○第五无尽功德藏回向。长行中亦二。先明位行中亦三。今初牒名征起。

【疏】由缘无尽境行回向故。成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回及果行受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授于前人。故名无尽功德藏。此义亦通所回善根。即以五门善根回向而为其性。

【论】第五无尽功德藏回向者。以禅波罗蜜为体。以善财童子所见婆须密女以为所行行之人。所住国土．名为险难。城名宝庄严。以叹德中。心无分別。普知诸法。一身端坐．充满法界。于自身现一切刹。所明禅体。徧周自在。为明禅与智悲会无二。体用自在故。以国名险难者。以真智会俗。城名宝庄严者。会俗体自真。明定乱两融。智悲不碍。随尘不染。故号城名宝庄严。婆须密女者。此云世友。能与世人为师友故。亦曰天友。能与诸天作师友。或曰易宝。或以此女善巧方便。易取众生一切智宝。此女身金色。目发绀青。若闻说法。若暂见。若执手。若坐其座。总得三昧。为明禅体徧周。与智会故。道合见者。总皆是禅体智悲相会之流。若也別见之流。常对面不睹其容也。但为定与智会。智与悲冥。随根接俗。号之为女。非即但为女也。十住中第五主禅门。即俗士长者号为解脱。明俗体本真。众生身本来佛国故。长者身含佛国。明众生身亦然。但禅观相应即见。十行中即以宝髻长者以明禅门。以本自居宅十层之阁。宅有八门。市上接俗。引来宅内。即明以智为禅体。就俗引生。故云市上。引入智境。名归宅内。今十回向之内。以婆须密女明禅门。即明十回向以智悲为禅体。以女表之。以致其像。用之表法。即以所行俗事。用彰智随悲行。处世染而不污。若也未悟俗尘。为业所留。要须戒定慧。志求出世之智。若也达智业亡。要须处缠不污。方便利生。皆令解脱。切须知根接引。不得惑乱众生。要须依根受药。

○第二依征广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结行成德。今初。文有八句。初三可知。四闻法修证。属于劝请。以对佛亲请。必闻法故。后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经。总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。或合礼赞。或畧供养。或但为五。以發愿回向。但总別之异。如十住婆沙。今文依此。回向在于下文。故此有四。或但为三。故智论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无量。转得近佛。若依善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广畧。(【钞】初三可知者。即经列五也。一忏悔。二礼敬。三劝请。四随喜。五回向。回向在后。又随时者。看临期时。应用广略。然昼夜三时。不宜阙也。)

【疏】一忏悔。然忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。故须忏也。然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二种。一事行。如方等经。及礼佛名等。二依理观。谓观诸法空。如净名说。当直除灭。勿扰其心等。若依普贤观。及下随好品。皆具事理无碍之忏。至下广明。(【钞】然忏名下。第二释文。即释名辨相。四事即为四段。今初释忏悔。先释名。忏悔二字。古有二释。今疏即天台释。亦通汉梵。二者。今释即半梵半汉。忏者。梵云忏磨。此云请忍。悔即此方。体是恶作。厌先过失。求请三宝。忍受悔过。单云悔者非是。六释合二。即是依主。除恶业者。此辨忏益。亦忏意也。然忏有二下。即辨相也。如方等者。经中令先严净道场。香泥涂地。及室内外。作圆坛。彩画。悬五色幡。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设肴饍。尽心力。须新净衣鞋履。无新洗故。出入脱著。令无參杂。七日长斋。日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。別请一明了内外律者为师。受二十四戒。及陀罗尼咒。对师说罪。要月八日。十五日。当以七日为一期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还。不得出此。俗人亦得。须办单缝三衣。备佛法式。旋绕一百二十帀。却坐思惟等。广如经说。佛名经。常所见闻。如净名。即优波离章。波离白佛。忆念昔者有二比丘犯律行以为耻。不敢问佛。来谓我言。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。彼罪性不在内。不在外。不在中间。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。取我是垢。不取我是净。颠倒是垢。不颠倒是净。一切法亦如是。如梦。如燄。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解等。即一向理观以诃事也。若普贤观者。初令昼夜六时。对十方佛。普贤菩萨。徧忏六根。即事忏也。复令观心。令此空慧。与心相应。即是理忏。如前释毗卢遮那。已引经竟。今时常用。一切业障海。皆从妄想生等。即彼经后总偈。皆事理双明。随好品意。至下当知。)

