〔一〕第一　此岸

※二

「诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。」

〔二〕第二　失

※二

「诸比丘！若有失四神足者，正失顺苦尽之圣道。

诸比丘！若有得四神足者，正得顺苦尽之圣道。

何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

[P.255]四

诸比丘！若有失此四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得此四神足者，正得顺苦尽之圣道。」

〔三〕第三　圣

※二

「诸比丘！对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

诸比丘！对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。」

〔四〕第四　厌患

※二

「诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

诸比丘！对此四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。」

〔五〕第五　一分

※二

「诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、[P.256]多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。」

〔六〕第六　全分

※二

「诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。」

[P.257]〔七〕第七　比丘

※二

「诸比丘！过去世之比丘，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

诸比丘！过去世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者……住者……住者，皆对此四神足修习、多修。」

〔八〕第八　佛

※二

「诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此为四神足也。

三

诸比丘！对此四神足修习、多修者，故名之如来、应供、正等觉者。」

[P.258]〔九〕第九　智

※四

「诸比丘！『此为欲三摩地勤行成就之神足』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『对此欲三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

五

诸比丘！『此为勤三摩地勤行成就之神足』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『此勤三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

六

诸比丘！『此为心三摩地勤行成就之神足』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『此心三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

七

诸比丘！『此为观三摩地勤行成就之神足』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『对此观三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已』，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。」

〔一〇〕第十　塔

一

如是我闻。一时，世尊住毘舍离城，大林重阁讲堂。

[P.259]二

时，世尊于晨朝时分著下衣、持衣钵，入毘舍离城乞食。至毘舍离城乞食。食后、由乞食归，对具寿阿难告曰：

「阿难！取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。」

「唯唯！大德！」

具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。

三

时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。

四

世尊告坐于一面之具寿阿难曰：

「阿难！毘舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。」

五

世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：「大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。」为魔覆其心故。

六～七

二度世尊……

[P.260]八

三度世尊告具寿阿难曰：

「阿难！毘舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。」

九

世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：「大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。」为魔覆其心故。

一〇

时，世尊告具寿阿难曰：

「阿难！今知时矣。」

「唯唯！大德！」

具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树下静坐。

一一

时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰：

「大德！世尊请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃时至矣。大德！世尊[P.261]有云此言：『波旬！若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分別、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅槃。』

大德！今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分別、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。

一二

大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：『波旬！若我诸比丘尼……

一三

若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分別、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅槃。』

大德！今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法[P.262]随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分別、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。

一四

大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：『波旬！我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不般涅槃。』

大德！今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。

大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊之般涅槃时至矣。」

一五

「波旬！且默！不久如来将般涅槃。今起三月过后如来将般涅槃。」

一六

时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人惊怖身毛竖立、天鼓作响。

一七

时，世尊知此义，于此时自说偈曰：

〔一一〕第一　前

一

舍卫城。

二

「诸比丘！我先前尚未成等觉现等觉为菩萨时，生如是思念：

『有何因、何缘，修习于神足耶？』

诸比丘！其时，我如是思念——

三

『诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

[P.264]四

修习勤三摩地勤行成就之神足，如是我于勤不过分退缩，不过分精勤，于内不收，于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

五

修习心三摩地勤行成就之神足，如是我于心不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

六

修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。』

七

比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于[P.265]地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。

八

比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天耳界，俱闻于远近天人之声。

九

比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心徧知：以有贪心了知为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有嗔心了知为有嗔心，以离嗔心了知为离嗔心，以有痴心了知为有痴心，以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。

一〇

比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住。谓：一生、二生、[P.266]三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于彼处、生于他处；于他处；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于他处、生于此处。如是具行相、名称，随念宿住。

一一

比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、美丑、善趣、恶趣。

一二

比丘！如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」

[P.267]〔一二〕第二　大果

※二

「诸比丘！对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足修习、多修者，则有大果、大功德耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下，下如上、夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

