小王统史

[P.3]第三十七章　六王章

〔大〕地之主，彼摩诃世那已与不良者交往，如是终生止行善事恶事随业而去。（五一）然，智者与不良（者）亲密，如远避毒牙之蛇，应果得己利。（五二）由彼之后，彼子有西利梅伽万那王，如曼陀多与世所有之福利者，（五三）摩诃世那〔王〕为邪恶之徒所服，于被毁大精舍〔中〕集诸比丘，（五四）〔王〕近而礼拜，坐而恭问：「父与僧伽密陀〔比丘〕为友而毁者（五五）为何耶？」比丘等告彼人主：「汝父〔王〕虽努力撒去结界，（五六）但结界内之住比丘者，〔此〕已不能。此于彼处地中之室隐住七人比丘。（五七）名苏那大臣恶徒僧伽密陀唆彼王令行不善。（五八）破坏七阶之殊胜青铜殿，由此样样之屋舍持运往无畏山〔精舍〕，（五九）邪恶[P.4]之辈于四佛所住之塔庭种植摩沙伽豆。言且见愚人之群。」（六〇）彼〔王〕闻父此所业，彼〔王〕恶愚人之群，于此，父所毁者总使复旧。（六一）先〔改〕造青铜殿摩诃波罗那陀王之殊胜宫殿如现在之师子国，（六二）总缮被毁之房舍，彼又对园丁等之受用品于各处备之。（六三）邪智者之父为断〔比丘〕要品〔之供养〕，住者稀少之精舍〔彼〕智者住丰盛〔精舍〕。（六四）彼人主又父所建于周提那精舍所残留事业亦皆使终结，（六五）其次，〔佛〕子由初无余闻沙门摩哂陀长老之因缘，彼王人间之主，（六六）以其信德照岛国，思惟：「长老实本岛之主。」（六七）对彼罩發敬意造黄金之像于前迦剌底迦月之前分第七日，（六八）其知长老之庵摩罗树运来[P.5]安波达陀罗塔，第八日恭置于同处，于第九日（六九）彼〔王〕于比天军之大军兵，后宫与都民，除护家者外伴，（七〇）又措住城内狱中人人及引带楞伽岛中一切比丘，（七一）此〔王〕对无邪障之人人供大施，以所有之供物行无比类之供养，（七二）如彼天王〔出迎〕〔大〕师〔世尊〕，出迎此岛师，大师之优儿〔摩哂陀长老〕，（七三）由安波达陀罗塔至都城间之道路如由毘舍离至舍卫城间，善修理〔路〕，（七四）彼〔王〕如父〔阿育〕王目犍连子〔帝须〕长老来〔时之所作〕，其处皆供长老之受用物，（七五）此处〔又对〕贫民、浮浪人乞丐之徒亦行大施，使饱比丘等四种之资具，（七六）谓：「大众等应见长老之来。」大名声之〔王〕以大恭敬，取其〔像〕，（七七）由彼〔石坛〕降下，自为先导，比丘等亦由四方围绕，（七八）长老之黄金像，立于乳海中央浓暮色所包如雪须弥山之美。（七九）说：「如经典所说，世间[P.6]导师亦如是而来毘舍离城。」亦使大众见此。（八〇）彼人牛表如斯恭敬尊崇之意，日暮其都之东门傍向自建元苏提耶伽罗〔幸福之源〕精舍来，此处亦恭置其胜者儿〔摩哂陀长老〕之像三日间。（八一、八二）善修理都城，由于第十二日，恰如师〔释尊〕初入王舍城时，（八三）其像由苏提耶伽罗精舍请出，于城中行如大海之大祭中，（八四）向大精舍持来，三个月间停留于菩提树园，由此仪式引入都城之内，（八五）近于王宫〔都〕之东南隅，为其像使构善住之屋。（八六）堪能之大贤者〔王〕亦令造意提耶其他之像，与长老之像安置同处。（八七）如斯令建立守护应定年年行供养之费，（八八）于此〔国〕彼统治之诸王随彼之命，无害此仪式，守至今日。（八九）其后于自恣日，由都城迁来精舍，令十三日行年年供养，（九〇）为阿婆耶精舍之提沙瓦沙婆菩提树，造石栏杆与可爱之栅。（九一）