【疏】三言礼敬者。除我慢障。起信敬善。故勒那三藏说七种礼。今加后三。以成圆十。一我慢礼。谓依次位立。无敬心故。二唱和礼。高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地。捧足殷重故。四无相礼。入深法性。离能所故。五起用礼。虽无能所．而礼不可礼之三宝。一一佛前。皆影现故。六内观礼。但礼身中法身佛故。七实相礼。无内无外．同一实故。八大悲礼。前虽有观。未显为生。今一一礼。普代众生故。九总摄礼。总摄前六为一观故。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽故。(【钞】言礼敬者。此牒第二行经。五轮著地者。离垢慧经云。一一發愿。初总愿云。我今五轮。于佛作礼。为断五道。离于五盖。愿诸众生。常得安住。不坏五通。具足五愿。愿我右膝著地之时。令诸众生。得正觉道。愿我左膝著地之时。令诸众生。于外道法。不起邪见。悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时。犹如世尊。坐金刚座。右手指地。震动现瑞。证大菩提。我今亦尔。共诸众生。同证觉道。愿我左手著地之时。令诸众生。离诸外道。难调伏者。以四摄法而摄取之。令入正道。愿我首顶著地之时。令诸众生。离憍慢心。悉得成就无见顶相。余义可思。)

【疏】三言劝请者。名为祈求。除谤法障。起慈善根故。声闻自度．但忏己罪。菩萨愍众。故须劝请。但劝如来普雨法雨。则自必沾洽。此文畧云。劝佛说法。智论复加请佛住世。占察经中。亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故。起悟入善。言修习者。瑜伽八十三云。修者了相作意。习者。胜解作意故。又修者。于所知事而發趣故。习者。无间殷重修加行故。(【钞】言劝请者。此牒第三行也。了相作意等。即七作意。义如三地释。)

【疏】四言随喜者。为庆悦彼故。除嫉妬障。起平等善。然十住智论。皆有三位。一诸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一总明。具于三善。二乘正是所诃。故不別举。而含在一切众生之中。次三句別。其第二句。別明三善。结一随喜。后一随喜诸佛因果。(【钞】言随喜者。此明第四行也。)大品随喜品。明大千海水。一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。法华展转第五十人。尚难校量。况初随喜。此据随喜如来权实功德。其福更多。(大品随喜下。重示随喜成益。即上平等功德。初引大品。即第十七。法华展转．即第六经随喜功德品第十八。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有闻是法华经随喜者。为得几所福。经答文广。今当略引。谓有人于会中闻是法华经。随喜已。从法会出。至于余处。转为人说。是第二人闻已。复转为第三人说。如是展转至第五十。其第五十善男子善女人所得功德。今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中。有人求福。一一众生。与满阎浮提金银瑠璃𤥭璖玛瑙珊瑚琥珀。乃至象马车乘。奴婢人民。七宝楼阁等。比第五十人闻法华经随喜功德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能知。下结云。何况最初于会中闻而随喜者。释曰。此显功德多。此据等者。疏出德多所以。大品但通明随喜之福。今就所随喜中分其胜劣。胜境随喜。其福更多。言权实功德者。即是法华经。故经云。此法华经。开方便门。（权也）。示真实相。（实也。）如来智慧甚深无量。（实也。）其智慧门．难解难入。（权也。）于一佛乘．分別说三。（从实开权也。）会三归一。（会权归实也。）世尊法久后。要当说真实。（实也。）佛以方便力。示以三乘教。（权也。）故二十八品三周之文。但显如来权实知见。昔人云。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。明知法华不出权实功德耳。既穷终极唱。难信难解。今能随喜。故德难量。最初闻人．近获六根清净。远则速成佛果。故云其福更多。)然佛是除罪胜缘。故与忏悔。前后无在。既净身器。次希法雨。后摄他同己。回向三处。不堕三界。及与二乘。然礼等五果。通得菩提。別则忏得依正具足。礼则尊贵身器具足。劝请得慧。随喜得大眷属。并大财福。回向离邪。常遇佛世。常能修行。约教不同。可以思准。(然佛是下。第三料拣。于中曲有三门。一明次第。然礼等五果下。二辨果报。约教下。三约教拣定。言可思者。如前礼佛十重。初二非仪。令其知非。故辨之耳。三通权小。四是始教。顺空义故。五是终教。通事理故。六七顿教。但礼心佛。无礼礼故。八通终教。同教一乘故。后三合成圆教。八是能礼。一具一切故。九融深浅。事随理融。事事无碍故。而言摄前六者。二非仪故。十重重无尽故。下经云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼。如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞。穷尽未来一切劫。一如来所供养具。其数无量等众生。又普贤行云。于一微尘中。见一切诸佛。菩萨众围绕。法界尘亦然。一一如来所。一切刹尘礼等。若依此礼。一礼则无有尽。功德岂可量哉。余之七门。可以思准。不入斯观。徒自疲劳。)(初明所回善根竟。)

