○第九出现涅槃。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故次明之。然大涅槃。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无为。而广大悉备。形名绝朕。识智难思。(【钞】转化既周．蹑前起后。安住秘藏。显真涅槃。为物示灭。显应涅槃。文具二故。)今以无名强名。亦为五別。一释名。涅槃。正名为灭。取其义类。乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法界德备尘沙曰圆。体穷真性妙绝相累为寂。而言大者。横无不包。竖无初际。此约三德涅槃。若约义开。略明三义。一者体大。自性清净故。二者相大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。般者。入义。性入．真入．示现入故。若圆融无碍．即大涅槃。(取其义类。乃有多方者。即生公释。远公同此。言多方者。或云不生。或云无作。或云无起。亦云无为。亦云无相。或云不灭。或云寂静。或曰安隐。或名解脱。皆是义翻。法华序品长行之中。便于中夜。入无余涅槃。次即云。佛灭度后。偈中又云。佛此夜灭度。明知古德。正翻为灭。亦云灭度。超度四流故。总以义翻者。即唐三藏等。)二出体性。涅槃既妙绝常数．恬怕希夷。虽逈出百非．而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身。以为其体。所以三者。翻三杂染故。成智。恩。断故。而法门法性应化身故。能证大智。冥所证理。累永寂故。然此三种。不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同．体不相离。故此三法．不纵不横。不并不別。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅槃。(翻三杂染者。烦恼为般若。烦恼即菩提。菩提。即是涅槃之中般若德也。翻于结业。以为解脱。翻苦依身。即是法身。心体离念。本法身故。故三杂染。即性净三德。二成三德者。般若是智。解脱是断。法身是恩。法身兼应。应物恩德。三成三身。般若法门身。法身是法性身。解脱为应化身。作用解脱。亦解脱故。若真应对辨。则有真实三德。应化三德。应化三德。一一別从真三德起。今从通义。应身但解脱德摄。)三显种类。虽理无不统。义类尘沙。今自狭之宽。略分一两。或唯说一．即大涅槃。或说有二。自有三门。一余无余。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性．真．应。或分为四。一自性清净涅槃。二有余依。三无余依。四无住处。有余无余。义通大小。今唯说大。于三种内。不明二乘。余皆具论。融而无碍．为大涅槃。如文具之。非独应灭。四彰业用。囊括终古。导达群方。靡不度生。靡不成就。故涅槃云。能建大事。则出现法门．皆斯用也。然诸门广义。备于別章。略在文具。

○第五释文中二。先征起。

○后正显中十。一体性真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存亡互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然斯十段。随义虽殊。皆含体用。互相交彻。显大涅槃。今初分三。初举法劝知。二指理同事。三释显同相。今初。

【疏】根本自性者。即下所列真如等十。为真应涅槃之根本故。体即自性清净涅槃。以出二碍。名方便净。为真涅槃。大悲应物。亦自此流。故名为本。以是本故。但了真如。即了涅槃。

○二指理同事。

【疏】同事中。皆云如者。如即同义。能同涅槃。通真及应。所同如等。即自性涅槃。故上句皆有涅槃之称。真应无本。应非不生。何出现之为妙。故以本该末。以体显用。今皆圆寂。为大涅槃。(【钞】真应无本下。总显文意。先反显。真应涅槃。若无自性涅槃为本。皆非不生。而真涅槃。由性净显。共许不生。而应涅槃。皆谓生灭。故今特说。应无性净。安得不生。后故以本下。顺显。以性净本。该真应末。真望性净。亦称末故。真与性净。二俱为体。该应化用。皆为无住三德涅槃。)所以列十名者。欲明究竟妙道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。十名己如前释。于中后二加际言者。穷真于无真。为真如际等故。(【校】今皆圆寂。今。净源疏注及嘉兴藏作令。)

○三释显同相。

【疏】显同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等不生灭故。何以不生。以但了因所显。非生因所生故。既无有生。亦非出障。始既无生。则永常不灭。是知玄道存于妙悟。妙悟在于即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅槃名灭者。乃在于无灭者矣。

