱快乐。而作是念。我虽与此眷属聚会。不见少相而可贪著。废我修行禅定解脱。及诸三昧总持辩才菩萨道法。何以故。菩萨摩诃萨。于一切法。已得自在。到于彼岸。修菩萨行誓不断绝。不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。以大愿力。于一切世界示现受生。是为菩萨第八无畏。
【疏】八方便无畏。不畏生死．如善治船。不惧海难。(【钞】如善治船者。即大品经意。七地已引。)
佛子。菩萨摩诃萨。恒不忘失萨婆若心。乘于大乘。行菩萨行。以一切智大心势力。示现一切声闻独觉寂静威仪。作如是念。我不自见当于二乘而取出离少分之相。以不见故．心得无畏。到彼无上大无畏岸。普能示现一切乘道。究竟满足平等大乘。是为菩萨第九无畏。
【疏】九一切智心无畏。不畏二乘。
佛子。菩萨摩诃萨成就一切诸白净法。具足善根圆满神通。究竟住于诸佛菩提。满足一切诸菩萨行。于诸佛所。受一切智灌顶之记。而常化众生行菩萨道。作如是念。我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。不断菩萨行。不舍菩萨愿。随所应化一切众生现佛境界而化度之。是为菩萨第十无畏。佛子。是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大无畏。而亦不舍菩萨无畏。
【疏】十具行无畏。不畏不能化生。
佛子。菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨不由他教．自然修行六波罗蜜。常乐大施不生悭吝。恒持净戒无所毁犯。具足忍辱心不动摇。有大精进未曾退转。善入诸禅永无散乱。巧修智慧悉除恶见。是为第一不由他教．随顺波罗蜜道修六度不共法。
佛子。菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所谓以财及法而行惠施。正念现前。和颜爱语。其心欢喜。示如实义。令得悟解诸佛菩提。无有憎嫌。平等利益。是为第二不由他教．顺四摄道勤摄众生不共法。
佛子。菩萨摩诃萨善巧回向。所谓不求果报回向。顺佛菩提回向。不著一切世间禅定三昧回向。为利益一切众生回向。为不断如来智慧回向。是为第三不由他教．为诸众生發起善根求佛智慧不共法。
【疏】第二不共法。正明法界行体。以称法界起行。故不共凡小。又悟不由他。亦非他共。十中一自利行。二他化行。三上求行。
佛子。菩萨摩诃萨。到善巧方便究竟彼岸。心恒顾复一切众生。不厌世俗凡愚境界。不乐二乘出离之道。不著己乐。唯勤化度。善能入出禅定解脱。于诸三昧悉得自在。往来生死如游园观。未曾暂起疲厌之心。或住魔宫。或为释天梵王世主。一切生处。靡不于中而现其身。或于外道众中出家。而恒远离一切邪见。一切世间文辞呪术。字印算数。乃至游戏歌舞之法。悉皆示现无不精巧。或时示作端正妇人。智慧才能世中第一。于诸世间出世间法。能问能说．问答断疑。皆得究竟。一切世间出世间事。亦悉通达到于彼岸。一切众生恒来瞻仰。虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心。虽念念中示成正觉而不断菩萨行。是为第四不由他教．方便善巧究竟彼岸不共法。
【疏】四善巧行。于中五。一巧离二乘。二善能下。巧修三昧。三往来下。巧顺世间。四虽现下。巧住诸乘。五虽念念下。巧穷因果。
佛子。菩萨摩诃萨。善知权实双行道。智慧自在到于究竟。所谓住于涅槃而示现生死。知无众生而勤行教化。究竟寂灭而现起烦恼。住一坚密智慧法身．而普现无量诸众生身。常入深禅定．而示受欲乐。常远离三界而不舍众生。常乐法乐．而现有采女歌咏嬉戏。虽以众相好庄严其身．而示受丑陋贫贱之形。常积集众善无诸过恶．而现生地狱畜生饿鬼。虽已到于佛智彼岸。而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧。声闻独觉尚不能知。何况一切童蒙众生。是为第五不由他教．权实双行不共法。
【疏】五双行不共行。有标。释。结。可知。
佛子。菩萨摩诃萨身口意业．随智慧行．皆悉清净。所谓具足大慈．永离杀心。乃至具足正解．无有邪见。是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。
【疏】六三业随智慧行行。
佛子。菩萨摩诃萨。具足大悲．不舍众生。代一切众生而受诸苦。所谓地狱苦．畜生苦．饿鬼苦。为利益故．不生劳倦。唯专度脱一切众生。未曾耽染五欲境界。常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。