○第二明回向行中二。先结前善根。后悉以下。正明回向。今初。

【疏】前中二。初横结上来及不可说者。后凡所下。竖结前善。谓随前一善。皆有积集等故。具足为圆满。学成为成就。证入为获得。了性为觉知。余文并显。

○二正明回向。于中二。先回向菩提。后回向众生。前中二。先明随相。后明离相。前中亦二。先正起行愿。后结行成益。前中又二。先回向净土。后总摄回向。前中亦二。先明众宝庄严。后明人宝为严。泛论严净。有其三种。一处所净。二住处众生净。即前二段。三法门流布净。亦名受用净。徧上二段。又此二段之中。具足十八圆满。今初有二。初总标所成。(【钞】又此二段等者。此十八法。华藏品中。已具列释。今经文具。疏但随文配属。难则释之。今钞重依彼经论。牒经配属。论云。经曰。薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。（此上显色圆满。）无量方所。妙饰间列。（形色圆满。）周圆无际。其量难测。（分量圆满。）超过三界所行之处。（方所圆满。）胜出世间善根所起。（因圆满也。）最极自在净识为相。（果圆满也。）如来所都。（主圆满也。）诸大菩萨众。所共云集。（辅异圆满。）无量天龙人非人等常所翼从。（眷属圆满。）广大法味。喜乐所持。（住持圆满。）作诸众生一切义利。（事业圆满。）灭诸烦恼灾横缠垢。（摄益圆满。）远离众魔。（无畏圆满。）过诸庄严。如来庄严之所依处。（住处圆满。）大念慧行以为游路。（即路圆满。）大止妙观以为一乘。（乘圆满也。）大空无相无愿解脱为所入门。（门圆满也。）无量功德众所庄严。大宝华王众所建立。（依持圆满。）大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓佛净土。由十八圆满净事。故说名圆满。次列十八圆满竟。下结云。如是十八圆满所庄严宫殿．名佛净土。佛住如是大宫殿中．说此契经。释曰。下随疏释。依今经次。释义即彼论广文。)

