[P.1]相应部经典
有偈篇
第一 诸天相应
第一 苇品
一
如是我闻，尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时，有天神于黎明放其殊胜妙光，徧照祇园，诣世尊处。诣已，敬礼世尊，立于一面。
三
立一面已，彼天神白世尊曰：「友！卿如何度瀑流耶？」〔世尊曰〕：「友！我不住不求以度瀑流。」「友！卿如何不住不求以度瀑流耶？」〔世尊曰〕：「友！我住时沈，求时溺。友！我如是不住不求以度瀑流。」
四
五
彼天神作如是言得大师嘉赏、认证，天神知得大师、认证，敬礼世尊右绕而去。
第二 欢喜园品
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
于此，世尊以「比丘等！」言诸比丘：「世尊！」彼等诸比丘奉答世尊。世尊如是宣说：「诸比丘！昔有属于三十三天之天神，于欢喜园、为天女群侍随围绕，给与五欲具足，尔时唱此偈曰：
[P.6]三
诸比丘！如是说已，有天神以偈答彼天神曰：
一
二
三
四
五
一
如是我闻，尔时，世尊住王舍城温泉精舍。
二
尔时，尊者三弥提，为洗浴身体，黎明即起，来至温泉。温泉洗身已，起身著一衣，站立以待身乾。
三
尔时，有天神于夜将晓，以其胜光徧照温泉林，而往诣尊者处，诣已立于空中，以偈告尊者三弥提曰：
四
尔时，天神降立于地上，言尊者三弥提曰：
「比丘！汝具青少年壮，肤美发黑，摒弃人生最盛期之欲乐而出家。比丘！享乐人之五欲！勿舍现实〔乐〕，勿逐时要之物。」
五
「友！我舍现实乐，不逐时要物。友！何以故，世尊宣说：『时要之欲乐，不安苦多，于此有大祸。此〔圣〕法乃现实，非隔时，得言来看，——可导〔涅槃〕，智者应自证知。』」
六
「比丘！如何世尊宣说：『时要之欲乐，苦多不安，于此有大祸，此〔圣〕法是现实，非隔时，得言来看，可导〔涅槃〕，智者应自证知。』耶？」
七
「友！我乃出家未久，是新〔学〕人初參者，不能广说此法与律，彼世尊，应供，正等觉者，今〔住〕温泉精舍，此义诣问彼世尊，尚请汝如世尊所说受持。」
八
「比丘！彼世尊有大威力，为诸天所围绕、我等不易亲近。比丘！汝若以此义诣问世尊，我等为听法应得亲近。」
九
尊者三弥提答其天神：「友！唯诺。」即诣世尊住处，诣已，礼敬世尊坐于一面。
[P.10]坐于一面之尊者三弥提，敬白世尊曰：
一〇
「世尊！我为洗浴身体，黎明即起，去至温泉。于温泉洗身已，起身出著一衣，站立以待身乾。世尊，尔时有天神、于夜将晓，以其胜光徧照温泉林，来立于空中，以偈语我曰：
一一
世尊！如是言已，我以偈答天神曰：
一二
世尊！尔时，天神降立于地上，以此言我曰：
『比丘！汝具青少年壮，肤美发黑，勿乐人生最盛期之欲乐而出家。比丘！享乐人之〔五〕欲！勿舍现实〔乐〕，勿逐时要物。』
一三
世尊！如是言已，我如是言天神曰：『友！我舍现实〔乐〕，不逐时要物。友！我舍时要物，以逐现实〔乐〕。友！何以故，世尊宣说：「时要之欲乐，不安苦多，于此有大祸。此〔圣〕法乃现实，不隔时，得言来看，可导〔涅槃〕，智者应自证知。」』
[P.11]一四
世尊！言已！天神如是言我曰：『比丘！如何世尊宣说：「乐欲是时要之物，不安苦多，于此有大祸。此〔圣〕法是现实、非隔时，得言来看，可导〔涅槃〕，智者应自证知。」耶？』
一五
世尊！如是言已，我语天神曰：『友！我出家未久，是新〔学〕人初參者，不能广说此法与律，彼世尊，应供，正等觉者，〔今〕住温泉精舍，此义诣问彼世尊，尚请汝如世尊所说受持。』
一六
世尊！如是说已，天神语我曰：『比丘！彼世尊有大威力，为诸天所围绕，我等不易亲近。比丘！汝若以此义诣问世尊，我等为听法应得亲近。』世尊！其天神之语，若为真实，其天神当不远。」
一七
如是言已，天神语尊者三弥提曰：「比丘！问！比丘等！问！我来矣！」
一八
尔时世尊以偈语天神曰：
一九
「不然！世尊，我不知所略说之意义。善哉！世尊，得请说世尊所略说者令我能得广知其义耶！」
[P.12]二〇
二一