四～五

勤三摩地……乃至……心三摩地……

六

修习观三摩地勤行成就之神足，如是，于观不过分退缩、不过分于精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

诸比丘！如是对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。

七～一一

诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及……乃至……

[P.268]一二

诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」

〔一三〕第三　欲

※二

「诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。

彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、發勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、發勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、發勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、發勤，策心而持。此名为勤行。

以欲，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。

三

诸比丘！比丘若依于勤修三摩地，获心一境性，此名为勤三摩地。

彼对未生之恶……乃至……对已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、發勤、策心而持。此名之为勤行。

以勤，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为勤三摩地勤行成就之神足。

[P.269]四

诸比丘！比丘若依心修三摩地，获心一境性，此名之为心三摩地。

彼未生之……乃至……已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、發勤，策心而持。此名之为勤行。

依心修三摩地，而勤行，诸比丘！此名为心三摩地勤行成就之神足。

五

诸比丘！比丘若依观修三摩地，获心一境性者，此名为观三摩地。

彼对未生之恶不善法，为令不生……乃至……对已生之善法，为令住、勿忘失、倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、發勤，策心而持。此名之为勤行。

依观修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为观三摩地勤行成就之神足。」

〔一四〕第四　目犍连

一

如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

二

其时，众多之比丘，住于鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不能入定、心迷乱、根低劣。

三

时，世尊对具寿大目犍连告曰：

[P.270]「目犍连！彼同梵行者住鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不入于定、心迷乱、根低劣。目犍连！往吓彼诸比丘。」

「唯唯！大德！」

具寿目犍连应诺世尊，现神力行，以足指动鹿子母堂摇震。

四

时，彼诸比丘恐惧得身毛竖立，立于一面曰：

「稀有哉！未曾有哉！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？」

五

时，世尊，至彼诸比丘之处。至已，世尊告彼诸比丘曰：

「诸比丘！云何汝等恐惧得身毛竖立，立于一面耶？」

「稀有哉！大德！未曾有哉！大德！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？」

六

「诸比丘！目犍连比丘欲吓汝等，乃以足指使鹿子母堂动摇震。

诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修，故目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？」

「大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……诸比丘闻世尊之所说受持。」

[P.271]七

「诸比丘！然则且谛听。

诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。以何为四神足耶？

八

诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

九

诸比丘！对此四神足修习、多修，目犍连比丘有如是大神通、大威德。

一〇

诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变……乃至……至梵世以身威所及。

一一

诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」

一二

如是六神通亦应广说。

〔一五〕第五　婆罗门

一

如是我闻。一时，具寿阿难住拘睒弥瞿师罗园。

[P.272]二

时，婆罗门来至具寿阿难之处。至已，与具寿阿难俱相交谈欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之婆罗门对具寿阿难言曰：

三

「友阿难！为何之义，于沙门瞿昙之处修梵行耶？」

「婆罗门！为断欲，于世尊之处修梵行。」

四

「友阿难！于断欲，有道、有迹否？」

「婆罗门！断欲，是有道、有迹。」

五

「友阿难！断欲，有何之道、有何之迹耶？」

「婆罗门！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。婆罗门！此为断欲之道、之迹。」

六

「友阿难！若然，则为无边而非有边，以欲断欲者，无有是处。」

「婆罗门！然则，我问汝，随所好应答。

七

婆罗门！于汝意云何？汝先前有往阿兰若之欲，已至阿兰若，则其所生之欲止灭耶？」

「如是，友！」

「汝前有往阿兰若之勤，已至阿兰若，则其所生之勤止灭耶？」

[P.273]「如是，友！」

「汝前有往阿兰若之心，已至阿兰若，则其所生之心止灭耶？」

「如是，友！」

「汝前有往阿兰若之观，已至阿兰若，则其所生之观止灭耶？」

「如是，友！」

八

「婆罗门！如是诸比丘成为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结、成为正悟之解脱者。前有获阿罗汉果之欲，已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭。前有获阿罗汉果之勤，已获阿罗汉果，则其所生之勤止灭。前有获阿罗汉果之心，已获阿罗汉果，则其所生之心止灭。前有获阿罗汉果之观，已获阿罗汉果，则其所生之观止灭。