【疏】可知。

○二別显严相。于中亦二。先举三世土严。二愿成彼严。今初亦二。先別明。二总结。前中三世。即为三別。谓过未现在而为其次。今初分二。先总明。后別显。今初。

【疏】先举时辨处。次所谓下。总标。世界种者。即方处间列。如初会说。无量者。无分量故。无数者。数多故。佛智所知者。净识所现．唯佛穷故。菩萨所识者。登地分见故。大心所受者。地前能受故。庄严佛刹者。即正显示。此虽义当形色。意是总该。(【钞】今初下。于总中．数多者。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数故。其中已有圆满之相。如方处间列．即方处圆满。无分量．即分量圆满。净识所现者。谓赖耶净识．现自受用土。第七净识．现他受用土。余五净识．现变化土。唯佛穷者。八识转智．唯佛穷故。登地分见．见他受用故。虽含有別。意皆是总。)

○二別明。有二圆满。初辨因圆满。谓出过三界净土。亦有出过之因。然上世界成就品中。起具因缘。总有十种。生佛兼说有净秽故。今此唯五。欲同佛净。故畧众生。

【疏】初句亦总亦別。总明三土之因。皆无漏业。故云清净。自受用土．净行所流。万行生故。他受用土。及变化土。净业所引．随业现故。別则唯约受用。因缘所流。增上缘所引故。下四唯別。初二变化土因。初句约为缘义。后句约为因义。次句是自受用因。故云出世净业。后句义兼自他受用土因。登地已上．皆修普贤之妙行故。又此妙行．即圆融因。融上诸土无障碍故。(【钞】因缘亲生曰流。增上缘疎为引。)

○二事业圆满。

【疏】事业圆满。自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主。意取义利。(【钞】自能现作者。即佛地论。但略其要。具足论云。如其净土住持圆满。作何事业。（问也。）作诸众生一切义利。（引经文总答也。）)(过去土严竟。)

○第二举未来土严。文中二。初总标。二尽法界下。別显。有九圆满。文分为五。一分量圆满。

【疏】此通二土。谓约自受用。从初得佛。尽未来际。相续无变。横周法界。故无边际。约他受用。为于地上．随宜而现。胜劣大小。改变不定。但地前不测。言无边际。登地常见．亦无断尽。此文兼明方所圆满。以方所有二。一自受用周徧法界。于三界处不即不离故。二他受用处。下文当辨。

○二即果圆满。

【疏】自受用土。圆镜智生。他受用土。平等智生。

○三依持圆满。故佛地经云。无量功德众所庄严。大宝华王．是为依持。

【疏】今文中。先总标妙宝。所谓下。別列。初三事严中有莲华。次二德严。初即无量功德。佛力即是能持。后一即是所持之国。佛地唯据于事。但云莲华。今通事理。故云佛力。功德庄严。亦通事理。

○四明主圆满。

(【钞】如来所都者。全同佛地经。论释曰。谓大宫殿。诸佛世尊为主非余。以殊胜故。唯属世尊。或唯属世尊住持摄受。非余所能故。)