「不然！世尊，我不知世尊所略说之义。善哉！世尊，得请说世尊所略说者，令我能得广知其义耶！」
二二
二三
世尊，我如是知世尊广宣所略说之意义。
此嗢陀南：
[P.13]第三 剑品
一
二
一
二
三
四
一
二
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时，甚多沙睹罗巴天群、其胜光徧照祇园。于黎明往诣世尊处，诣已礼敬世尊，立于一面。
[P.17]三
立于一面之一天神，于世尊前，而唱此偈曰：
四
尔时，其他天神，于世尊前，亦唱此偈曰：
五
尔时，其他之天神，于世尊前，亦唱此偈曰：
六
尔时，其他之天神，于世尊前，亦唱此偈曰：
七
尔时，其他之天神，于世尊前，亦唱此偈曰：
八
尔时，其他之天神，于世尊前，亦唱此偈曰：
九
尔时，其他之天神，以此向世尊曰：「世尊！谁之〔偈〕为善说耶？」〔世尊曰：〕依汝等各各之善说。然则，亦闻我偈：
一
尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时甚多沙睹罗巴天神等，其胜光徧照祇园。于黎明往诣世尊处，诣已礼敬世尊，立于一面。
三
立于一面之一天神，于世尊前，唱此偈曰：
四
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此偈曰：
五
尔时，其他之天神，于世尊前唱此偈曰：
[P.19]六
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此偈曰：
七
尔时，其他之天神，以此向世尊曰：「世尊！谁之偈为善说耶？」〔世尊曰：〕依汝等各各皆善说，然则，以闻我偈：
八
尔时，其他之天神，向世尊说此偈曰：
九
尔时，世尊以偈语其天神曰：
一
〔尔时世尊〕住舍卫城……
二
尔时，沙睹罗巴天神等，其胜光徧照祇园。黎明往诣世尊住处。诣已礼敬世尊，立于一面。
三
立于一面之天神，于世尊前，唱此欢喜偈曰：
四
五
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此欢喜偈曰：
六
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此欢喜偈曰：
七
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此欢喜偈曰：
八
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此欢喜偈曰：
九
尔时，其他之天神，以此向世尊曰：「世尊！谁之偈为善说耶？」〔世尊曰：〕
依汝等各各皆善说，然则，且闻我〔欢喜偈：〕
一
尔时，世尊，住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时，甚多沙睹罗巴天神等，其胜光徧照祇园、于黎明往诣世尊住处。诣已礼敬世尊，立于一面，
三
立于一面之天神，于世尊前，唱此偈曰：
四
五
（世尊呼摩加拉奢尊者，而予回答：）
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时，甚多嫌责天神等，其胜光徧照祇园，于黎明往诣世尊住处，诣已，立于空中。
[P.24]三
立于空中之一天神，于世尊前，唱此偈曰：
四
五
尔时，彼天神等，下来立于地上，头面顶礼世尊足，向世尊言：「世尊！是我等之罪、是我等之过。恰如愚者、迷者、不善者，我等想：可如是责难世尊否？愿世尊饶恕我等之罪，为未来不〔再〕犯。」
六
时，世尊微笑。
七
时，彼天神等，更怒而升空。
八
一天神于世尊前，唱此偈曰：
[P.25]九
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时，甚多沙睹罗巴天神等，其胜光徧照祇园，黎明往诣世尊处。诣已，礼敬世尊，立于一面。
三
立于一面之一天神，于世尊前，喝此偈曰：
四
一
如是我闻。尔时，世尊与诸阿罗汉之五百比丘，共住于释迦族迦毘罗城之大林。十世界之多数诸天，亦为谒见世尊及比丘众而会集。