○第二明德用圆备。

【疏】德用圆备者。如来之身。色相圆备。常现大机前故。文中先标举。后征释。标中约人显实。云不为菩萨。明说永灭．是为二乘。迹尽双树。并为凡小。据此亦名拣异灰断。后征释中。文有二重。初释之中。自有二义。一令称实。见受用身．即同法身．常住其前。涅槃云。涅槃不空者。谓有善色常乐我净故。因灭无常．获此常故。二于一念下。令见三际应用．亦即是常。故云。皆如现在。涅槃云。吾今此身。即是常身法身。下开栴檀座佛塔。见三世佛。无涅槃者。楞伽亦云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。亦不起二不二想者。远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦不取此一常。故无不二也。下重征释。征意云。菩萨何以能不起想。释云。菩萨由了法空。本无想著故。既无心于动静。终不谓佛常与非常。

○第三出没常湛。

【疏】谓涅槃无为。而无所不为．无不为故．能建大事不碍出没。以无为故．住净法界。体常湛然。不碍出没故．显迹为生．即是有余。息迹为灭．即是无余。故余无余．乃应物之假号耳。体性常湛。故存不为有。亡不为无。是知寂然不动。未尝无为。应迹无方。未尝有为。岂可随于见闻。以滞殊应之迹。

○四亏盈不迁。

【疏】先喻。后合。然法身无像．故无器而不形。圣智无心。故无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。(【钞】论云。经云。法身无像．应物以形。般若无知．对缘而照。万机顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动若行云。止犹谷神。岂有心于彼此。情系于动静者乎。既无心于动静。亦无像于去来。去来不以像。故无器而不形。动静不以心。故无感而不应。然则心生于有心。像出于有像。像非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不勤。纷纭自彼。于我何为。所以智周万物而弗劳。形充八极而无患。益不可盈。损不可亏。宁复疴疠逵。寿极双树。灵竭天棺。体尽焚燎者哉。)故摄论第十颂云。众生罪不见。如月于破器。徧满诸世间。由法光如日。是以经言。非日咎也。持戒器破．定水无依。菩提器破．智水宁止。无信清珠。故心水浑浊。何由见佛耶。然此中虽明现身。即是三德涅槃所流大用。亦涅槃摄。若尔。宁殊出现之身。出现身以法身为门．而论真应。非无般若解脱二德。智慧日身．无不照故。永离戏论．即解脱故。医王之喻。即示灭故。(然此文下．拣定。亦展转通妨。于中有三。初正拣定。恐有问云。今说法身。何名涅槃。故此释云。大般涅槃．必具三德。此即法身。余之二德．从法身流。)此有般若。宁异菩提。若分相说。菩提为能证智。唯是修生。涅槃是所证理。唯约修显。故涅槃中说。菩提必从生因所生。涅槃必从了因所显。若摄相说。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。即智之理。不碍摩诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有。亦是性净。涅槃修显。亦方便净。随一为门．则皆收尽。即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提及身。前后诸门。(【校】门。纂要及金陵本误作用。兹据净源疏注嘉兴藏南藏续藏改正。)皆从三德所流。能建大事。

○第五示灭妙存。

【疏】既为物示灭．即体无灭。(【钞】示灭下。灭既是示。即无灭矣。故为妙存。妙存二字。全是无名第四章名。彼论云。圣人处有不有。居无不无。居无不无故．不无于无。处有不有故．不有于有。故能不出有无。不在有无。怕尔无朕。斯为妙存。然出没常湛。兼明于出。今但无灭。故不同也。)

○第六随缘起尽。

【疏】有喻．合．结。合中以机喻薪。以涅槃喻火。众生善根．未熟可熟者。成正觉以熟之。如为火事。若所应度者．皆已度竟。则现般涅槃。寂无所为。如火息灭。故法华云。佛此夜灭度。如薪尽火灭。然现灭现生。皆是涅槃大用。故摄论第十。名涅槃如火。既起灭在缘。则益不可盈。损不可亏。云云自彼。非佛然也。