○五辅翼圆满。

【疏】复兼四种。文中分二。初总显。则兼眷属圆满。眷属谓人天八部。然皆菩萨化作。示净土不空故。今但云诸清净众。则兼之矣。(【钞】辅翼圆满。佛地论云。如是净土。主既圆满。应有辅翼。主必摄受辅翼者故。彼经云。诸大菩萨众所云集。论云。谓大宫殿。有无数大菩萨僧所共云集。诸来朝者。名为辅翼。既有如是大菩萨僧。常来辅翼。故无怨敌。能为违害。诸声闻等。无如是事。眷属圆满。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。今文无此。故以诸众摄之。然皆菩萨化作。示净土不空。即彼论释妨。妨云。云何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。答云净识如是摄受变现为严净土。故不相违。（第一释也。）或为成熟所化有情。示现如是变化种类。（第二释也。）即阿弥陀经云。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。论云。或诸菩萨。化作无量天龙等身。住净土中。供养佛故。（第三释也。）或自化身为天龙等翼从如来。是故无过。（第四释也。）四义皆示不空耳。)后未来下。別显胜德。兼三圆满。初明方所圆满。佛地经云。超过三界所行之处。今云一切诸佛之所成就。通于自他受用。非世所睹。即是超过。菩萨能见。是他受用。受用方所。或说净居。或说西方等是。(初明方所圆满。此即标名。论云。如是净土分量圆满。为同三界。为不尔耶。（论假问也。）超过三界所行之处。（引经答也。）乃至云。如是净土。为与三界。同一处所。为各別耶。（问也。）有义別。有处说在净居天。亦有处说在西方等。有义同处。净土周圆无际。徧法界故。如实义者。实受用土。周徧法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。释曰。今疏直用其要。兼取如实义耳。)二此诸菩萨具大威下。皆门圆满。以三三昧为所入门。此中初句．显门之因。知一切下。是空门相。行菩萨业。是无相门相．善巧方便下。是无作门相。入不思议三昧。通该前后。三又此净业。即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益故。名为清净。(三又此净业下。辨摄益相。彼经云。灭诸烦恼灾横缠垢。故论云。谓于此中远离一切烦恼缠垢。及诸灾横。即诸烦恼名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢。此中无故。所作灾横。此中亦无。释曰。离此烦恼等。即名摄益。又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益。故疏指上净业。名为摄益。)(未来土严竟。)

○第三举现在严。

【疏】现在严中亦二。初总标。类同过未。云亦如是。二无量下別显。有三圆满。一者形相。即形色圆满。二无量光色。即显色圆满。悉是以下。总以因结。三无量香下。住处圆满。于中有三。初总明住处。次随顺下。別显处因。即他受用因。故云示现。后所谓下。广显处严。以超过一切菩萨。及余住处。名处圆满。(现在土严竟。)

○第二总结三世严具及土。

【疏】于中二。初总结能所严。后所谓下。別显所严。有二十九种。随体德用。立名不同。亦可并前总标。通结上来十八圆满。随胜立土．如理应思。(【钞】亦可并前等者。上来过去有二。未来有九。现在有三。但有十四。下人宝中有五。事业．分佛菩萨。遂即重出。除重。十八云何摄耶。今总标文。为主圆满。以言佛土故。別中二十九句。有十七圆满。一庄严。二清净。为因圆满。佛地经云。超出世界善根所生。今以清净。故为出世。以其庄严为所起严。万善严故。三四事业。平等妙好故。五即是路。大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违．十五可爱．皆摄益圆满。无烦恼灾横之违。故可爱也。十六照明．十七严好．皆果。最极清净为其相故。十八精丽．十九妙巧．二十第一．皆依持。无量功德众所庄严．大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满．三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘．大止妙观为无上等故。二十七无等．二十八无比．二十九无譬喻．皆方所。以徧法界．性不并真．无比对故。经旨多含。略为此配。未必要尔。故疏略示。令如理思。)(先举三世土严竟。)

○第二愿成彼严。

【疏】于中二。先严一界。后如一世界下。例严普周。显严分齐。令法界土。皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满即一切圆满。重重无尽。方是华严净土圆满。(二愿成彼严竟。)

○第二人宝为严。同十大愿中第七愿也。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。二別显严相。三愿令如是下。结以严刹。今初。

○二中文二。先愿德齐。后愿业广。前中亦二。先正显德。后结德严土。

【疏】前中有二十句。初二总明体实智圆。后善能下十八句。別显。于中先明智慧。即路圆满。大念慧行为所游路。路即道之异名。文中初明大慧分別是权。深入是实。此是慧体。离痴慧业。成就念下。即大念也。七念之中。略举前四。七念如离世间品。后法日下。即是大行。行即修慧故。(【钞】大念慧行为所游路。即佛地经文。言路即道之异名者。是彼论释。彼论具云。谓此中大念大慧及以大行为所游履。故名游路。是道异名。闻所成慧．名为大念。闻已记持．无离义故。思所成慧．名为大慧。依理审思．得决定故。修所成慧．名为大行。由修习力．缘真理故。大者。念等缘大乘法而生起故。彼所摄故。履三妙慧。净土往还。故名游路。此说菩萨因三妙慧。得入净土。故名游路。七念等者。等常六念。加念众生。)后深入下。释体实。亦是行摄。

