[P.193]相应部经典
第四 根相应
第一 清净品
※三
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
四
诸比丘！圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。」
〔三〕第三 预流[-1]（二）
※三
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
四
诸比丘！圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此[P.194]圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘！故此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱是。」
〔五〕第五 阿罗汉[-1]（二）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘！故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱是。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知[P.195]者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。」
※三
「诸比丘！诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、[P.196]知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。」
※二
「诸比丘，有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！应于何观信根耶？四预流支是。应于此观信根。
四
诸比丘！应于何观精进根耶？四正勤是。应于此观精进根。
五
诸比丘！应于何观念根耶？四念处是。应于此观念根。
六
诸比丘！应于何观定根耶？四静虑是。应于此观定根。
七
诸比丘！应于何观慧根耶？四圣谛是。应于此观慧根。
八
诸比丘！此为五根。」
〔九〕第九 分別[-1]（一）
※二
「诸比丘，有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！以何为信根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等[P.197]觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘！此名为信根。
四
诸比丘！以何为精进根耶？
诸比丘！于此，圣弟子發勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍轭。
诸比丘！此名为精进根。
五
诸比丘！以何为念根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前之所说，忆念、随念。
诸比丘！此名为念根。
六
诸比丘！以何为定根耶？
诸比丘！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。
诸比丘！此名为定根。
七
诸比丘！以何为慧根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。
诸比丘！此名为慧根。」
※二
「诸比丘，有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！以何为信根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘！此名为信根。
[P.198]四
诸比丘！以何为精进根耶？
诸比丘！于此，圣弟子發勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、發勤、策励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、發勤、策励于心；对未生之善法，使之生，生欲、精进、發勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满，生欲、精进、發勤、策励于心。
诸比丘！此名为精进根。
五
诸比丘！以何为念根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
诸比丘！此名为念根。
六
诸比丘！以何为定根耶？
诸比丘！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。
诸比丘！此名为定根。
[P.199]七
诸比丘！以何为慧根耶？
诸比丘！于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。
八
诸比丘！此名为慧根。
诸比丘！此为五根。」
第一 清净品（终）
此品之摄颂曰：
第二 软弱品
〔一一〕第一 获得
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！以何为信根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘！此名为信根。
四
诸比丘！以何为精进根耶？
诸比丘！依四正勤获得精进。
诸比丘！此名为精进根。
[P.200]五
诸比丘！以何为念根耶？
诸比丘！依四念处获得念。
诸比丘！此名为念根。
六
诸比丘！以何为定根耶？
诸比丘！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。
诸比丘！此名为定根。
七
诸比丘！以何为慧根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。
诸比丘！此名为慧根。
八
诸比丘！以此为五根。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是，依根之差別，有果之差別；依果之差別，有人之差別。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘！吾谓五根为不唐捐。」
〔一五〕第五 广说（一）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘，此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。」
〔一六〕第六 广说（二）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是，依根之差別，有果之差別；依果之差別，有人之差別。」
[P.202]〔一七〕第七 广说（三）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘！吾谓五根为不唐捐。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则向预流果现证。
四
诸比丘！若总无此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。」
〔一九〕第九 寂静
※二
时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘，白世尊曰：
三
「大德！根具足，所谓根具足者，大德！应以何为根具足耶？」
[P.203]四
「比丘！于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根〔……精进根……念根……定根……〕修习顺寂静、顺等觉之慧根。
五
比丘！如是之比丘，为根具足。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」
第二 软弱品（终）
此品之摄颂曰：
第三 六根品
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘！[P.204]我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。
四
诸比丘！然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见，知：『我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。』」
〔二二〕第二 命
※二
「诸比丘！有三根。以何为三根耶？谓：女根、男根、命根是。
三
诸比丘！此为三根。」
〔二四〕第四 一种[-1]
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，[P.205]则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为一种者；较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。」
