第六 目犍连相应
第一 有寻
一
尔时，尊者大目犍连住舍卫城，祇陀林给孤独长者之游园。
[P.263]二
于此处，尊者大目犍连言诸比丘曰：「友诸比丘！」
此等诸比丘应诺尊者大目犍连曰：「友！」
三
尊者大目犍连如次曰：「诸友！余于此独坐静思，心中起如是之念：『所谓初禅，称初禅者，何者为初禅耶？』
四
诸友！余生此念：『此处有比丘，离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离所生喜乐逮达初禅而住，此称谓初禅。』
五
诸友！余离于诸欲，离于不善法，有寻有伺，由离生喜与乐逮达初禅而住。诸友！余依此法而住，与欲俱起之想、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余处曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸初禅，以心住于初禅，以心专一于初禅，以心保持于初禅。』
七
诸友！余嗣后即离诸欲，离不善法，有寻有伺，而逮达由离所生喜乐之初禅而住。
八
诸友！若为善谈者，『蒙师之殊恩，弟子得大遍智』，有如是之谈者，则此善谈者，对余『蒙师之殊恩，弟子得大遍智』作如是谈。」
第二 无寻
※三
「……『第二禅，称第二禅者，何者为第二禅耶？』
四
诸友！时余生是念：『于此有比丘，由寻与伺之息灭，内部有寂静，有心之单一[P.264]性，无寻无伺，而逮达住定生喜、乐之第二禅。此称为谓第二禅。』
五
诸友！时余由寻伺之息灭，内部有寂静，有心之单一性，无寻无伺，逮得住定生喜、乐之第二禅。诸友！余依此住法而住，与寻俱起之想、作意现行。
六
其时！诸友！世尊以神通来近余曰：『目犍连！婆罗门！勿放逸第二禅，以心住于第二禅，心专一于第二禅，以心保持于第二禅。』
七
诸友！余其后由寻伺之息灭，内部寂静，有心之单一性，无寻无伺，由逮达住定生喜、乐之第二禅。
八
诸友！若为善谈者，『蒙师之殊恩，弟子得大遍智』，有如是谈者，乃对余作如是之谈：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』」
第三 乐
※三
「……『第三禅，称第三禅，何者为第三禅耶？』
四
诸友！时余生此念：『于此有比丘，依离于喜，舍心，正念正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。此称为第三禅。』
五
诸友！余依离于喜、舍心，正念，正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。诸友！余因住于此法，与喜俱起之想、作意现行。
[P.265]六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸第三禅。以心住立于三禅，将心专一于第三禅，心保持于第三禅。』
七
诸友！余其后，依离于喜、舍心，正念，正知，而以身感受乐，谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住第三禅。
八
吾友！若为善说者如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』此善说者，乃对余如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』」
第四 舍
※三
「……『第四禅，称第四禅者，何者为第四禅耶？』
四
诸友！余生是念：『此处有比丘，前即由乐之舍弃，苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐而逮达住于舍念清净之第四禅，此称为第四禅。』
五
诸友！余前即由乐之舍弃，由苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐，逮达住于舍念清净之第四禅。诸友！余住此法而住，想与乐俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸于第四禅，以心住立于第四禅，以心专一于第四禅，以心保持于第四禅。』
七
诸友！余其后，即由乐之舍弃，苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐，逮达[P.266]住于舍念清净之第四禅。
八
诸友！若为善说者，有如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』此善说者乃对余如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』」
第五 虚空
※三
「……『空无边处，称空无边处者，以何者为空无边处耶？』
四
诸友！余生是念：『此处有比丘，超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想，而为虚空无边，则逮达住于空无边处，此称谓空无边处。』
五
诸友！余超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想而为虚空无边，以逮达住于空无边处，友等！余依住此法而住，想与色俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余宣曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸空无边处，以心住立于空无边处，心专一于空无边处，心保持于空无边处。』
七
诸友！余其后，超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想而为虚空无边，逮达住于空无边处。
八
诸友！若为善说者，有如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』如是谈者，是为对我……而谈。」
第六 识
※三
「……『识无边处，称识无边处者，何者为识无边处耶？』
[P.267]四
诸友！余生是念：『此处有比丘，超越一切空无边处，为识无边处，若逮达住于识无边处者，此称谓识无边处。』
五
友！余超越一切空无边处，为识无边处，逮达住于识无边处。诸友！余依住此法而住，想与空无边处俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸识无边处。应以心住立于识无边处，心专一于识无边处，心保持于识无边处。』
七
诸友！余其后，超越一切空无边处，为识无边处，逮达住于识无边处。
八
诸友！若善说者，有如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』如是谈者，是为对我……之谈。」
第七 无所有
※三
「……『无所有，称无所有者，何者为无所有耶？』
四