[P.7]于此〔王〕之第九年，某婆罗门妇携大仙之齿舍利由迦陵伽国来。（九二）由齿舍利史话中所说仪式，彼〔王〕以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）纳入净玻璃样之笼，天爱帝须〔王〕于王邨内（九四）设达摩奢伽〔法轮〕之屋舍，王奉迁此，由此以来此屋舍为齿舍利堂。（九五）王心〔喜〕满，其后投九十万金行大祭齿舍利，（九六）每年〔齿舍利〕迁至阿婆优陀罗精舍，令应如斯行供养之仪式。（九七）〔大〕地之主又为慈愍生类，十八之精舍无水涸而使设储水池，（九八）开始供养菩提树，行无数之善业，第二十八年彼〔王〕彼出生于所往之处。（九九）

由此其弟为巧于彫牙术之少年捷达提沙于楞伽国以翳〔王〕伞。（一〇〇）彼大贤者以果种种苦难之行，此术方教与诸多人。（一〇一）由父之命，彼如以化作神通力，等于菩萨自身之像而造极美之像。（一〇二）以卧床、座榻、伞、宝珠之假堂、象牙，造样样之作品。（一〇三）彼〔王〕九年间行楞伽岛之教回，〔行〕种种之善业，如业〔所引〕而往生。（一〇四）

[P.8]其后彼儿，有〔大〕地之主普达达萨（佛使）为诸德之源，如所有宝珠之海。（一〇五）用所有方便图岛民之安乐，如有财者毘沙门〔天守〕阿罗伽曼多都，（一〇六）具智慧善业之德，清净慈悲之库，同有王者之十德，（一〇七）排除四种之不〔应〕趣而行裁判，又以四种之摄法摄取人人，（一〇八）以诸菩萨行示友爱生类，恰如父之愍子等，彼王愍生类。（一〇九）贫者施财，〔摄取〕心之所愿满，得安乐者，〔为〕守所财物与生命，（一一〇）又善人由摄取，不善人由统御，病者由医业而彼大贤者则已摄取〔一切〕。（一一一）

时一日王跨优象之背，于提沙池为水浴而行于大道，（一一二）普陀婆伽〔儿分〕精舍之侧有蚁塚之顶，一只大蛇恼于腹病，为示腹部有肿物之病，见仰向而卧。时彼思惟，〔得〕判断「蛇有病」，（一一三、一一四）于此由下大象而往大蛇之侧，无害意大勇士如斯语大蛇：（一一五）「大蛇！余知汝来之所以。汝等大威光者诚是速怒之性，（一一六）然余不能触汝行治疗之业，又不能不触〔汝〕，如是为奈何。」（一[P.9]一七）如是云后彼蜷局之主言将己之蜷局完全差入〔蚁塚〕穴中静卧，（一一八）由此〔王〕接近于彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，执刀割除，（一一九）取去彼毒物，施良药之疗，彼〔大〕蛇其时，其刹那快愈，（一二〇）自赞叹〔思〕：「余有大慈悲心，虽畜生亦知此，余为良王国。」（一二一）见己之快愈彼大蛇为供养王，己〔有〕大价之摩尼珠奉敬于彼，（一二二）王以彼摩尼珠于阿婆优达罗精舍作正觉者石制像之眼。（一二三）

一比丘于多沙瓦提伽村托钵，得无水气之食物，更为欲乞乳而巡行，（一二四）得虫入乳已饮彼，腹中虫伙，食彼之胃。（一二五）于是来彼王处，报告此事，王言：「食何耶，起此之痛。如何耶？」（一二六）彼云：「于多沙瓦提村摄食乳。」王知虫[P.10]入乳。（一二七）偶然彼时有一匹马须要刺血管之治疗者，王刺彼血管取血液，（一二八）使沙门饮此，曰：「暂且忍耐，此是马血。」沙门闻此而呕吐。（一二九）虫与血同出来，比丘得安乐，而王述己之喜曰：（一三〇）「由刀一打虫、沙门、马〔共〕皆无病。实余医术之正确。」（一三一）