〔二五〕第五 清净
一
「诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。诸比丘！此为六根。」
〔二六〕第六 预流
※二
「诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。」
〔二七〕第七 阿罗汉（一）
※二
「诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比丘！此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。」
〔二八〕第八 阿罗汉（二）
※二
「诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
[P.206]三
诸比丘！我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。
诸比丘！然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见：『我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。』」
〔二九〕第九 沙门婆罗门（一）
※二
「诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。」
〔三〇〕第十 沙门婆罗门（二）
※三
「诸比丘！诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
[P.207]四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、知意根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。」
第三六根品（终）
此品之摄颂曰：
第四 乐根品
〔三一〕第一 清净
※二
「诸比丘！有五根。以何为五耶？〔谓：〕乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
三
诸比丘！此为五根。」
〔三二〕第二 预流
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于等觉。」
[P.208]〔三三〕第二 阿罗汉
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取解脱故，诸比丘！此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。」
〔三四〕第四 沙门婆罗门（一）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。」
〔三五〕第五 沙门婆罗门（二）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，不知乐根、不知乐根之集、不知乐根之灭、不知乐根之顺灭道，不知苦根……喜根……忧根……不知舍根、不知舍根之集、不知舍根[P.209]之灭、不知舍根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。」
〔三六〕第六 广说（一）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！以何为乐根耶？
诸比丘！身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。
四
诸比丘！何为苦根耶？
诸比丘！身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。
五
诸比丘！以何为喜根耶？
诸比丘！意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。
六
诸比丘！以何为忧根耶？
诸比丘！意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。
七
诸比丘！何为舍根耶？
诸比丘！身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。
八
诸比丘！此是五根。」
〔三七〕第七 广说（二）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？〔谓：〕乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
[P.210]三
诸比丘！以何为乐根耶？
诸比丘！身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。
四
诸比丘！以何为苦根耶？
诸比丘！身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。
五
诸比丘！以何为喜根耶？
诸比丘！意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。
六
诸比丘！以何为忧根耶？
诸比丘！意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名之为忧根。
七
诸比丘！以何为舍根耶？
诸比丘！身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。
八
诸比丘！此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘！此中，苦根与忧根可视为苦受；诸比丘！此中，舍根可视为非苦非乐受。
九
诸比丘！此是五根。」
〔三八〕第八 广说（三）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！以何为乐根耶？
诸比丘！身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。
四
诸比丘！以何为苦根耶？
诸比丘！身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。
五
诸比丘！以何为喜根耶？
诸比丘！意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。
[P.211]六
诸比丘！以何为忧根耶？
诸比丘！意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。
七
诸比丘！以何为舍根耶？
诸比丘！身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。
八
诸比丘！此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘！此中，苦根与忧根可视为苦受；诸比丘！此中，舍根可视为非苦非乐受。
九
诸比丘！如是之此五根，为五作三；差別之，则三作五。」
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！缘生乐受之触生乐根，彼乐则知『我是乐』；彼生乐受之触灭，则知：『如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。』
四
诸比丘！缘生苦受之触生苦根，彼苦则知『我是苦』；彼生苦受之触灭，则知：[P.212]『如是之所感受，乃缘生苦受之触生苦根，彼灭彼止息。』
五
诸比丘！缘生喜受之触生喜根，彼喜则知『我是喜』；彼生喜受之触灭，则知：『如是之所感受，乃缘生喜受之触生喜根，彼灭彼止息。』
六
诸比丘！缘生忧受之触生忧根，彼忧则知『我是忧』；彼生忧受之触灭，则知：『如是之所感受，乃缘生忧受之触生忧根，彼灭彼止息。』
七
诸比丘！缘生舍受之触生舍根，彼舍则知『我是舍』；彼生舍受之触灭，则知：『如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。』
八
诸比丘！譬如以二木触摩，则生热出火焰，将彼木片分离，则如是之热灭止息。诸比丘！如是，缘生乐受之触生乐根，彼乐则知『我是乐』，彼生乐受之触灭，则知：[P.213]『如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。』诸比丘！苦受……喜受……忧受……缘生舍受之触生舍根，彼舍则知『我是舍』，彼生舍受之触灭，则知：『如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。』」
〔四〇〕第十 生
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！于此有比丘不放逸、热诚、精勤而住，其时生苦根。彼如是知：『我生此苦根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生苦根，则无有此之理。』彼知苦根、知苦根之集、知苦根之灭、知已生苦根、无余灭处。
已生之苦根，于何处灭无余耶？