○第七存亡互现。

【疏】由顺机故。此灭彼存。非如来身不能长久。前喻约见灭见成。此喻约常见不见。

○第八大用无涯。

【疏】谓正示涅槃。而便分身无边。穷于来际。不动三昧者。究竟寂灭也。由寂无动。故无所不动耳涅槃受纯陀供处。大同于此。而佛数少。顺机不同故。(【钞】涅槃等者。即举同拣异。彼第十经大众问品云。尔时一切菩萨摩诃萨。天人杂类。出大音声。唱如是言。奇哉纯陀。成大福德。能令如来。受取最后无上供养。而我等辈。无福所致。所设供具。则为唐捐。尔时世尊。欲令一切众望满足。于自身上。一一毛孔。化无量佛。一一诸佛。各有无量诸比丘僧。是诸世尊。及无量众。悉皆现身。受其供养释迦如来。自受纯陀所奉设供。尔时纯陀。所持粳粮成熟之食。摩伽陀国。满足八斛。以佛神力。悉皆充足一切大会。尔时纯陀。见是事已。心生欢喜。踊跃无量。一切大众。亦复如是。释曰。彼经虽言无量化佛。但云受大众供。无此重重等众生数尽未来际。此但约文．以明优劣。非当时化．不能普周。亦以彼证无尽化现。皆涅槃用。)

○第九体离二边。

【疏】身若是实。有不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所．此现彼无。由非实故．起灭无恒。由非虚故．能无不现。无方所故．感处即形。本愿力故．化周法界。随堪度故．见则不同。

○第十结归无住。

【疏】上来九门。初门多显其体。余八皆体用双明。今此分二。初至实际。通结九门之体。后为诸众生下。通结八门之用。随时示现．正显于用。本愿力故．显何所因。无有休息．皆穷来际。不舍已下。明用分齐。谁独非涅槃而欲舍之耶。(【钞】第十至结归无住。结上九门。皆归无住涅槃。于中有二。先释经文。即是结前之义。言谁独非涅槃而欲舍之耶者。即侧用玄得中文。彼以第九考得难云。经云。众生之性。极于五阴之内。又云。得涅槃者。五阴都尽。譬犹灯灭等。下结意云。至则五阴不都尽。阴若都尽。谁得涅槃。故玄得答云。且谈论之作。必先定其本。既论涅槃。故不可离涅槃而语涅槃也。若即涅槃以兴言。谁独非涅槃而欲得之耶。意云。即涅槃故。更不可得。下引净名。众生即涅槃相。此明一体故无可得。今言一体故无可舍。众生即涅槃。若舍众生。即舍涅槃也。)是则初住实际．故不住生死。后不舍众生．故不住涅槃。由双住故．能俱不住。前即大智。后即大悲。(【校】悲下嘉兴藏有大悲。)般若常所辅翼．为无住涅槃。自性涅槃．众生等有。二乘无学。容有前三。唯佛世尊．独言具四。故就无住。总以结之。安住涅槃建大事也。

○二偈颂。

【疏】偈文有六。初偈颂第四。

【疏】次颂第六。

【疏】次颂第七。

【疏】次二颂第八。

【疏】后偈颂第十。初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅槃无名。后句结其大用无尽。此二无碍。是无住义。余不颂者。含在此中。(第九如来出现涅槃竟。)

○第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现一期始终。今明于上见闻功深益远。奖物进修。文中三。初征起。次正显。后结示。就正显中分二。先明见闻信向益。后见闻不信益。前中。先法。后喻。