九

婆罗门！于汝意云何？若然，为有边耶？为无边耶？」

「友阿难！若然，则为有边，非无边。

一〇

希有哉！友阿难！……乃至……自今日起，乃至命终，当予归依。」

〔一六〕第六　沙门婆罗门（一）

※二

「诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。

三

诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。

四

诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对四神足修习、多修。

何为四神足耶？

[P.274]五

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

六

诸比丘！过去世之诸沙门、婆罗门，有大神通、大威德者……大神通、大威德者……有大神通、大威德者，皆依此四神足之修习、多修。」

〔一七〕第七　沙门婆罗门（二）

※二

「诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。

三

诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地[P.275]上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至于以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。

四

诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水；行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸此日月；乃至以身威及于梵世皆因对此四神足之修习、多修。

何为四神足耶？

五

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

六

诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变……未来世之……现在世之……皆因对此四神足之修习、多修。」

〔一八〕第八　比丘

※二

「诸比丘！比丘对四神足之修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。何为四神足耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，[P.276]于现法自证知、现证，具足而住。」

〔一九〕第九　说示

※二

「诸比丘！为汝等说神力与神足，及顺神足修习之道，且谛听。

三

诸比丘！以何为神力耶？

诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威及于梵世。

诸比丘！此名之为神力。

四

诸比丘！以何为神足耶？

诸比丘！得神力，于获得神力所资之道迹。

诸比丘！此名之为神足。

五

诸比丘！以何为神足之修习耶？

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！此名之为神足之修习。

六

诸比丘！以何为神足修习之顺道耶？

此八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

诸比丘！此名之为神足修习之顺道。」

〔二〇〕第十　分別

第二鹿母殿震动品（终）

此品之摄颂曰：

〔二一〕第一　道

一

舍卫城。

二

「诸比丘！我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：

『有何道、何迹，可修习神足耶？』

诸比丘！其时，我如是思念：

三

『（诸比丘！）于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。

四、五

勤三摩地……心三摩地……

六

修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。』

[P.282]七

诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。

八

诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」

九

六神通亦可广说。

〔二二〕第二　铁丸

一

舍卫城。

二

时，具寿阿难来至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰：

三

「大德！世尊称为依神力以意所成身至于梵世者耶？」

「阿难！我称为依神力以意所成身至梵世者。」

四

「大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世者耶？」

「阿难！我称为依神力以此四大所成身至梵世。」

[P.283]五

「大德！世尊能依神力以意所成身至梵世。大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世。大德！此于世尊乃稀有、未曾有。」

「阿难！诸如来成就稀有法，而稀有。阿难！诸如来成就未曾有法，而未曾有。

六

阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身成轻软堪任清净。

七

阿难！譬如将铁丸昼日加热，乃成轻软堪任清净。阿难！如是，如来时而摄身于心，摄心于身，置乐想、轻想于身而住，阿难！其时，如来之身乃成轻软堪任清净。

八

阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作为，而能由地腾于虚空，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。

[P.284]九

阿难！譬如棉花叶、轻棉，受风吹拂，纵无所致力，亦能由地腾于虚空。阿难！如是如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作，亦能由地腾于虚空，领受多端神变而住，以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。」

〔二三〕第三　比丘

※二

「诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！此为四神足。

三

诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」

〔二四〕第四　清净

※二

「诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！此为四神足。」

[P.285]〔二五〕第五　果（一）

※二

「诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！此为四神足。

三

诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有二果之随一果可期之，于现法得开悟、或为余依得不还果。」

〔二六〕第六　果（二）

※二

「诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！此为四神足。

三

诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？

四

于现法已得开悟。若于现法未得开悟者，则于命终时得开悟。若于命终时不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃。若依五下分结尽，不得中般涅槃者，则依五下分结尽得损害般涅槃。若依五下分结尽，不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃。若依五下分结尽，不得无行般涅槃者，则依五下分结尽，得有行般涅槃。若依五下分结尽，不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。