诸比丘！于此有比丘，离诸欲、离不善法，有寻、有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住，已生之苦根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟苦根之灭，引心于涅槃。
四
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生忧根。彼如是知：[P.214]『我生此忧根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生忧根，则无此理。』彼知忧根、知忧根之集、知忧根之灭、知已生忧根灭无余处。
已生之忧根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，寻伺寂静故内净，心是一趣、无寻无伺，于由定生喜与乐之第二静虑具足而住，已生之忧根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟忧根之灭，引心于涅槃。
五
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生乐根。彼如是知：『我生此乐根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生乐根，则无此之理。』彼知乐根、知乐根之集、知乐根之灭、知已生乐根灭无余处。
已生之乐根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，离喜故住于舍，正念、正知，对乐身正受，如诸圣者之所宣说，对有舍与念乐住之第三静虑具足而住，已生之乐根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟乐根之灭，引心于涅槃。
[P.215]六
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生喜根。彼如是知：『我生此喜根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生喜根，则无此之理。』彼知喜根、知喜根之集、知喜根之灭、知已生喜根灭无余处。
已生之喜根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，断乐断苦故、及先早灭忧与喜故，为不苦不乐，于舍念清净之第四静虑具足而住，已生之喜根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。
七
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：『我生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无此之理。』彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。
已生之舍根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，徧超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此处灭无余。
[P.216]诸比丘！此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。」
第四 乐根品（终）
此品之摄颂曰：
第五 老品
〔四一〕第一 老
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。
三
时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰：
「稀有哉！大德！未曾有哉！大德！大德！今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。」
[P.217]四
「阿难！如是，于少壮有老法，于无病有病法，于寿命有死法，肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。」
五
世尊如是说示，如是说示已，善逝师更说曰：
〔四二〕第二 温那巴婆罗门
一
舍卫城。
二
时，温那巴婆罗门至世尊之处。至已，与世尊俱相交谈可庆慰、欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之温那巴婆罗门，白世尊曰：
三
「尊瞿昙！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼[P.218]根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为归趣耶？对何之境为领受耶？」
四
「婆罗门！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境。」
五
「尊瞿昙！意以何为归趣耶？」「婆罗门！意以念为归趣。」
六
「尊瞿昙！念以何为归趣耶？」「婆罗门！念以解脱为归趣。」
七
「尊瞿昙！解脱以何为归趣耶？」
「婆罗门！解脱以涅槃为归趣？」
八
「尊瞿昙！涅槃以何为归趣耶？」
「婆罗门！所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门！梵行立，即入涅槃，趣于涅槃、尽于涅槃。」
九
时，婆罗门对世尊之所说，欢喜、随喜，即由座起，敬礼世尊，行右绕离去。
一〇
时，世尊于温那巴婆罗门离去未久，告诸比丘曰：
一一
「诸比丘！譬如于重阁或重阁堂，日出时由东窗照入之光，止于何处耶？」
「大德！是西壁。」
[P.219]一二
「诸比丘！如是温那巴婆罗门之于如来，信仰确固，如根之安住、坚固，为沙门、婆罗门、天、魔、梵天，世间之任何人不能夺。诸比丘！温那巴婆罗门若于此位命终，则无结系于彼，温那巴婆罗门将不再还此世。」
〔四三〕第三 沙祇城
一
如是我闻。一时，世尊住沙祇城安阇那鹿苑。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
「诸比丘！有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。」
「大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿对此说之义述示，诸比丘闻世尊之所说，当受持。」
「诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。」
「唯唯！大德！」
彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
三
「诸比丘！有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘：有何之理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶？
四
诸比丘！信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根，定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
五
诸比丘！譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河。其中有洲，诸比丘！有理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘！又有理趣，依此理趣故，彼河之流称为二。
[P.220]六
诸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶？诸比丘！彼洲之东水与西水是。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。
七
诸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶？诸比丘！彼洲之北水与南水是。诸比丘！有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。
八
诸比丘！如是，信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
九
诸比丘！比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，于现法自现证、证知，具足而住。」
〔四四〕第四 东河
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城之东河。
二
于此处，世尊告具寿舍利弗曰：
三
「舍利弗！汝对信根之修习、多修者，则究竟不死，趣向不死，究尽不死；对〔精进根……念根……定根……〕慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。相信否？」
[P.221]四