【疏】法中。先总后別。今初。见等如后喻合中。后出生下。別。即示不虚之相。有十一句。不出智断恩德。思之。(【钞】第十出现见闻。不出智断恩者。初三句。标三德果。初句智德．般若满故。次句断德．解脱满故。次句恩德．法身究竟故。次二句。总成上三。三俱愿满。皆不虚故。后六句。覆释上三。初三句释上无尽觉慧。不尽有为．此成事智。随顺无为．此生理智。此二因圆。生诸佛智．即是果满。次二句。释上究竟。大悲恩德．穷未来故。种智行成．得法身故。后一句。释上断德。得至佛地．无障可断故。解脱功用故。故上出现意业中云。得如来地。息一切用。)

○第二喻中三喻。喻其三德。初少服金刚喻。

【疏】少服金刚喻。喻于智德。智慧破惑。如金刚故。以有智慧者。必无烦恼。故不共住。

○第二少火烧多喻。

【疏】少火烧多喻。喻断德。性究竟者。了惑本寂故。

○第三药王徧益喻。

【疏】药王徧益喻。喻恩德。种种利生故。文中先喻后合。二合中二。先明为六根境界益。合上药王徧益六根。皆通在世灭后。灭后亦有见故。况忆念等。宝性论中。亦明如来与菩萨为六根境界。大同于此。(【钞】宝性论者。论有四卷。此当第一。是成就自利利他。偈云。诸佛如来身。如虚空无相。为诸胜智者。作六根境界。示现微妙色。出于妙音声。令嗅佛戒香。与佛妙法味。使觉三昧触。令知深妙法。)后若有众生下。明遗迹之益。合上取彼地土。所经土地。犹通现灭。其塔庙者。唯约灭后。亦同法华。乃至举一手等。皆已成佛道。

○第二明不信益。

【疏】不信益者。此明益深。如来秘密藏经明。骂药服之得力。骂沈烧已还香。骂佛犹胜敬诸外道。若尔。岂无骂罪。骂罪非无。今语远益。故法华云。跋陀婆罗等骂常不轻。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨教化。涅槃喻以毒涂之鼓。欲闻不闻．无不死者。故菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文。(【钞】如来秘密藏者。具云大方广如来秘密藏经。此即下卷。大迦叶问。唯愿说是如来秘密藏法。佛言。迦叶。于汝意云何。汝谓我行菩萨道时。所舍手足头目耳鼻皮肉骨髓血及妻子。略说乃至一切财物。处处逼恼于菩萨者。是诸众生。不堕地狱畜生饿鬼。及诸恶趣。何以故。本行菩萨行时。志意净故。及大誓愿净戒聚故。于诸众生。大悲纯至。及坚忍故。以大慈故。大功德法故。牢强精进。向大乘故。息心净故。大愿饶益故。不喜自乐故。其有众生触娆菩萨。毁骂之者。菩萨德故。不堕恶道。迦叶。我今引喻。以明斯义。迦叶。犹如病人。良医授药。而是病人。故骂是药。及与良医。先毁以后。乃服此药。迦叶。于意云何。药以骂故。不为药耶。病不除耶。不也。世尊。虽复毁骂。不失药势。而能除病。如是迦叶。菩萨如药。及彼良医。不生恭敬。种种触恼。然是菩萨。纯净志意。无有缺减。又举大宝珠。有大势力。有人毁骂。不失宝力。又骂明灯。烧之亦能除暗。言骂沈者。义引。彼云。骂赤栴檀。以手搥打。连燎弃之。为作何香。迦叶答言。答言。作栴檀香。又云。如人抱执粪秽弃之。以华香供养。是人有何等气。答。有秽气。佛言。供养外道。但有见畏。地狱畜生饿鬼等畏。涅槃喻者。即第九经．如来性品。南亦第九。即菩萨品。文云。譬如有人。以杂毒药。用涂大鼓。于众人中。击令發声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人不横死者。不横死者。即一阐提。释曰。彼经犹拣阐提。此意取不欲闻。以喻不信而得益耳。法华不轻可知。菩萨之名者。亦即此卷。答云。云何未發心而名为菩萨。如日光明。诸明中大。大涅槃光。能入众生之毛孔故。众生虽无菩萨之心。而能为作菩萨因缘。迦叶问言。云何未發心而作菩萨因缘。（【校】上三萨字．应从嘉兴藏作提。）次如来举梦中见罗刹喻。初闻不信。梦中罗刹。令其發心云。汝若不發菩提心者。当断汝命。悟已發心。或于三涂。续复忆念。發菩提心。即大菩萨也。生公云。菩萨之名。起自闻谤之日。)