五

诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有此七果、七功德可期。」

〔二七〕第七　阿难（一）

一

舍卫城因缘。

二

时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰：

[P.286]「大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？」

三

「阿难！于此有比丘，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。阿难！此名之为神力。

四

阿难！何为神足耶？阿难！得神力、获得神力所资之道迹。阿难！此名之为神足。

五

阿难！何为神足之修习耶？阿难！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。阿难！此名之为神足之修习。

六

阿难！何为神足修习之顺道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。阿难！此名之为神足修习之顺道。」

〔二八〕第八　阿难（二）

※二

时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面时，世尊向具寿阿难言曰：

「阿难！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？」

「大德！我等于法，皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……」

三～六

「阿难！于此有比丘，领受多端神变……乃至……阿难！此名之为神足修习之顺道。」

[P.287]〔二九〕第九　比丘（一）

※二

时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：

「大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？」

三～六

「诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身……乃至……至梵世……乃至……诸比丘！此名之为神足修习之顺道。」

〔三〇〕第十　比丘（二）

※二

时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对彼诸比丘曰：

「诸比丘！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为顺神足修习之道耶？」

「大德！我等于法皆以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……」

三

「诸比丘！何为神力耶？诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威而及于梵世。诸比丘！此名之为神力。

四

诸比丘！以何为神足耶？诸比丘！得神力、获得神力所资之道迹。诸比丘！此名之为神足。

五

诸比丘！以何为神足之修习耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此名之为神足之修习。

[P.288]六

诸比丘！以何为顺神足修习之道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘！此名之为顺神足修习之道。」

〔三一〕第十一　目犍连

二

于此，世尊告诸比丘曰：

三

「诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？」

「大德！我等于法皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……」

四

「诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。何为四神足耶？

五

诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。

六、七

勤三摩地……心三摩地……

八

修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。

九

诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。

一〇

诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威而及于梵世。

[P.289]一一

诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘依诸漏尽，漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」

〔三二〕第十二　如来

※二

于此世尊告诸比丘曰：

三

「诸比丘！汝等于意云何，对何法修习、多修故，如来有如是大神通、大威德耶？」「大德！我等于法，皆以世尊为根本……乃至……」

四

「诸比丘！对四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。何为四神足耶？

五

诸比丘！于此，如来修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，我于欲不过分退缩、不过分精勤……乃至……以广大不缠之心，修习光耀心。

六、七

勤三摩地……心三摩地……

八

修习观三摩地勤行成就之神足，如是，我于观不过分退缩、不过精勤……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。

九

诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。

[P.290]一〇

诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。

一一

诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。」

〔三三〕第一

※二

「诸比丘！譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对四神足修习、对四神足多修者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。

诸比丘！比丘云何对四神足修习、对四神足多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？

三

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

[P.291]诸比丘！比丘如是修习四神足、多修四神足者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。」

〔三四～四四〕第二～十二

〔四五～五四〕第一～十

二

诸比丘！诸有情之无足、二足、四足……乃至……可广说。

〔五五～六六〕第一～十二

二

诸比丘！譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。

〔六七～七六〕第一～十

二

诸比丘！有三种寻觅。何为三种寻觅耶？……乃至……可广说。

〔七七〕第一　瀑流

二

诸比丘！有四种瀑流。何为四种瀑流耶？谓：欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。

〔七八～八五〕第二～九

〔八六〕第十　上分结

※二

「诸比丘！有五种上分结。何为五上分结耶？谓：色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。

三

诸比丘！对此五上分结，为证知……徧知……徧尽……予断，应修习四神足。何为四神足耶？

四

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

五

诸比丘！对此五上分结，为证知……徧知……徧尽……予断，应修习此四神足。

依神足可广说瀑流品。」

[P.293]如念处（相应），可广说神足相应。