〔一〕第一　独一（一）

一

如是我闻。一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。

二

时，具寿阿那律，独于一静处，生如是心念：

「若对四念处有失者，则正如失顺苦尽之圣道。若对四念处有得者，则正如得顺苦尽之圣道。」

三

时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，现于具寿阿那律之前。

四

时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：

「友阿那律！云何比丘得四念处耶？」

[P.295]五

「友！于此有比丘，于内身观集法、于内身观灭法、于内身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

六

于外身观集法、于外身观灭法、于外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

七

于内外身观集法、于内外身观灭法、于内外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

八

彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住；若于违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若于非违逆与违逆，欲以违逆想住者，即以违逆想住；若于违逆与非违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若将非违逆与违逆俱遮，欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。

九

于内受观集法、于内受观灭法、于内受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

一〇

于外受观集法、于外受观灭法、于外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

[P.296]一一

于内外受观集法、于内外受观灭法、于内外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

一二

彼若……乃至……

一三

于内心……乃至……

一四

于外心……乃至……

一五

于内外心观集法、于内外心观灭法、于内外心观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

一六

彼若……乃至……

一七

于内法、乃至……

一八

于外法、乃至……

一九

于内外法观集法、于内外法观灭法、于内外法观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二〇

彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住……乃至……以舍、正念、正知住。

二一

友！如是，比丘得四念处。」

〔二〕第二　独一（二）

一

舍卫城因缘。

二

时，具寿阿那律独一静处，生如是心念：

「若对四念处有失者，正如失顺苦尽之道。若对四念处有得者，正如得顺苦尽之道。」

[P.297]三

时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之将屈腕伸、或将伸腕屈，如是之速，出现于具寿阿那律之前。

四

时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：

「友阿那律！云何比丘得四念处耶？」

五

「友！于此有比丘，于内身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

于外身观身……于内外身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

六

于内受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

于外受观受……于内外受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

七

于内心……于外心……于内外心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

八

于内之诸法、于外之诸法、于内外之诸法观法，以热法、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

九

友！如是，比丘得四念处。」

〔三〕第三　手成浴池

一

一时，具寿阿那律住舍卫城手成浴池之侧。

二

时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。

[P.298]三

坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：

「具寿阿那律！对何法之修习、多修故，得大神通耶？」

四

「友等！我对四念处之修习、多修故，得大神通。何为四念处耶？

友等！于此我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

友等！我对此四念处修习、多修故，得大神通。

五

友等！我对此四念处修习、多修故，悟劣法为劣法，悟中法为中法，悟胜法为胜法。」

〔四〕第四　坎它契（一）

一

一时，具寿阿那律与具寿舍利弗及具寿大目犍连住于裟祇城坎它契林。

二

时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，夕时由宴默起，来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。

三

坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：

「友阿那律！有学之比丘，应具足何法而住耶？」

「友舍利弗！有学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶？

[P.299]四

友！于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

友舍利弗！有学之比丘，应对此四念处具足而住。」

〔五〕第五　坎它契（二）

一～二

裟祇城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律言曰：

三

「友阿那律！无学之比丘，应具足何法而住耶？」

「友舍利弗！无学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶？

四

友！于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

友舍利弗！无学之比丘，应对此四念处具足而住。」

〔六〕第六　坎它契（三）

一～二

裟祇城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：

三

「具寿阿那律！对何法修习、多修故，得大神通耶？」

「友！我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶？

四

友！于此，我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

友！我对此四念处修习、多修故，得大神通。

五

友！我对此四念处修习、多修故，悟千世间。」

[P.300]〔七〕第七　爱尽

一

舍卫城因缘。

二

于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……

三

「友等！对四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。何为四念处耶？

四

友等！于此有比丘，于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

友等！对此四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。」

〔八〕第八　松林精舍

一

一时，具寿阿那律住舍卫城松林精舍。

二

于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……

三

「友等！譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。时有众人持锄与筐来，谓曰：『我等作此恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西。』友等！于汝等之意云何？彼众人得作将恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西否？」