○二结德严土。

【疏】初句总。次生如是处。指前净土。有如是德。即指向文。

○第二愿业广中分四。即四圆满。初明事业圆满。

【疏】上辨佛业。今菩萨业。

○二即乘圆满。

【疏】大止妙观以为乘故。(【钞】大止妙观者。即佛地经文。论释云。止谓奢摩他。观谓般若。大义如前大念中缘大乘故。此二等运。故名所乘。乘止与观。随其所应。行前道路。)

○三无畏圆满。

【疏】内无灾患。外无畏故。(【钞】无畏圆满。彼经云。远离众魔。论云。谓以此中远离一切烦恼蕴．死．及以天魔。或令他人远离四魔。如是四种．是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼故名无畏。)

○四即任持圆满。

【疏】论云。诸佛菩萨。后得无漏。能说能受大乘法味。生喜乐故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下。能说。

○第三结以严刹。

【疏】结以严刹中三。初总彰人徧。

次熏修下。结行德深。谓以止以观。唯智唯悲。熏修身心．无有间断。名极熏修。现惑不生故云纯净。种习不起。名极纯净。恬．和也。宴．安也。恬和安寂．即照寂之相也。亦一乘也。(【钞】亦一乘者。以大止妙观为熏修故。)

后于一佛刹下。別示徧相。兼显数多。于中三节。一刹中一方有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。一方所言。义兼大小。准下僧祇品。于一微细毛端处。则有不可说诸普贤也。言如是者。如前具德也。(回向净土竟。)

○第二总摄回向。非唯但向佛净土故。

【疏】文有十句。初三结前已说。后七辨所未明。言出要者。小乘出要．唯有四种。谓进念定慧。三十七品。不离此故。今亦兼有。大乘出要。唯有三科。谓四摄。四等。及与十度。三乘切要．唯止与观。一乘切要．唯智与悲。故十地皆云。大悲为首。智慧增上。余并可知。

○第二结行成益。总收三种世间。

○第二离相回向。即向实际。文中二。先明见实。智冥实际。后彰离妄。德合实际。此之二段。反覆相成。今初。(【钞】此之二段反覆相成者。由见实故离妄。如见杌则不见鬼。由离妄故见实。若无鬼见。是见木故。)

【疏】初句牒前回向菩提。其心已下。正显离相。寂然无涯。为入不思议。即事契真。故常平等。由此故能徧入若事若理无碍法界。名为一切。

○二彰其离妄。

【疏】文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。皆前回向之法。思所起者。谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空。以即真故。不碍存故。不坏假名说实相故。不坏因果。(【钞】以即真故下。此有三义。释不坏因果。初同净名。色即是空。非色灭空故．此约空观。二不碍存故。即假观。三不坏假名。说实相故。二义双照。为中道观。)后三对双遮空有。初遮事理。法即理法．互相即故．不可定取。次遮生死涅槃。离向背相。通有二义。一约离相。谓生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。以缘就实。生死即涅槃。故无妄分別。以实从缘。涅槃即生死。故非真寂静。故中论云。涅槃之实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差別。而晋经云。生死非杂乱。涅槃非寂静。言异义同。(俱空叵得。即上云。有诤说生死．无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。此约性空。下约显实。)后对即遮能所证。既二际无差。唯佛能证。故复拂之。上句标。下句释。亦通二意。一约离相。能证相离。不能证于佛境。所证体空．故无少法与能证智同止相契。故楞迦云。远离觉所觉。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。文殊问经云。若以法界证法界。则是诤竞。如智一体。如外无少智为能证。智外无少如为所证。故无可同止。次下文云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。影公云。法性不并真。圣贤无异道。即斯意也。上来三节．皆约遮边。前来契实．已辨双照。则四门备矣。(回向菩提竟。)