「大德！于此，我对世尊信仰故，对信根……精进根……念根……定根……慧根修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，得成。大德！若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，不成。大德！若对此知、见、悟、现证，触于慧者，则无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。大德！我对此知、见、悟、现证，触于慧，对其无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。」
五
「善哉、善哉！舍利弗！舍利弗！若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。舍利弗！若对此知、见、悟、现证，触慧者，则于其无犹豫、无疑惑，[P.222]对信根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修者，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。」
〔四五〕第五 东园（一）
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
「诸比丘！对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记別，对生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶？」
「大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊！愿对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。」
「诸比丘！然则且谛听，善自作意，我当说。」
「唯唯！大德！」
彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰：
三
「诸比丘！对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別；知生已尽、梵行已立、所作已办、再不受后有。何为一根耶？慧根是。
四
诸比丘！圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。
五
诸比丘！对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。」
〔四六〕第六 东园（二）
一
因缘同前
二
「诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？」
「大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。」
「诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。」
「唯唯！大德！」
彼诸比丘应世尊。世尊说示曰：
[P.223]三
「诸比丘！对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为二根耶？
四
诸比丘！圣慧与圣解脱是。诸比丘！圣慧即此慧根。诸比丘！圣解脱即此定根。
五
诸比丘！对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。」
〔四七〕第七 东园（三）
一
因缘同前
二
「诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？」
「大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。」
「诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。」
「唯唯！大德！」
彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
三
「诸比丘！对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为四根耶？
四
精进根、念根、定根、慧根是。
五
诸比丘！对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。」
〔四八〕第八 东园（四）
一
因缘同前
二
「诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？」
「大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。」
「诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。」
「唯唯！大德！」
彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
三
「诸比丘！对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立，所作已办、不再受后有。何为五根耶？
[P.224]四
信根、精进根、念根、定根、慧根是。
五
诸比丘！对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。」
〔四九〕第九 宾头卢
一
如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。
二
其时，具寿宾头卢颇罗堕阇记別于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。
三
时，众多之比丘至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊曰：
「大德！具寿宾头卢颇罗堕阇记別于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。大德！观何之义趣故，具寿宾头卢颇罗堕阇于悟记別，知生已尽、梵行已立，所作已办、不再受后有耶？」
四
「诸比丘！对三根修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为三根耶？
五
念根、定根、慧根是。
六
诸比丘！对此三根之修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。
七
诸比丘！此三根以何为边际耶？以灭尽为边际。为何以灭尽为边际耶？生老死[P.225]是。诸比丘！观生老死之灭尽故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记別，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。」
〔五〇〕第十 信
一
如是我闻。一时，世尊住鸯伽国一名阿惒那之鸯伽种族聚落。
二
于此，世尊告具寿舍利弗曰：
「舍利弗！圣弟子若对如来一向信仰，彼对如来之教说生犹豫、疑惑否？」
三
「大德！圣弟子若对如来一向信仰，彼则对如来之教说不生犹豫、疑惑。大德！于有信之圣弟子，發勤而住，断不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。
四
大德！其精进者，即其精进根是。
大德！于有信、發勤之圣弟子，有念，成就最胜之念慧，对其长久以前之所作，长久以前之所说，忆念随念是可期。
五
大德！其念者，即其念根是。
大德！有信、發勤、系念之圣弟子，以舍为所缘，得定、得心一趣，是可期。
六
大德！其定者，即其定根是。
大德！于有信、發勤、系念、定心之圣弟子，以『轮回为无始，众生为无明所[P.226]盖，为渴爱所系，致流转、轮回、不知其前际，然无明、暗聚无余灭尽，则为寂静位，此为殊胜位，谓：当知一切行之寂止、一切取之弃舍、爱尽、离欲、灭尽、涅槃』是可期。
七
大德！其慧者，即其慧根是。
大德！有信之圣弟子，如是再三發勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再三了知，生如是深信：『我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观。』
八
大德！其信者，即其信根是。」
九
「善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！圣弟子若对如来一向信仰，彼则于如来之教说，不生犹豫、疑惑。舍利弗！有信之圣弟子，發勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。
一〇～一三
舍利弗！其精进者，即其精进根是。
舍利弗！于有信，發勤之圣弟子……乃至……
舍利弗！有信之圣弟子，如是再三發勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是[P.227]再三了知，生如是深信：『我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观之。』