二
尔时，四净居之诸天如是思念：〔今〕世尊与诸阿罗汉之五百比丘共住于释迦族迦毘罗城之大林，十世界之多数诸天，为谒见世尊及比丘众而会集。我等亦诣世尊之处。诣已，于世尊前，各唱其偈。
三
如是彼等诸天，恰如有力人之伸屈臂腕，屈伸臂腕，如是没于净居天，现于世尊处。
四
尔时，彼等诸天，礼敬世尊，立于一面，立于一面之一天神，于世尊前唱偈曰：
五
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此偈曰：
[P.27]六
尔时，其他之天神，于世尊前，唱此偈曰：
七
尔时，其他之天神，唱此偈曰：
一
如是我闻。尔时，世尊住王舍城摩达屈支之鹿野苑。
二
尔时，世尊之足，为岩石破片所伤。世尊甚感痛楚；身之所受非常强烈，心中颇有不快。世尊以正心正念之忍耐，而不为之所恼。
三
时，世尊将僧伽梨叠为四重，正心正念，两足相叠，以作右脇师子卧。
四
时，七百沙睹罗巴天神等，夜中往诣世尊处，其胜光徧照摩达屈支。诣已，礼敬世尊，立于一面。
五
立于一面之一天神，于世尊前，發此欢喜语曰：
[P.28]「沙门瞿昙实是龙象。不为所生起之强烈苦痛，不愉之身苦所恼，正心正念得堪忍，是为依其龙象之性。」
六
时，其他之天神，于世尊前，發此欢喜语曰：
「沙门瞿昙实是师子，不为所生起之强烈苦痛，不愉之身苦所恼，正心正念得堪忍，是依其师子之性。」
七
时，其他之天神，于世尊前，發此欢喜语曰：
「沙门瞿昙实是良骏。不为所生起之强烈苦痛，不愉之身苦所恼，正心正念得堪忍，是依其良骏之性。」
八
时，其他之天神，于世尊前，發此欢喜语曰：
「沙门瞿昙实是牡牛，不为所生起之强烈苦痛，不愉之身苦所恼，正心正念得堪忍，是依其牡牛之性。」
九
时，其他之天神，于世尊前，發此欢喜语曰：
「沙门瞿昙实是忍耐强牛，不为所生起之强烈苦痛，不愉之身苦所恼，正心正念得堪忍，是依其忍耐强牛之性。」
一〇
时，其他之天神，于世尊前，發此欢喜语曰：
「沙门瞿昙是调驯，不为所生起之强烈苦痛，不愉之身苦所恼，正心正念得堪忍，是依此调驯之性。」
一一
时，其他之天神，于世尊前，發此欢喜语曰：
「善修三昧与见解脱心，不跃上，不沈下，于有行發而非抑。其行制伏烦恼，如是人中之龙象，人中之师子，人中之良骏，人中之牡牛，人中之忍耐强牛，人中之调驯者，有人若想侵害是人中之调顺者，彼何以非无智耶？」
一
如是我闻，尔时，世尊住毘舍离之大重阁讲堂。
二
时，云天之红莲公主，其胜光徧照大林。于黎明往诣世尊处，诣已，礼敬世尊，立于一面。
三
立于一面彼云天之红莲公主，于世尊前，唱此偈曰：
第五 燃烧品
一
如是我闻，尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
时，有天神于黎明时，其胜光徧照祇园，往诣世尊处。诣已，礼敬世尊立于一面。
三
立于一面之天神、于世尊前，唱此偈曰：
四
一
二
一
一
二
三
四
一
二
三
四
五
六
七
此嗢陀南
第六 老品
第八 断品
一
二
一
二
一
二
一
二
校注
杂阿含经卷四八．一（大正藏二．三四八b）。 世间执著（loke visattikaṁ）执著于世间，是指渴爱。但亦有被解释为有关毒（visa）（visavā）之意义（Atthasālini P. 364）。 杂阿含经卷四八．二（大正藏二．三四八b）。 解脱（nimokkha）是道。令解脱（Pamokkha）是果。远离（viveka）是涅槃。关于令解脱之译，则依梵汉辞典。 杂阿含经卷三六．九（大正藏二．二六二b）。 別译杂阿含经卷八．八（大正藏二．四二七b）。 杂阿含经卷三六．一〇（大正藏二．二六二c）。 五是五盖。 五是五结。 五是五无漏根。 杂阿含经卷三六．一一（大正藏二．二六二c）。 五是五盖。 五是五无漏根。 杂阿含经卷二二．四（大正藏二．一五四a）。 法，是指四谛法。 杂阿含经卷二二．五（大正藏二．一五四b）。 杂阿含经卷三六．四（大正藏二．