○第三结示。

【疏】可知。(已上第一別答十问竟。)

○第二总以结酬。拣喻异法。

【疏】上来性起请说因喻。普贤依请明十出现。皆借象取譬。意显佛旨深玄。深玄之旨．尚不可以智知。岂言象之能及。故令外忘言象。内绝思求。则庶几于出现之旨。

○大文第五显名受持分。于中分二。先长行。后偈颂。今初。准晋经。此前有诸菩萨發二种问。谓何名此经。云何奉持。今但有答。即分为二。先显名。后佛子此法门下。明受持。令知总名。寻名求旨。识受持法。依之修持故。今初。

【疏】有十名。分为五对。一内深外绝对。谓内证三德秘密藏故。外则凡小不能测故。二证寂开智对。三现果成因对。谓性净万德．即是佛种。今十门出现．即是现义。四越世顺佛对。世尚不知。安能破坏。此十通是佛分齐境。五净机演实对。知生佛同源。则能净故。随缘不变之性。诸佛本故。而性相无碍。因果圆融。为不思议。过此更无为究竟法。前九別义。后一总该。

○第二明受持中二。先辨定法器。后举益劝修。今初。

【疏】有法．喻．合。法中二。先标器非器。非器不为。所谓权小乘。可思议乘。历次修故。名余众生。是器则为。所谓圆机。不拣凡圣。趣向大乘。拣于小乘。不思议乘。拣于权乘。一运一切运。十信满心。即摄诸位。圆融无碍．名不思议乘。后此法门下。明受非受。释上为不为。有圆信手。能受众行。故上为之。权小于斯。不尽能受。是故不为。法集经云。是经虽行阎浮提。于能信深法者。常在如是众生心手中行。亦有以信解行证。皆有手义。以后后破前前。亦是一理。第二喻可知。第三合中。以经合七宝者。若无此法。非真佛故。生如来家。合第一夫人所生太子。如来相者。初心顿行佛行故。散灭有二义。一不能信受。则教不行故。二不能修行。则行不行故。般若论云。法欲灭时者。修行灭故。下释散灭所由。可知。

○第二举益劝修中三。初略标释。

○二广释所由。有二。先反显。后顺释。今初。

【疏】若不依此教。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨。于百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生。则能净佛刹等。斯则举权显实。非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣。必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏。为种別故。今更不信。当来岂闻。

○第二顺释中二。先明闻信生家益。后信闻成行益。今初。

【疏】先明闻信。后当知下。成益。生如来家为总。余句为別。別中一以如境为家。无性论云。生如来家者。谓佛法界。于此证会。故名为生。二以行法为家。具家法故。三以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。四远离非家。五以佛行为家。十住毗婆沙第一云。今此菩萨。行如来道。相续不断故。广如彼释。六菩萨法性为家。亦是佛种性故。亦同如来一如境故。七净当佛家。八住本佛家。九总明因果事理无碍家。前六自分家。后三胜进家。前来初住见心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地无功用故。生无生法忍家。今此通三。兼显凡夫解心。亦名生家。因果无碍故。

○第二信闻成行益。

【疏】十句。分为五对无碍。一即观不碍于止。二见佛不碍入法。三智行法界．不碍起福。四智不染世．不碍悲入。五体绝三世。不碍用而回向。不入而入．释上入义。不于已下。复释不入而入。智体即如。如外无法而可攀缘。故无可入。心行处灭．寂然无入。不失照用故。恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍．方为真入。又一即是如．便于一中。已见一切。