【疏】七悲代他苦行。
佛子。菩萨摩诃萨常为众生之所乐见。梵王帝释四天王等．一切众生．见无厌足。何以故。菩萨摩诃萨久远世来．行业清净．无有过失。是故众生见者无厌。是为第八不由他教．一切众生皆悉乐见不共法。
【疏】八大慈摄物行。
佛子。菩萨摩诃萨。于萨婆若大誓庄严志乐坚固。虽处凡夫声闻独觉险难之处。终不退失一切智心明净妙宝。佛子。如有宝珠名净庄严。置泥潦中光色不改。能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是。虽在凡愚杂浊等处。终不失坏求一切智清净宝心。而能令彼诸恶众生。远离妄见烦恼秽浊。得求一切智清净心宝。是为第九不由他教．在众难处。不失一切智心宝不共法。
【疏】九坚净自他行。涅槃春池。可于中说。(【钞】涅槃春池者。然此经喻。乃有二意。一约教说。二约理说。今引涅槃。乃是约教。即第二名春池喻。经云。譬如春时。有诸人等。在大池浴。乘船游戏。失瑠璃宝。没深水中。是时诸人．悉共入水。求觅是宝。竞捉瓦石。各各自谓得瑠璃宝。欢喜持出。乃知非真。是时宝珠。犹在水中。以珠力故。水皆澄清。于是大众。乃见宝珠。故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中。有一智人。以方便力。安徐入水。即便得珠。远公释云。此即对前比丘。叹昔所解无常苦空无我真法。教其甄拣。于中先喻。后约喻教劝。喻中有三。一求真取偽喻。二欢喜下。知偽非真喻。三是时下。舍偽取真喻上方喻意。下约喻教劝比丘。文別有四。一约初喻。诃其取偽。经云。汝等比丘。不应如是修集无常苦无我想不净想等。以为实义。如彼诸人。各以瓦石而为宝珠。二约第三喻。教其取真。经云。汝等应当善学方便。在在处处。常修我想。常乐我净想。三约第二喻。劝知昔偽。经云。复应当知。先所修习四法相貌。悉是颠倒。四重约第三喻。劝修今真。经云。欲得真实修诸想者。如彼智人。巧出宝珠。谓我想。常乐净想。若直就经宜用心观。约理以说。经中初法。次喻。后合。以一切智清净妙法而为宝者。具三德故。明为般若。净即解脱。妙为法身。即体之智曰明。即照之寂为净。斯二不二。为法身体。妙之至也。凡夫如泥。二乘有浅智如潦。光色不改不坏自心。令浊水清即是利他。远见烦恼。异于凡夫。求一切智。异于二乘。故非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行也。)
佛子。菩萨摩诃萨成就自觉境界智。无师自悟。究竟自在到于彼岸。离垢法缯以冠其首。而于善友不舍亲近。于诸如来常乐尊重。是为第十不由他教．得最上法。不离善知识。不舍尊重佛不共法。佛子。是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大不共法。
【疏】十位满常修行。
佛子。菩萨摩诃萨有十种业。何等为十。所谓一切世界业．悉能严净故。一切诸佛业．悉能供养故。一切菩萨业．同种善根故。一切众生业．悉能教化故。一切未来业．尽未来际摄取故。一切神力业．不离一世界徧至一切世界故。一切光明业．放无边色光明．一一光中有莲华座．各有菩萨结跏趺坐而显现故。一切三宝种不断业．诸佛灭后守护住持诸佛法故。一切变化业．于一切世界说法教化诸众生故。一切加持业．于一念中．随诸众生心之所欲皆为示现．令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大业。
【疏】第三十种业下二门。明所成之德中。先明业用。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种身。何等为十。所谓不来身．于一切世间不受生故。不去身．于一切世间求不得故。不实身．一切世间如实得故。不虚身．以如实理示世间故。不尽身．尽未来际无断绝故。坚固身．一切众魔不能坏故。不动身．众魔外道不能动故。具相身．示现清净百福相故。无相身．法相究竟悉无相故。普至身．与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无尽之身。
【疏】后门十身。显得其体。然若身若业。皆同法界无量。略举十耳。此中十身。与第九行十身。大同小异。谓此不来不去．即彼不生不灭。不实不虚．即彼不实不妄。不尽坚固．即彼不迁不坏。不迁则横无迁变。不尽则竖说无穷。此中不动。即彼一相。故文殊般若云不动法界。法界即一相。由得一相。魔不能动。此具相身。即彼入一切世界诸趣身。无相名同。普至身．即彼入一切世界非趣身。余如十行中辨也。(已上四门。明第十法界无量回向竟。)(上来十回向位竟。)
○大文第五十种身业下。有五十门。答五十问。明十地位中行相。