诸友！余生是念：『此处有比丘，超越一切识无边处，为无所有，若逮达住于无所有处者，此称谓无所有处。』
五
诸友！余超越一切识无边处，为无所有，逮达住于无所有处。诸友！余依住此法而住，想与识无边处俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸无所[P.268]有处，应以心住立于无所有处，心专一于无所有处，心保持于无所有处。』
七
诸友！余其后，超越一切识无边处，为无所有逮达住于无所有处。
八
诸友！若为善说者，如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』如是谈者，是为对我……而谈。」
第八 非非想
※三
「……『非想非非想处，称非想非非想处者。何者为非想非非想处耶？』
四
诸友！余生是念：『此处有比丘，超越一切无所有处，逮达住于非想非非想处，此称谓非想非非想处。』
五
诸友！余超越于一切无所有处，逮达住于非想非非想处。诸友！余依住此法而住，想与无所有处俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸非想非非想处，应以心住于非想非非想处，心专一于非想非非想处，心保持于非想非非想处。』
七
诸友！余其后，超越一切无所有处，逮达住于非想非非想处。
八
诸友！若为善说者，如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』如是谈者，是为对余……而谈。」
第九 无相
※三
「……『无相心三昧，称无相心三昧者，何者为无相心三昧耶？』
[P.269]四
诸友！余生是念：『此处有比丘，不思惟一切相，若逮达住于无相心三昧者，此称谓无相心三昧。』
五
诸友！余不思惟一切相，逮达住于无相心三昧。诸友！余依住此法而住，余生相随顺之识。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸无相之心三昧。应以心住立于无相心三昧，心专一于无相心三昧，心保持于无相心三昧。』
七
诸友！余其后，不思惟一切之相，逮达住于无相心三昧。
八
诸友！若为善说者，如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』如是谈者，是为对余此善谈者，如是说：『蒙师之殊恩，弟子得大遍智。』」
第十 帝释
一
尔时，尊者大目犍连住舍卫城祇陀林，给孤独长者之游园。
二
时，尊者大目犍连，恰如力士之伸屈腕、屈伸腕，如是隐于祇陀林，现于三十三天。
一
三
时，诸天之主帝释与五百诸天子等，具诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者立于一面。
四
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：「诸天主！可归依于佛。诸天主！由归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。诸天主！可归依法。诸天[P.270]主！由归依法之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。诸天主！可归依僧。诸天主！由归依僧之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。」
五
「贤者目犍连！可归依佛。贤者目犍连！由归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。贤者目犍连！可归依法。贤者目犍连！依归依法之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。贤者目犍连！可归依僧。贤者目犍连！由归依僧之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。」
六～七
时，诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
※九～一一
时，诸天主帝释，与七百诸天子等俱……
一二～一四
时，诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
[P.271]一五～一七
时，诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
二
一八
时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者，立于一面。
一九
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：「诸天主！对佛当有无动信心。如斯，『彼世尊乃应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊是。』依于对佛无动信心之因，诸天主帝释！如是于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释！对法当有无动信心：『世尊[P.272]所善说之法乃现生、即时、来看，导于涅槃、智者之一一应自知者。』依于对法无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释，对僧当有无动信心：『世尊之弟子众，善修行，世尊之弟子众，直修行，世尊之弟子众，正实行，世尊之弟子众，端实行。此四种之人双，如八种之人辈，此世尊之弟子众，值得尊敬。值得恭敬，值得供养，值得合掌礼敬，乃世间无上之福田。』依于对僧有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释！乃圣者之爱好，不破、不断、无斑点、无污点而净洁，智者之所赞叹，可资助三昧具足诸戒。圣者爱好具足诸戒之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。」
二〇
「友目犍连！对佛当有无动信心。如斯，『彼世尊乃应供者、正等觉者……觉者、世尊。』依于对佛有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。对法当有无动信心：『于世尊所善说之法乃现生……智者应一一自知者。』依于对法有无动信心之因，友目犍连！此处或有情身坏命终后，生于善趣天[P.273]界。对僧当有无动信心：『世尊之弟子众，善实行……乃世间无上之福田。』依于对僧有无动信心之因，友目犍连！于此处有情身坏命终后，生于善趣天界。友目犍连！圣者爱好……具足诸戒。由圣者爱好具足诸戒之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。」
二一～二三