○第三总结。

【疏】可知。

○第二偈颂。

【疏】即属第十见闻之益。不颂显名受持。显名受持。后文自颂。此颂应在拣法异喻之前。以前长行．钩锁显名。亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后。与后偈相续。文理甚顺。四偈分二。初一颂法说。后三如次颂前三喻。

【论】如是已上如来出现十无量法。一一法皆有十喻。如经具明。如是已上。都有百喻。喻如来出现身心智慧十无量事境界。皆是非喻为喻。略示少分。是心智路绝。任不思议无性无作无限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中。此法门不入余众生手者。乐学二乘三乘声闻缘觉。乐空无我。愿生净土者。是余众生。以未回心．住变易生死．是余众生故。若有大心凡夫．及三乘有回心者。佛所付嘱。名曰流通。设令于此法．圣位菩萨自所演说。无凡夫乐学。不名付嘱。不名流通。若论十地已去。入佛境界菩萨。十方此土。数分难量。如来何须虑恐无人信乐。无人流通。是故当知。付大心凡夫。及三乘回心者。令其悟入．名曰付嘱流通。不付嘱十地已去大菩萨等。经意唯为趣向乘不思议乘菩萨。说此法门。明趣向一乘凡夫．回心悟入法界。乘不思议乘。十信．十住．令其升进故。又举轮王太子具足王相者。王命终后。所有七宝不散灭喻。便以此子能治王正位故。若无此子。王命终后。此诸宝等。七日中。悉皆散灭。佛子。此经珍宝。亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子。生如来家种如来相诸善根者。若无此等佛之真子。如是法门．不久散灭。明知但令凡夫發心悟入。不付嘱十地已去诸菩萨。故经云。设有菩萨。于无量百千那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已。不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。如是菩萨。即是权教中观空无我。但欣出世。虽修六波罗蜜。厌苦發心。乐求净土。非是达自无明．是根本如来智故。此菩萨修于净行。观空无我。厌苦發心。取舍全在。二见恒存。非如此教依智發心。达自心境本不思议。无忻厌心。无净秽障故。众生境界是如来境界。众生心是如来心。一如此品所说。

○大文第六现瑞证成。于中二。先现瑞。后证成。今初。

【疏】先此界。后类通。动刹等数皆广多者。法难思故。

○二证成中二。先果人证。后因人证。所以具二者。法玄妙故。因果交彻之法故。因圆果满之法故。前来诸会唯菩萨者。唯因行故。發心品中唯果证者。果之本故。初心成佛。难信受故。随义各別．所以互无。唯斯具二。今初。

【疏】分四。一现身。二而作下。赞说。三佛子我等下。引说证成。兼明结通所说。一说一切说故。四佛子今此会下。举益证成。于中四。一得因位果满益。一生得菩提故。神通三昧。即十通十定故。二佛刹微尘下。得發心益。与远记者。不期速成故。又前明一生．即多之一。此辨多劫．即一之多。既一多圆融．何定劫数。妄生多劫．智日不迁。苟执短长．未期成佛。同号佛殊胜境者。缘佛出现境故。三我等下。护持久远益。四如此下。结益广徧。

○第二因人证。于中四。

【疏】一明集因。前果人证。承前现瑞之因。故略不叙。今此显因果別故。广出集因。文显可知。二十方各过下。明现身。虽来自十方。而周徧法界。则来即无来矣。三示现菩萨下。辨其德用。十句文显。四以佛神力下。發言诚证。皆同普者。普法同故。界佛名异者。不失主伴故。普光明者。常寂光土．无不徧故。佛名普幢自在者。本智高出．无所不摧。事理无碍故。兼示结通所说。

○大文第七以偈总摄。文中二。先叙意。后正颂。

【疏】前中二。先说仪。后欲重下。辨意。欲重显前十门出现故。文有十句。句各一门。而约利生为次不等。一成正觉。二即法轮。三是见闻生善。此三正显益故。四即出现之法。是前总门。五即是心。约智显故。六即圆音。七即境界。境界无量。生光亦多。八即涅槃。动寂自在。大般涅槃为佛庄严故。九即是身。约本说一故。十即是行。果中说因故。