一人因无知饮水，咽下水蛇之卵，由此生出水蛇，（一三二）有〔蛇〕口中咬，彼受此苦所压，来于王〔之处〕。王问其事由，（一三三）知「其中有蛇」，使七日间断食，入念沐浴，入念涂油，善整卧而（一三四）卧。由此彼疲劳开己之口，更由眠，在彼口中，（一三五）附肉片于纽而差入。彼〔腹中〕不运〔之蛇〕臭而咬此，始入其中。（一三六）由此以纽捕引落入钵中之水，〔王〕为此语：（一三七）「传闻正等觉者有耆婆医师，世间有〔医〕事，亦如何成果难事。以所有之敬意行此事，彼亦作如斯事而无疑，然实〔不可思议〕余善业之兴隆。」（一三八、一三九）

[P.11]同于或罗利村有旃陀罗种女之难产妇与胎儿七次〔王〕始令安乐。（一四〇）一人之比丘又为风疾所累，彼体如甚疲倦，智者之〔王〕使彼得脱苦痛。（一四一）〔有〕急饮含蛙种之水者，种由彼鼻孔行上头，（一四二）破而成蛙，彼生长行于其处，雨来之时，彼青年甚为蛙所咬。（一四三）彼王剖头取出蛙，接合头盖，即时使回复。（一四四）为岛民之利益，大地之主于村村造设医院，于其处已配还医生。（一四五）集所有医道之精髓，王于五个村二倍〔十个村〕命一人当医生，（一四六）医生之生活费与二十半之田地，给与医生象、马、军力，（一四七）处处亦设置跛者盲者之〔疗〕院，于大道又与受用物设立〔疗〕院。（一四八）敬说法师而常听闻正法，处处供说法师之施食，（一四九）而此之大慈悲者〔常〕隐忍刀鞘于衣服中，每见出苦恼之人人而令脱出苦恼。（一五〇）

[P.12]时，一日王饰王者之璎珞如瓦沙瓦〔帝释天〕与天子等同〔行〕，与军兵同行，（一五一）达荣耀与好运之绝顶，由王者之权威光辉，见此王结前生之敌意，（一五二）一人癞患者怒而以手打地，又叩地，以杖叩地面，（一五三）以种种之骂言又已骂〔王〕。王由远见此异状，（一五四）〔思考〕：「余对任何人亦未思起曾构怨心，彼应是前生之怨敌，令消解此。」（一五五）近立〔谓〕：「令前行，〔而〕知彼处癞者之心动。」彼去，（一五六）如友人，近坐癞者而问：「君何故怒耶？」彼语一切：（一五七）「此之普达达沙王由善业是余之奴仆，侮余而骑象行于余之前。（一五八）彼若来余之手中，会对下仆行一切之制裁，数日之间，自为了解。（一五九）若不来余手中，杀而啜彼之颈血。无疑汝不久即见〔此〕。」（一六〇）彼往向人间护者〔王〕报告此之事，大贤者悟：「此余前生之怨敌。」（一六一）彼〔思量〕：「善以方便拂敌之怨。」而〔谓〕：「汝善宥彼。」以遣其人。（一六二）彼近癞者，如友语彼：「此之[P.13]〔长〕间彼王欲将逃亡，（一六三）余不得友，不能屠彼，〔今〕得汝余果将所愿。（一六四）汝来！住余家为余伙伴。余于数日中将亡彼命。」（一六五）斯言而伴彼癞者来己家，善沐浴，善涂油，著柔之毛衣，（一六六）摄十分甘味食，受年少妇女子之恭敬，使〔彼〕已卧于美丽善整卧床之上。（一六七）由此之方法住数日间，彼起信赖心而安乐，得知诸根之满悦，（一六八）言：「〔此〕国王之所赐。」赠坚软之食物及其他，而虽二三度相拒，彼所荐者皆受取。（一六九）渐次对国王信赖加甚，闻「地之护者殁」，彼心割为二。（一七〇）如是王愈身心之疾病，为未来岛民之疗养，令立医生。（一七一）