一四
舍利弗！其信者，即其信根是。」
此品之摄颂曰：
第六 拘萨罗
〔五一〕第一 拘萨罗
一
如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。
二
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
三
「诸比丘！譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘！如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。
诸比丘！何为觉分法耶？
四
诸比丘！信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。
[P.228]五
诸比丘！譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘！如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。」
一
如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。
二
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
三
「诸比丘！于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。
四
诸比丘！譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重簷之等住，无重簷之安住。诸比丘！于重阁若已建屋顶，则有重簷之等住，有重簷之安住。诸比丘！如是于圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若圣智已生，[P.229]则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶？信根、精进根、念根、定根是。
五
诸比丘！圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等而住。」
〔五三〕第三 有学
一
如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。
二
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
「诸比丘！有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知『我为有学』；无学之比丘住无学地，知『我为无学』耶？」
「大德！我等于法，以世尊为根本……乃至……」
三
「诸比丘！有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知『我为有学』；无学之比丘住无学地，知『我为无学。』
四
诸比丘！有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知『我为有学』耶？诸比丘！此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知『我为有学。』
五
诸比丘！复次，有学之比丘如是思择：『其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如[P.230]是真实、如是说法者耶？』彼如是知：『其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者，无也。』诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知『我为有学。』
六
诸比丘！复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知『我为有学。』
七
诸比丘！有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知『我为无学』耶？诸比丘！于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知『我为无学。』
八
诸比丘！复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当知。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知『我为无学。』」
[P.231]〔五四〕第四 足迹
※二
「诸比丘！譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大故。诸比丘！如是，资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！何为资于菩提之句耶？诸比丘！信根为资于菩提之句，精进根为资于菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。
四
诸比丘！譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大之故。诸比丘！如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。」
〔五五〕第五 核
※二
「诸比丘！譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘！如是，诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！何为觉分法耶？诸比丘！信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩提之觉分法。
四
诸比丘！譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。」
[P.232]〔五六〕第六 依止
一
舍卫城。
二
「诸比丘！比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶？不放逸是。
三
诸比丘！以何为不放逸耶？诸比丘！于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定根修习圆满，慧根修习圆满。
四
诸比丘！如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。」
〔五七〕第七 梵天
一
如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗榕树下。
二
时，世尊静居宴然生如是之心念：
「对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。」
三
时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是速没于梵天，现于世尊之前。
[P.233]四
时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言：
「如是世尊！如是善逝！对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。何为五根耶？对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。
五
大德！往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。大德！我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被知为娑婆主梵天王。
六
如是世尊！如是善逝！我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。」
〔五八〕第八 须迦罗迦陀
一
如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。
二
于此，世尊告具寿舍利弗曰：
「舍利弗！观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？」
「大德！观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。」
[P.234]三
「善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
四
舍利弗！云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？」
五
「大德！于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂止、顺等觉之慧根修习。大德！观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。」