佛子。菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十。所谓一身充满一切世界身业。于一切众生前悉能示现身业。于一切趣悉能受生身业。游行一切世界身业。往诣一切诸佛众会身业。能以一手普覆一切世界身业。能以一手摩一切世界金刚围山碎如微尘身业。于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业。以一身容受一切众生界身业。于自身中普现一切清净佛刹。一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛业。悉能觉悟一切众生。
【疏】今依次分配十地。初地十门。次八渐略。文势尔故。谓二地六门。三四各五门。五二。六一。七八各三。九地二门。十地十三门。至文当知。今初。十门明欢喜地中行。若粗相分。总为三段。初二约身。次四辨语。后四明意。总显彼地三业殊胜。若顺彼文。且分为二。初九明初住地中行。后一明安住地中行。前中分四。初六门明依何身。次心一门．辨以何因。三發心门．明为何义。四周徧门．显有何相。今初分二。前二约身辨身。后四就语辨身。语属身故。皆是深种善根之所摄故。今初分二。此门约色身业用明身。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨。复有十种身。何等为十。所谓诸波罗蜜身．悉正修行故。四摄身．不舍一切众生故。大悲身．代一切众生受无量苦无疲厌故。大慈身．救护一切众生故。福德身．饶益一切众生故。智慧身．与一切佛身同一性故。法身．永离诸趣受生故。方便身．于一切处现前故。神力身．示现一切神变故。菩提身．随乐随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧身。
【疏】后十种身。约法门自体明身。故但云身。十中度摄福智等。即前深种善根。集助道等。互有影略。
佛子。菩萨摩诃萨有十种语。何等为十。所谓柔软语．使一切众生皆安隐故。甘露语．令一切众生悉清凉故。不诳语．所有言说皆如实故。真实语．乃至梦中无妄语故。广大语．一切释梵四天王等皆尊敬故。甚深语．显示法性故。坚固语．说法无尽故。正直语．發言易了故。种种语．随时示现故。开悟一切众生语．随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上微妙语。
【疏】二就语辨身中四门。皆是所种善根。是知彼文虽无．义已含有。若全异彼．岂为彼行。若全同彼．何须重说。故彼文节节皆云。若广说者。不可穷尽。小异何疑。四门即分为四。初十种语。明语体用。若约遮释。十中。初一离恶口。二离两舌。次二离妄语。一粗。二细。余六离绮语。若约表释。十种各显一德。
佛子。菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十。所谓乐听闻如来音声净修语业。乐闻说菩萨功德净修语业。不说一切众生不乐闻语净修语业。真实远离语四过失净修语业。欢喜踊跃赞叹如来净修语业。如来塔所高声赞佛如实功德净修语业。以深净心施众生法净修语业。音乐歌颂赞叹如来净修语业。于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业。舍身承事一切菩萨及诸法师。而受妙法净修语业。是为十。
【疏】二十种净修语。显语净因。初二摄法。次二离过。次二摄善。次二法施。后二求法行。由此十事。能令语净。
若菩萨摩诃萨以此十事净修语业。则得十种守护。何等为十。所谓天王为首。一切天众而为守护。龙王为首。一切龙众而为守护。夜叉王为首。乾闼婆王为首。阿修罗王为首。迦楼罗王为首。紧那罗王为首。摩睺罗伽王为首。梵王为首。一一皆与自己徒众而为守护。如来法王为首。一切法师皆悉守护。是为十。
【疏】三十王守护。即净语之果。發其言善。幽冥应之。况其人乎。然地经中。善知识善护。意通由诸善。不独由语。故度世经。亦不蹑前。
佛子。菩萨摩诃萨得此守护已。则能成办十种大事。何等为十。所谓一切众生皆令欢喜。一切世界悉能往诣。一切诸根皆能了知。一切胜解悉令清净。一切烦恼皆令除断。一切习气皆令舍离。一切欲乐皆令明洁。一切深心悉使增长。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明见。是为十。
【疏】四十种大事。按经即内善外护。故能成所作。然即地经善集白法。善净深心等。余句中义。亦不独蹑于语。然皆蹑者。以语例余。于理无爽。十句并通二利。文相亦显。
佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十。所谓如大地心。能持能长一切众生诸善根故。如大海心。一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。如须弥山王心。置一切众生于出世间最上善根处故。如摩尼宝王心。乐欲清净无杂染故。如金刚心。决定深入一切法故。如金刚围山心。诸魔外道不能动故。如莲华心。一切世法不能染故。如优昙钵华心。一切劫中难值遇故。如净日心。破暗障故。如虚空心。不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净心。
【疏】第二十种心者。明以何因。以大悲为首。荷负一切等故。十中一荷负心。心如大地。荷四重任故二深广心。包含无外故。三胜心。四净心。五利。六坚。七无染。八希有。九智慧。十无边。并语心体也。
佛子。菩萨摩诃萨有十种發心。何等为十。所谓發我当度脱一切众生心。發我当令一切众生除断烦恼心。發我当令一切众生消灭习气心。發我当断除一切疑惑心。發我当除灭一切众生苦恼心。發我当除灭一切恶道诸难心。發我当敬顺一切如来心。發我当善学一切菩萨所学心。發我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心。發我当于一切世界击无上法鼓。令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大發起能事心。
【疏】第三十种發心者。明为何义。为上求下化。故發起胜用。十句可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种周徧心。何等为十。所谓周徧一切虚空心。發意广大故。周徧一切法界心。深入无边故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出现心。于入胎诞生出家成道转法轮般涅槃悉明了故。周徧一切众生心。悉知根欲习气故。周徧一切智慧心。随顺了知法界故。周徧一切无边心。知诸幻网差別故。周徧一切无生心。不得诸法自性故。周徧一切无碍心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无量无上佛法周徧庄严。
【疏】第四十种周徧心。明有何相。以过凡夫地。入真如法中故。十中．一总明悲广智大．旷若虚空。二智契深极。余皆可知。
佛子。菩萨摩诃萨有十种根。何等为十。所谓欢喜根．见一切佛信不坏故。希望根．所闻佛法皆悟解故。不退根．一切作事皆究竟故。安住根．不断一切菩萨行故。微细根．入般若波罗蜜微妙理故。不休息根．究竟一切众生事故。如金刚根．证知一切诸法性故。金刚光燄根．普照一切佛境界故。无差別根．一切如来同一身故。无碍际根．深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智圆满根。
【疏】第二十种根。即安住地中行。由前初住之行。令此胜用增上。皆光显故。名之为根。十中分三。初一信成就。次六修行成就。于中初句乐欲根。即近安乐法。多闻能正观故。二不退者。即不著名利。于三昧中亦无爱著。及贪求故。三安住者。万行念念现前故。四五悲智不断。上皆教道。六即证道之修。后三即回向成就。一总求一切地智故。即金刚智。照彻法性故。二別求法身。三求功德身。谓十力等。(已上十门明初地竟。)
佛子。菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十。所谓不染一切世间法深心。不杂一切二乘道深心。了达一切佛菩提深心。随顺一切智智道深心。不为一切众魔外道所动深心。净修一切如来圆满智深心。受持一切所闻法深心。不著一切受生处深心。具足一切微细智深心。修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切智无上清净深心。
【疏】第二十种深心下六门。明第二地中行。于中二。初二门．明發起净十种深心。后四门．自体净。今初。前门自分。直明深心。后门胜进．加以增上。今初。晋经及论。皆名直心者。然深心有二义。一于法殷重名深。即乐修善行。二契理名深。深入理故。若语直心．但有后义。正念真如法故。今文具二。初由契理。二由修行。次七广上契理。后一显前修行。