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
二四～二六
时诸天主帝释，与七百诸天子等俱……
二七～二九
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
[P.274]三〇～三二
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
三
三三
三四
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：「诸天主帝释！当归依佛。依于归[P.275]依佛之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等因十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！当归依法。依于归依法之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！当归依僧。依于归依僧之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。」
三五
「友目犍连！当归依佛。依于归依佛之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。友目犍连！当归依法，依于归依法之因，友目犍连！有情身坏命终后生善趣天界，彼等由十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。友目犍连！当归依僧。依于归依僧之因，友目犍连！此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。」
三六～三八
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
三九～四一
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
[P.276]四二～四四
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
四五～四七
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
四
四八
时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者大目犍连后，立于一面。
[P.277]四九
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：「诸天主帝释！对佛当有无动信心，如斯：『彼世尊是应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。』依于对佛有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！对法当有无动信心：『由世尊所说之法，乃现生、即时、来看、导于涅槃、智者应一一自知者。』依于对法有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！对僧当有无动信心：『世尊之弟子众，善修行，世尊之弟子众，直修行，世尊之弟子众，正修行；世尊之弟子众，端修行。此四种之人双，如八种之人辈，此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭敬，值得供养，值得合掌礼敬，乃世间无上之福田。』依于对僧有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！圣者之爱好不破、不断、无斑点、无污点、净洁、赞叹、资助三昧、具足诸戒。依圣者之爱好具足诸戒之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。」
五〇
「友目犍连！对佛当有无动信心，如斯：『又彼世尊是应供者、正等觉者……觉者、世尊。』依于对佛有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。对法当有无动信心：『依于世尊所善说之法，是现生……智者应一一自知者。』依于对法有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以[P.278]十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。对僧当有无动信心：『世尊之弟子众，善修行……世间无上之福田。』依于对僧之有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……依于天之触。」
五一～五三
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
五四～五六
时诸天主帝释，与七百诸天子等俱……
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
[P.279]六〇～六二
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
[P.280]第十一 旃檀天子
一～六二
时，旃檀天子……
〔第十三〕删兜率陀（兜率）天
一～六二
时，删兜率陀天子……
〔第十四〕善化乐天
一～六二
时，善化乐天子……
〔第十五〕婆舍拔提天
一～六二
时，婆舍拔提天子……
此等中略五天，亦应如诸天主帝释之亦应详说。
[P.281]目犍连相应（终）
其摄颂曰：
校注
佛弟子在严密之意义：若到了预流，一来不还，阿罗汉道以后，总称为四双，此四各有向和果，而称为四双八辈。 于 PTS 本，此数字误写为六〇，最后之数字是六三，第十一旃檀天子以下之五经亦皆为六三，正确都应为六二。 以下有括弧十二～十五之数字是由日译者之意而记上的，于摄颂有「十一」之语，省略为是，但此等五经同第十帝释经有举一～六二节之数字，故第十二以下如视为一经为正确。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 16 册 No. 6 相应部经典(第35卷-第41卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-26
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《汉译南传大藏经》所编辑
【原始资料】CBETA OCR，智光法师提供，祥因法师提供
【其他事项】详细说明请參阅【中华电子佛典协会资料库版权宣告】
内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