○第二回向众生。

【疏】初总明。谓即前回向菩提时。便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下。別显行相。有七句。二句随相。一无放舍心。二无怨亲相。五句离相。一不见众生相。二不取化缘。三不称量根性。四无能度我人。末句总结。(二明回向之行竟。)

○第三结行成德。有四佛子。兼此为五。一成无尽善根德。二成二空智慧德。三成境界清净德。四成福智无尽德。五成福智广大德。就此五中。初一双明。次二离相。后二随相。今初。由随一一行．發无尽心。故成无尽德。

【疏】文有十句。初总。所谓下別。于中前四随相所成。初二因果。后二依正。次二离相所成。显其深广。次二解行。通于随相。及与离相。后一通显上来回向同三世故。

○第二成二空智慧德。

【疏】十句。初四我空。一无众生。离众生垢故。二无寿命。离生死故。三无作者。亦名无我。离我垢故。四无数取趣。前后际断故。余如十行说。后六法空。文亦可知。(【钞】一无众生垢故者。多同净名。即目连章中。净名云。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。释曰。上四句我空。故疏取之。此四即金刚无我无人无众生无寿者。今经辨次．不同二经。皆明无定前后也。名亦小异。以作者当我。以补特伽罗当人。)

○第三佛子成境界清净德。

【疏】一刹净者。略有三义。一了秽即空故。二如螺髻等。秽处见净故。三虽睹净秽．无见相故。二众生净。同一空故。同如来藏故。无见相故。三法净。对法辨智。义便故来。此亦二义。一空无能所故。二同一如故．举一全收。智外无如为智所入。如外无智而入于如。法性寂然。故名为如。寂而常照。故名为智。何有异耶。亦同上来无法同住。后一佛净。为破执有。说佛如空。若同空无。此见非净。今明二利德圆。非如虚空一向无也。

○第四佛子福智无尽德。

【疏】初上摄佛智。谓十力智地。有不可说用。故念念得。多福具足下。自为福田。此菩萨下。福智无尽。

○第五佛子福智超胜德。

【疏】初句总显福智之因。次福德下。正显胜相。初明福胜。其心已下。显智超胜。

○第二辨位果。

【疏】文四。谓标。征。释。结。三中有十句。皆先标名。后释义。于中初六自利。初一见佛。约微细门。一毛之义．前文频释。今重發挥。谓心性本无大小。悟之成智。身土皆为智影。智净影明。故大小无碍。一多即入。次五见法。即相入门。一证理法。二持教法。三慧知密意。谓以实覆权等。四义穷意趣。谓四意趣等。亦是穷于性相。五闻藏。义兼修证。次三利他。一福满他意。二智灭他惑。三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四结。可知。

○第二应颂。

【疏】二十五偈。分二。初一颂所回善根。文并具含。

【疏】余二十四偈。双颂前回向善根。及结行成益。于中二。先有十一偈。颂二段随相。后十三偈。颂二段离相。今初分三。初八颂向菩提。于中亦三。初四颂上严刹。

【疏】次三偈半。颂人宝庄严。

【疏】后半偈。颂总摄回向。

【疏】二菩萨如是下一偈。颂回向众生。

【疏】三十方下二偈。颂结行成德。五段通颂。

【疏】第二颂二段离相中三。初七颂前菩提离相。与前见实及离妄。相參而颂。显此二相成故。

【疏】次二颂众生离相。

【疏】后四颂结行成德离相中。初二颂境界清净德。

【疏】后二颂二空智慧德。

【论】已上有五十行颂。两行一颂。如文自具。但如说修行。第二随文释义者。云何名无尽功德藏回向。此位明禅与智冥。智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而徧周法界化无尽众生总成佛身。表里相亡。始终都尽。徧知诸法．不坏无心。故名无尽功德藏。(第五回向竟。)