二六一a）。 原文为 sucetaso（持善心）。其注释于去慢属戒，静心属定，而此 sucetaso，则配属于慧，以此解释，今则译为智慧明。 杂阿含经卷三六．三（大正藏二．二六〇c）。 杂阿含经卷二二．一（大正藏二．一五三c）。 杂阿含经卷三六．一二（大正藏二．二六三a）。 依（upadhi）则有四种依：欲依、五蕴依、五欲依、行依等如注释，一般指人之所依著。 杂阿含经卷三六．一四（大正藏二．二六三b）。 杂阿含经卷三六．一五（大正藏二．二六三b）。 杂阿含经卷五〇．一一（大正藏二．三六八b）。 大林之鸣 sakamāno 读为，sanamāno 而译。 杂阿含经卷二二．二三（大正藏二．一六〇a）。 众人 pāṇinaṁ = sattānaṁ。 杂阿含经二二．二五（大正藏二．一六〇b）。 离烦恼 parinibbuto = kilesaparinibbānena parinibbuto。 杂阿含经卷二二．三（大正藏二．一五四a）。 离非难而悟 nindaṁ appabodhati = garahaṁ apaharanto bujjhati。 杂阿含经卷二二．九（大正藏二．一五五b）。 杂阿含经卷三八．一七（大正藏二．二八一c）。 于此「时」有二种解释：其初时是死时，故云不知死时，云无是处；其后之时，则修行时，故云畏怖空费。 显人、天、兽名之本体，不外于五蕴。无有实体，以起执著者，即是被恶魔所囚拘。 了知（pariññā）即遍知。在此分为知遍知（ñāta-pariññā）、度遍知（tirana-pariññā）断遍知（pahāna-pariññā）等三种。 思念（saṅkha）在注释，则标出三种 saṅkha。于此 paññatti 即施设义，今则译为思念。 杂阿含经卷二二．一一（大正藏二．一五五c）。 杂阿含经卷四八．九（大正藏二．三五〇C）。 于此触有二义：前者之触是指造业；后者之触是指得其业果，应见为此意义。（注释） 杂阿含经卷二二．二四（大正藏二．一六〇b）。 于此之修心者，即指修定。 杂阿含经卷四八．一五（大正藏二．三五二c）。 天神乃言各方面制止其心，世尊对此布施心，持戒心不予制止，宣示须制止恶心。（注释） 杂阿含经卷二二．六【南传】，～七（大正藏二．一五四b）。 原文 mamaṁ vadanti 应译为「众人皆语我」，但在注释，则释为属格，故从之。英译亦同。 底本 yamataṁ 应读为 yaṁmataṁ。错误之思考，即谬想。 杂阿含经卷四九．一七（大正藏二．三六〇b）。 杂阿含经卷二二．二六（大正藏二．一六〇c）。 流 sarā = saṁsāra-sarā 轮回之流。 由此，其流乃不流 ato nivattanti = nibbāṇato na pavattanti。 杂阿含经卷二二．一四（大正藏二．一五六b）。 杂阿含经卷二二．一三（大正藏二．一五六a）。 四车轮者，即是四威仪。（注释） 九种门孔 navadvāra = nava vaṇamukha。 污秽充满 puṇṇaṁ = asuci-pūraṁ。 在底本有 nandiṁ 应读作 naddhiṁ。 杂阿含经卷二二．二七（大正藏二．一六一a）。 原文 pañcakāmaguṇā 乃五欲德。生起五欲之功能。 Satullapa-kāyikā = sataṁ dhammaṁ samādānavasrna ullapetvā sagge nibbatā 善人，即执持佛陀之法而语以生天界之诸天。在注释中，出于此一因缘者，有七百商人乘船遇水难，持五戒者生于忉利天，今来至世尊处。 杂阿含经卷四八．二一（大正藏二．三五四c）。 善人「佛陀等善人」之意义。 正法（saddhamma）为五戒、十戒、四念处等之正法。 杂阿含经卷四八．二二（大正藏二．三五四c）。 evaṁ者，解释作：与名誉施、与得达施、与乐施等如是之施。 正（sama）者，乃对九之「误」（visama）。可译为正与误。 无有相当于此经。 欢喜偈（udāna）如油之漏筛，水之漏网，欢喜充满于怀而不外露，是为欢喜偈。 