由二十五肘之殿楼，美化名摩罗〔孔雀〕房舍令造于大精舍中，（一七二）施彼沙摩那、构罗波努二个村，于法音声之比丘等与受用物及寺男，（一七三）沙门四要[P.14]具备之精舍，亦造房舍、储水池、布施堂、〔佛〕像。（一七四）此王之治世，有〔名〕摩诃丹摩伽提行者，转译经典为新哈罗语（一七五）彼儿有八十人，勇敢而有英雄之肢相，爱容貌而取八十〔佛〕弟子之名。（一七六）沙利普陀名其他之儿等所围绕，彼普达达沙如正觉王之光辉。（一七七）如斯为岛民果行利益，人间之主普达达沙第二十九年已往生三十三天。（一七八）

由此其长子乌波提沙，具王者所有之美德，常〔守〕戒，有大慈悲心，（一七九）王舍十种之不善业，取王者之法十善业，充满十波罗蜜，（一八〇）由四种摄法而摄取四方，王于摩诃波利〔食堂〕布施王食事之余物，（一八一）为跋者、产儿妇、盲者、病者建立广大之食堂与布施堂，（一八二）在曼伽罗〔吉祥〕灵祠之北方向，造塔、佛像堂、佛像。（一八三）造此彼王言：「不令大人烦恼。」给童子等糖菓而造〔此〕，（一八四）称为罗救波罗〔王青莲〕〔储水池〕吉奢古陀〔鹫峰〕，普伽罗婆沙耶瓦罗哈沙〔云马〕，安普提，昆提村之储水池、（一八五）堪达罗奢精舍，水不[P.15]涸之储水池，处处起无数之善业（一八六）彼于卧床虽然漏雨，坐上以过终夜，〔言〕：「此人民之劳苦。」（一八七）大臣知此，伴来〔王〕苑，修理殿屋。如斯〔王〕为己者不为生类受苦之事。（一八八）

彼时代岛有饥馑恶疫之苦而被责〔事〕喻拂罪恶黑暗之灯明彼善意之王，（一八九）以问比丘等：「诸大德！世为饥馑及其他怖畏所恼，大仙〔世尊〕缘何不作世间利益。」（一九〇）〔比丘等〕于此处教示甘伽罗哈那经之起源，〔王〕闻此造正觉者舍利纯金之模造品，（一九一）将〔大〕师之石钵盛水置于掌上，彼模造载于大车，（一九二）自守戒法，大众亦守〔此〕起大施，与所有生类无畏，（一九三）〔如〕天界以善心饰都，伴住岛之诸比丘，（一九四）下行大道。集此比丘等诵宝经，同时洒水，（一九五）彼等行右绕礼，〔夜〕三分之间于王宫之傍、街路、城壁之附近巡行，（一九六）破晓则大雨降注〔全〕地上，病恼者亦快愈而行祭。（一九七）人[P.16]王命令云：「在本岛饥馑、恶疫其他之难时可为如斯。」（一九八）

登塔〔王〕见〔蚁类之虫〕，以孔雀之尾羽拂扫，〔谓〕：「静去于森床。」（一九九）用砗磲容水洗座巡行。于王宫之西南隅巡回布萨堂、佛像堂之栅造美丽之林苑，（二〇〇、二〇一）〔白黑〕分之十四日十五日，至八日为止，于神变月分亦善具八支分，（二〇二）与训诫布萨戒同守住其处，彼又终生于摩诃波利〔食堂〕进食。（二〇三）为栗鼠巡行王苑，以己食施舍为其食，今日尚行。（二〇四）见应行死刑之盗贼伴来而心被动，由墓所运死尸来投于铜釜之中（二〇五）向盗贼施财使之逃去。〔后〕夜太阳之升起时，如怒盗贼已使荼毘彼之死尸。（二〇六）为塔中所有之塔举行大祭，在塔波园精舍〔造〕塔黄金之头卷与胴衣，（二〇七）四十二年之间彼王虽一瞬时亦不徒过，行善业成为天王之伴身。（二〇八）