佛子。菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十。所谓不退转增上深心．积集一切善根故。离疑惑增上深心．解一切如来密语故。正持增上深心．大愿大行所流故。最胜增上深心．深入一切佛法故。为主增上深心．一切佛法自在故。广大增上深心．普入种种法门故。上首增上深心．一切所作成办故。自在增上深心．一切三昧神通变化庄严故。安住增上深心．摄受本愿故。无休息增上深心．成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上清净增上深心。
【疏】二增上深心。即胜进上求。增殷重故。十句亦四。初门乐修善行。二标契理。次三成上离疑。一出所因。二彰所入。三成德自在。后五成上积集善根。
佛子。菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十。所谓布施勤修．悉舍一切不求报故。持戒勤修．头陀苦行少欲知足无所欺故。忍辱勤修．离自他想．忍一切恶．毕竟不生恚害心故。精进勤修．身语意业未曾散乱．一切所作皆不退转至究竟故。禅定勤修．解脱三昧出现神通．离一切欲烦恼鬬诤诸眷属故。智慧勤修．修习积聚一切功德无厌倦故。大慈勤修．知诸众生无自性故。大悲勤修．知诸法空．普代一切众生受苦无疲厌故。觉悟如来十力勤修．了达无碍示众生故。不退法轮勤修．转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧勤修。
【疏】第二十种勤修下四门。明自体净中行。彼约別地之行。但明于戒。而有三聚。今文分二。初一门通修十度。即摄善法戒。律仪亦在其中。以地相望。是修位之首。故特名勤修。晋经名方便。方便修起故。
佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十。所谓最上决定解．种植尊重善根故。庄严决定解．出生种种庄严故。广大决定解．其心未曾狭劣故。寂灭决定解．能入甚深法性故。普徧决定解．發心无所不及故。堪任决定解．能受佛力加持故。坚固决定解．摧破一切魔业故。明断决定解．了知一切业报故。现前决定解．随意能现神通故。绍隆决定解．一切佛所得记故。自在决定解．随意随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上决定解。
【疏】二决定解下三门。明饶益有情戒中行。此门总显智于诸善决起胜解。地经约戒。但解十善。晋经名乐修。由有决解。故乐修习。
佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十。所谓知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界一如来身一莲华座皆悉周徧。知一切世界皆如虚空。知一切世界具佛庄严。知一切世界菩萨充满。知一切世界入一毛孔。知一切世界入一众生身。知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周徧。知一切世界一音普徧。令诸众生各別了知。心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛刹广大决定解。
【疏】二解世界。
佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十。所谓知一切众生界本性无实。知一切众生界悉入一众生身。知一切众生界悉入菩萨身。知一切众生界悉入如来藏。知一众生身普入一切众生界。知一切众生界悉堪为诸佛法器。知一切众生界随其所欲为现释梵护世身。知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪。知一切众生界为现菩萨功德庄严身。知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大威力决定解。
【疏】三解众生。文相并显。(已上六门明二地竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第九十三
【疏】第八十无碍用。即真如相回向中行。如于真如无障碍故。故彼位果云。住于此位。得一切刹平等等。平等即是无碍之因。亦无碍之义。又云。得佛无量圆满之身。一身充满一切世界等。即正显无碍之义。文中四。先总标十章。二佛子云何下。总征十章。三佛子菩萨下。依章別释。四佛子如是下。总结成益。今初亦三。谓标。征。列名。无碍者。前明自在。即作用任运。今明无碍。显作用无拘。又无碍有二。一智。二事。十中。有通有局。然法智无碍。多唯约智。如身刹等。多唯约事。如众生等。通于事智。然事无碍．必通于智。智无碍境。未必通事。二皆即体之用。故并云无碍用也。然十皆通二利。且约化说。初一所化。二是化处。余皆能化。谓化法化身等。可以意得。