Vetaraṇi 入地狱前应渡之河川。译作挠捞河、灰河等。 辨別（viceyya）喻辨別受施者之如何。 法句（dhammapada）称为止观或称作涅槃者，法之（dhamma koṭṭhāsa）部分者（Jātaka, III. P. 472）而一向称为三十七道分者（同）。今注释为涅槃之法句。 杂阿含经四八．二〇（大正藏二．三五四b）。 祸（agha）Pañcakkhandha dukkha 注释为（五蕴之苦）。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之注标，今于此处加上之注标。） 思念之贪（san kapparāga = san kappita rāga）在此所举非事之爱欲（vatthu kāma），乃烦恼之爱欲（kilesa kāma），故注有此语。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之注标，今于此处加上之注标。） 无任何物（akiñcana）在此注释为 rāga kiñcânadi virahitaṁ（远离贪等烦恼）之意。 Mogharāja Bāvari 之弟子，与其他十五人俱奉师命见佛，北上遇佛而归依佛。今于座上而请问此事。 利行人 行大众利益之人。 法者指四谛之法。 杂阿含经卷四八．一一（大正藏二．三五一a）。 嫌责天（Ujjhānasaññika）此天群乃对世尊之四依受用，怀有不平而来责。世尊命其树下石上而住、托钵、著粪扫衣、用腐床药，而责自违背此，嫌责天之译语，乃依《杂阿含经》之用语。 杂阿含经卷四八．二〇（大正藏二．三五四b）。 原文为 dutiya 乃第二自己之意。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之注标，今于此处加上之注标。） 杂阿含经卷四四．一五（大正藏二．三二三a）。 横柱＝贪欲。闩铨＝嗔恚。栅门＝愚痴。 杂阿含经卷四八．二三（大正藏二．三五五a）。 在底本虽作 bhūsā 可读作 bhusā。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之注标，今于此处加上之注标。） 以下一、龙象（nāga）喻依有 balavantatthena 力之义；二、狮子（siha）喻依 asantāsanatthena 无有恐怖之义；三、良骏（ājaniya）喻依 bhatta-paricariyâtthena kāranâ kāraṇa-jānanena 了知御者所作义；四、牡牛（nisabha）喻依 appatisamatthena 无可比拟义，而牡牛者尚有：usabha（百牡牛之最胜）vasabha（千牡牛之最胜）nisabha（百千牡牛之最胜）等三种，此乃依最后者。五、忍耐强之牛（dhorayha）喻依 dhuravahanatthena 负重运载义。 于有行法，为非抑制 na sasaṅkhāraniggayha = na sappayogena niggayha（于有加行，非抑制）。 于底本之 cāritavataṁ 读作 vāritavataṁ。 于底本之 pāñcavedasataṁ 读为 pañca veda vassa sataṁ。 五吠陀指四吠陀与第五之 Itihāsa（传说），在汉译作五百岁读诵吠陀。 杂阿含经卷四八．八（大正藏二．三五〇a）。 小红莲（Cullā-kokanadā）前者乃红莲之妹。 杂阿含经卷四八．七（大正藏二．三四九c）。 杂阿含经卷三六．六（大正藏二．二六一b）。 杂阿含经卷三六．七（大正藏二．二六一c）。 以歌颂渴爱者，同本无此。 同本无此。 杂阿含经卷二二．一二（大正藏二．一五六a）。 杂阿含经卷三六．五（大正藏二．二六一a）。 杂阿含经卷二二．一八（大正藏二．一五八c）。 善意 kammaṁ = magga-cetanā（道思）、智明 vijjā = magga-paññā（道慧）、法定 dhammo = samādhi-pakk hikā dhammā（定分之法）。 