六
「善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
七
舍利弗！云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？」
八
「大德！于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德！如是漏尽比丘，对如来或如来之教说，作最胜敬礼。」
[P.235]九
「善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教说以作。」
〔五九〕第九 生（一）
一
舍卫城。
二
「诸比丘！对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
三
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。」
〔六〇〕第十 生（二）
一～二
舍卫城……说曰——
三
「诸比丘！对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。
四
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。」
第六品（终）
此品之摄颂曰：
[P.236]第七 觉分品
〔六一〕第一 结
一
舍卫城。
二
诸比丘！对五根修习、多修者，则资于诸结之断……
〔六二〕第二 随眠
※二
……资于随眠之永断……
〔六三〕第三 徧知
※二
……资于行路之徧知……
〔六四〕第四 漏尽
※二
……资于诸漏之灭尽。
三
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！对此五根修习、多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之徧知……资于诸漏之灭尽。
[P.237]〔六六〕第六 果（二）
※二
「诸比丘！有五根。以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此是五根。
三
诸比丘！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七功德耶？
四
于现法已得开悟；若于现法未得开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。
诸比丘！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。」
〔六七〕第七 树（一）
※二
「诸比丘！譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。」
[P.238]〔六八〕第八 树（二）
※二
「诸比丘！譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。」
〔六九〕第九 树（三）
※二
「诸比丘！譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波咤罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波咤罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。」
〔七〇〕第十 树（四）
※二
「诸比丘！譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘咤赊摩利树称为最上。如是，于诸觉分法中，以慧根称为资菩提之最上。
[P.239]三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘咤摩利树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。」
第七 觉分品（终）
此品之摄颂曰：
第八 恒河广说（远离依止）
〔七一〕第一 远离
※二
「诸比丘！譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。
诸比丘！比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？
三
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……修习精进根……念根……定根……慧根。
四
诸比丘！如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。」
摄颂曰：
恒河若广说，当依根可广说也。
第九 不放逸品（远离依止）
〔八三～九二〕第一～十
摄颂曰：
于远离依止之广说，依根广说不放逸品。
[P.241]第十二 瀑流品（远离依止）
〔一一八～一二七〕第一～九
〔一二八〕第十 上分结
※二
「诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！以此为五上分结。
诸比丘！为对此五上分结证知……徧知……徧尽、予断，应修习五根。以何为五根耶？
三
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……修习精进根……念根……定根……慧根。
诸比丘！为对此五上分结证知……徧知……徧尽……予断，应修习此五根。」
摄颂曰：
以远离依止善广说根相应之瀑流品。
第十三 恒河广说（贪欲调伏）
〔一二九〕第一
※二
「诸比丘！譬如恒河……
三
诸比丘！于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅槃，临入于涅槃。」
[P.242]〔一三〇～一四〇〕第二～十二
摄颂曰：
依贪欲调伏，广说根相应。
第十四 不放逸品（贪欲调伏）
〔一四一～一五〇〕第一～十
第十五 力所作品（贪欲调伏）
〔一五一～一六二〕第一～十二
第十六 寻觅品（贪欲调伏）
〔一六三～一七五〕第一～十二
第十七 瀑流品（贪欲调伏）
〔一七六～一八四〕第一～九
〔一八五〕第十 上分结
※二
「诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。
诸比丘！为对此五上分结证知……徧知……徧尽……予断……应修习五根。何为五根耶？
三
诸比丘！于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，[P.243]修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。
诸比丘！为对此五上分结证知……徧知……徧尽……予断，应修习此五根。」
摄颂曰：
依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品
第四根相应（终）
校注
杂阿含二六．二（大正藏二．一八二a）。 杂阿含二六．三（大正藏二．一八二b）。 [0002001-1] 參照前经。 杂阿含二六．四（大正藏二．一八二b）。 [0003001-1] 參照前经。 杂阿含二六．九（大正藏二．一八二c）。 參照前经。 杂阿含二六．五（大正藏二．一八二b），二六．三四（大正藏二．一八五c）。 [0006001-1] 杂阿含二六．六（大正藏二．一八二b），二六．一四（大正藏二．一八三b）。 不惧辛劳之重担。 參照前经。 杂阿含二六．七（大正藏二．一八二c），二七．二四、二八（大正藏二．一九六c）。 杂阿含二六．一二（大正藏二．一八三b）。 杂阿含二六．一一（大正藏二．一八三a）。 杂阿含二六．一一（大正藏二．一八三a）。 杂阿含二六．八（大正藏二．一八二c）。 杂阿含二六．九（大正藏二．一八二c）。 杂阿含二六．一（大正藏二．一八二a）。其他參照大正藏一．五〇b、二二八a。 [0020001-1] 杂阿含二六．一二（大正藏二．一八三b）。 「知」，原本 ñāya 由暹罗本改为 aññāya。 三六受相应第十经，參照（汉译南传大藏经第十五卷页）。 「信根即信力」，由原注：依胜解相之增上义的信根，不动于不信故为信力。比较过洲而东流之河，洲之东西水，唯一流水，而比南北之水，即如见为二流。 杂阿含二六．一三（大正藏二．一八三b），二六．一五（同上二．一八三c）。 杂阿含二七．二三、二七（大正藏二．一九六b）。 汉译南传大藏经第十七卷一七九页以下參照。 此本之经数为十一经，原本之算法有误，以下于原本注之算法多错误不能一一订正。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 18 册 No. 6 相应部经典(第48卷-第56卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-26
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《汉译南传大藏经》所编辑
【原始资料】CBETA OCR，智光法师提供，祥因法师提供
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