「友！不也。」

「何以故耶？」

「友！恒河乃趣向东、倾向东、临入东，而欲将之趣向西、倾向西、临入西者为非易事，彼众人唯蒙困苦损恼而已。」

四

「友等！如是，比丘对四念处修习、对四念处多修者，纵令王、王臣、友、朋、[P.301]亲戚、亲族，以财物相伴而引诱云：『当今，汝意云何，于此袈裟衣为烦耶？云何作剃发往来者耶？不如还俗受用财物作福业。』友等！彼比丘对四念处修习、对四念处多修者，则无弃学还俗之理。何以故？友等！其心若长夜趣向远离、倾向远离、临入远离，则绝无还俗之理。

五

友等！云何比丘对四念处修习、对四念处多修耶？

友等！于此有比丘，于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

友等！如是，比丘对四念处修习，对四念处多修。」

〔九〕第九　一切

一

一时，具寿阿那律与具寿舍利弗，住毘舍离城，庵婆婆梨园。

二

时，具寿舍利弗于夕时分由宴默起，至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。

三

坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：

「友阿那律！汝之诸根是清澄，颜色是清净皎洁，具寿阿那律！今多依何而住、令住耶？」

「友！我今多于四念处，善能将心系住。何为四念处耶？

[P.302]四

友！于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友！我今多对此四念处，善能将心系住。

五

友！若比丘成阿罗汉，诸漏尽、梵行已立、所作已办、舍重担、逮得己利、尽有结、正悟、解脱者，则多对此四念处，善能将心系住。」

六

「友！幸哉、甚幸哉！我等得闻具寿阿那律之亲说雄辩。」

〔一〇〕第十　重患

一

一时，具寿阿那律住舍卫城安陀林，因病困苦重患。

二

时，有众多比丘，来至具寿阿那律住处。至已，对具寿阿那律言曰：

「具寿阿那律，依何而住、令住故，已生之身苦受，永尽于心而不住耶？」

「友等！我对四念处，善能系心而住故，则已生之身苦受，永尽于心而不住。何为四念处耶？

三

友等！于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友等！我对此四念处，善能系心而住故，已生之身苦受，则永尽于心而不住。」

〔一一〕第一　千

一

一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。

二～三

时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：

「具寿阿那律！对何法修习、多修故，得大神通耶？」

「友等！我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶？

四

友等！于此，我于身观身，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

友等！我对此四念处修习、多修故，得大神通。

五

友等！我对此四念处修习、多修之故，忆念一千劫也。」

〔一二〕第二　神变

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及。」

[P.304]〔一三〕第三　天耳界

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，以清净超人之天耳界，对远近天人之声俱得闻。」

〔一四〕第四　心

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之心，以心可徧了知，对有贪心者，了知为有贪心……乃至……了知为解脱心。」

〔一五〕第五　处

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对处为处，非处为非处，如实可了知。」

〔一六〕第六　业

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对过去、未来、现在业报之异熟，其处与因，可如实了知。」

〔一七〕第七　道

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对徧行道，得如实了知。」

〔一八〕第八　世间

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对多界、种种界之世间，得如实了知。」

[P.305]〔一九〕第九　种种胜解

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对众生之种种胜解，得如实了知。」

〔二〇〕第十　根

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之根上下，得如实了知。」

〔二一〕第十一　静虑

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，对静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离，得如实了知。」

〔二二〕第十二　明（一）

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，随念种种之宿住，谓一生、二生……乃至……具如是行相、名称，随念宿住。」

〔二三〕第十三　明（二）

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，以清净、超人之天眼……乃至……有情随业……而受者，可了知。」

〔二四〕第十四　明（三）

※五

「友等！我对此四念处修习、多修故，依诸漏尽而对无漏之心解脱、慧解脱，于[P.306]现法自证知、现证，具足而住。」