[P.17]此王弟摩诃那摩乃王之宠妃于不适之处，以落刀弑王。（二〇九）兄〔王〕存命之时，此弟已出家，王殁而还俗为王，（二一〇）弑兄之首妃为己首妃。构筑病者堂，增筑摩诃波利〔食堂〕，（二一一）建立名为罗哈多瓦罗、罗罗伽摩、寇提波沙瓦那之三精舍〔王〕与阿婆优陀罗〔精舍之〕比丘等。（二一二）于多摩罗伽山上构筑精舍，由首妃之计略施与长老部之比丘等。（二一三）彼〔王〕对朽古之精舍，加以修理，常乐布施〔持〕戒，行物品之供养。（二一四）

近于菩提道场出现一婆罗门青年，〔彼〕通学艺技术，达三吠陀之彼岸。（二一五）熟知〔诸种〕意见，通晓所有之部说，为求论议者之论议巡行阎浮洲，（二一六）来至一精舍夜时，波丹奢利之教，语句具足，令〔一切〕充实，（二一七）此处〔有〕一人名雷瓦陀大长老，彼知「此者有大智慧！应须抑御」（二一八）谓：「为驴鸣之声者谁耶？」如问〔长老〕曰：「知驴马之鸣声有意义否？」（二一九）彼长老谓：「余不知此。」彼解说己教，长老随说而答，亦指示其反对说。以言迫：（二二〇）「然[P.18]汝说明己之部说。」诵论藏之本文，彼不解彼意义。（二二一）〔彼〕问：「此何人之神呪耶？」答：「佛之神咒。」言：「余于授此。」并〔答〕「出家而受」（二二二）彼欲神呪而出家，学三藏，后彼「达此一点之道」而开悟。（二二三）似佛之声音深厚，彼称为佛陀构沙〔佛音〕如佛之音声于地上。（二二四）于此之际彼造论名「上智论」，谈「法集论」，造「胜义说」（二二五）〔更〕彼智者著手「护经义解」之制作，雷瓦陀长老见此如次言：（二二六）「在此所传者唯圣典，义解此处没有，分裂之阿阇梨说亦无有此。（二二七）由智者摩哂陀〔长老之手〕清洗锡兰语之义解，所行三回之结集与正等觉者之所说与舍利弗其他所唱之谈加以思考，译为锡兰语流布于锡兰人间。（二二八、二二九）汝赴彼处闻此，请转译摩羯陀人之语法，此持所有世界之利益。」（二三〇）如斯言已，净信心之彼大智者由去彼处，而来此岛，此王之时，（二三一）著一切善人精舍之大精舍，赴摩诃哈达那〔大精勤〕庵僧伽波罗〔众护〕之处（二[P.19]三二）以锡兰语之义解与长老说之取听无余，悟「只此是法王之本意」（二三三）于彼处集僧伽，言：「令造义解，话书与余作。」彼之僧伽，为试彼与二偈言：「汝之能力示此，见彼吾等与诸书。」（二三四、二三五）彼简约包括三藏与义解造「论」名为「清净道论」（二三六）彼由此熟知正等觉者之旨意，集比丘众于大菩提树侧，开始诵此。（二三七）天人为示大众彼之智能，隐于书籍，彼再三度而造此，（二三八）为第三次诵〔此〕，揭书之时，诸天人他之二书亦差出。（二三九）彼之时，比丘等诵一为三书，无论于文章意义，前后（二四〇）三书均与上座部之本文语句文字无异。（二四一）由此僧伽殊外欢喜踴跃而称谓：「彼是弥勒〔尊〕无疑。」如斯再三而言，（二四二）与义解同三藏之书，彼离〔世〕而幸多住于甘陀伽罗〔文源〕之精舍，（二四三）其时所有译成锡兰语之义解，为一切人之根本言语摩羯陀语。（二四四）[P.20]在生类所有言语中，如此〔语〕持来利益，所有之长老阿阇梨而见为如圣典。（二四五）由彼总终达耶！彼〔佛音〕为礼大菩提树，而去阎浮洲。（二四六）摩诃那摩统治二十二年，行种种之善业，随彼业所引而往生。（二四七）受〔他〕敬，有余力，能具丰裕财富此等大地主，终不能超死，如是常知有情一切为死之虏，贤者于财于命皆善抑欲。（二四八）

以上为善人之信心与感激〔起〕造大王统史

名六王章第三十七章〔毕〕