同本无此。 生于他化自在天。 杂阿含经卷二二．二〇（大正藏二．一五九b）。 陶师世尊之前生于迦叶佛世，为 Jotipāla 陶师之友，为陶师所导引而归依佛，见事迹经典。 无烦天 Aviha。 天之轭（dibbayoga）注释作五上分结。 涅槃之境。此语出上之第二十三经。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之注标，今于此处加上之注标。） 杂阿含经卷三六．二四（大正藏二．二六五b）。 杂阿含经卷四八．二五（大正藏二．三五五c）。 底本之 hāriyan 读为 ahāriyan。 杂阿含经卷三六．八（大正藏二．二六二b）。 杂阿含经卷三六．一三（大正藏二．二六三a）。 杂阿含经卷三六．二七（大正藏二．二六五a）。 杂阿含经卷三六．二五（大正藏二．二六五b）。 杂阿含经卷三六．二六（大正藏二．二六五c）。 杂阿含经卷三六．二八（大正藏二．二六六a）。 杂阿含经卷三六．二三（大正藏二．二六五a）。 杂阿含经卷三六．三〇（大正藏二．二六六b）。 底本之 Addha-vagga 在注释为 Anva-vagga。乃由第一经之 anvabhavi, anvagu，所采取之品名。采取 anvabhavi 之胜名为品名。 杂阿含经卷三六．二九（大正藏二．二六六a）。 在底本为 addhabhavi 依注释读为 anvabhavi。在注释上，此语解释为 abhibhavati（殊胜、优异）及 anupatati（于上落）之两义，均谓：凡物无不有名，无名者，亦称无名，故名胜一切，乃从属一切之义。 杂阿含经卷三六．一八（大正藏二．二六四a）。 同本无此。 杂阿含经卷三六．一九（大正藏二．二六四b）。 vicāraṇa = caraṇāpāda。 同本无此。 同本无此。 继续 aḍḍito = ullanghito。 同本无此。 杂阿含经卷三六．二〇（大正藏二．二六四b）。 同本无此。 杂阿含经卷三六．一七（大正藏二．二六四a）。 于何物之生 kismiṁ = kismiṁ uppanne。 依 upadāya = āgamma, paticca。 六者，注为六内处。 杂阿含经卷四八．一〇（大正藏二．三五四a）。 伴忿之快感，喻于蜜。 杂阿含经卷三六．三一（大正藏二．二六六b）。 杂阿含经卷三六．二二（大正藏二．二六四c）。 sādutaraṁ = madhurataraṁ。 杂阿含经卷三六．一六（大正藏二．二六三c）。 以天神上偈问佛，其余之天神从旁以此偈作答。先前之天神则以：「我非问汝」而更问佛。 为子者不语双亲不利之语，故所语为最上。 明（vijjā）此指智慧。 杂阿含经卷二二．二一（大正藏二．一五九c）。 原文 bahvannapānaṁ gharaṁ（多饮食之家）。在注释作：如须达给孤独长者之家。 杂阿含经卷三六．二八（大正藏二．二六六a）。 如佛陀之姓、名。 杂阿含经卷四八．二六（大正藏二．三五六a）。 同本无此。 杂阿含经卷四八．二六（大正藏二．三五六a）。 同本无此。 同本无此。 无诤 araṇa = nikkilesa 无烦恼。 沙门 samaṇā = khiṇasava. samaṇā 指无漏之沙门。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 13 册 No. 6 相应部经典(第1卷-第11卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-02-14
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《汉译南传大藏经》所编辑
【原始资料】CBETA OCR，智光法师提供，祥因法师提供
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