○后正颂。

【疏】正颂中四颂。初一颂说分中结酬。以此总包十段意故。后三颂显名受持。初句显名。余皆劝持。且分为三。初偈叹深难闻。次一偈．明闻由多善。后偈举胜劝持。然此一品。文旨宏奥。能顿能圆。究众生之本源。罄诸佛之渊海。根本法轮之内．更处其心。生在金轮种中．复为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡类之心。小功而能速证。安得自欺不受．长沦生死之中。今闻解能欣．尤须自庆昔善。

【论】此品是自己进修。经过五位已终。理智万行大悲圆毕也。是自己如来出现。处世利生无著之门。此品如大海。五位加行河．归流广大之极。此品如须弥山。诸宝山王．高莫过也。此品如大地。大悲育载一切含生故。此品如虚空。法身智身．法界充满故。如圆净摩尼宝镜。其量徧周十方一切世界。色像咸现其中。无碍显现。此如来出现法门．亦复以法身妙理．无色无形普光明根本清净大圆明智镜。普现十方一切众生业普贤行海。诸佛身土．咸处其中。无不自在。是故有發菩提心者。当信自心．及一切众生心．总有如是如来智德自在。当知不久。还同佛身。自信有故。如此品云。量等三千大千世界经卷．内在一微尘中．一切微尘．亦复如是者。意令信知一切微细众生．皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者。明菩萨自得此已。乃见一切众生皆等有之。及以方便智．居生死海中。起等众生数身行。方便引之。令心开悟。达自智境。如佛不异。故云破此微尘．出此经卷。如经云。如大海水．潜流四天下地。八十亿小洲。有穿凿者。无不得水。喻明一切众生．有自观察力。无有不得如来智慧大海心故。又经云。菩萨摩诃萨。应知自心。念念常有佛成正觉。为明诸佛如来．不异此心成正觉故。又下云。一切众生心悉如是。悉有如来成正觉。此明凡圣心自体清净无异。但有迷悟。不隔分毫。但一念妄念不生。得心境荡然。性自无生。无得无证。即成正觉故。便以此法．广利众生．是普贤行故。无心性理妙慧．简择一乘三乘人天因果恶道业报．名为文殊。随差別智．同行知根利生．无有休息．名为普贤。以大悲救护一切众生．名为观音。以此三心．一时修学。名毗卢遮那。惯习心成．名为自在。无法不明．名为无碍。智随根应。普徧十方。性无往来．名曰神通。修之在初。惯习总得。妄生多劫．智日不迁。此总非难．何须不作。学而不得．犹福胜人天。不信不修．苦何穷尽。大意此之如来出现佛果之门。文殊妙理。普贤妙行。等一切众生．咸共有之。非古非今。性自一体。令后学者．如是信修。深诚非远．勿自生难。如此品颂云。如海印现众生身。以此说其为大海。菩提普印诸心行。是故说名为正觉。意明菩提是无心性无体相无得无证之妙理。通达此法者．名为妙智。以此菩提妙智．普印邪思妄行．性自无生．名为正觉。论主颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠无价在衣中。祇欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常在中。遣上恒言我不及。大体常须自信自己身语意境界一切诸行分別．皆从如来身语心意境界诸行分別中生。皆无体无性．无我无人。但以法界无作自性缘生。本无根栽处所可得。性自法界。无有内外中间。应如是知。如是观察。观自观他．同一体性。无我无我所。以定慧力．如是修行。既自知已。观众生苦。自利利他。皆如普贤广大行愿。一如此经．五位法则。此品和会。明文殊是显根本智之法门。普贤是根本中万行。无作根本智是佛。故令体用自相问答．说根本智佛果之门。明根本智．因此二行所成。根本智自无成坏。皆因文殊普贤二法所显發故。以此还令所显之因．还自说故。佛自无成坏者也。以明因可说。果无作者故。以此三法．自在圆通。名佛出现世间故。此明不作而作．作而不作者故。(出现品竟。)