第四 阎浮车相应
第一 涅槃
一
尔时，尊者舍利弗住摩揭陀国之那罗迦村。
二
时，阎浮车普行沙门，来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲爱慇懃之话后，坐于一面。
三
坐于一面之阎浮车普行沙门，白尊者舍利弗曰：「友舍利弗！所谓：『涅槃、涅槃』者，友！何者为涅槃耶？」「友，凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称之谓涅槃。」
四
「然则，友！有实现此涅槃之道耶？有行道耶？」
「友！有实现此涅槃之道，有行道也。」
[P.252]五
「然则，友！何为实现此涅槃之道耶？何为行道耶？」
「友！此八支圣道正是实现此涅槃之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友！此为实现行此涅槃之道。」
六
「友！实现此涅槃之道是善，行道是善。又足于精勤。」
第二 阿罗汉果
※三
「友！舍利弗！所谓：『阿罗汉果、阿罗汉果』者，友！何者为阿罗汉果耶？」
「友！凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称谓阿罗汉果。」
四
「然则，友！有行道耶？有实现此阿罗汉果之道耶？」
「友！有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。」
五
「然则，友！何者为行道耶？何者为实现此阿罗汉果之道耶？」
「友！此圣八支之道，正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。友！此为行道，此为实现阿罗汉果之道。」
六
「友！此行道实现阿罗汉果之道为善。友！舍利弗！又足以精勤。」
第三 法语者
※三
「友！舍利弗！谁为世之法语者？谁为世之善行者？谁为世之善到者耶？」
四
「友！于凡世为说贪欲舍弃法，说嗔恚舍弃法，说愚痴舍弃法者，此等为世之[P.253]法语者。
五
友！凡为实行舍弃贪欲，实行舍弃嗔恚，实行舍弃愚痴者，此等为世之善行者。
六
友！若诸人舍弃贪欲，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，成未来不生之法。舍弃嗔恚……愚痴，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，属未来不生之法，此等为世之善到者。」
七
「唯然，友！有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴舍弃之道耶？」
「友！有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道。」
八
「友！何者为行道？何者为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道耶？」
「友！此八支圣道正是舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道。即：正见、正思惟……正定是。友！此为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道，此为行道也。」
九
「友！此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道为善，行道为善。友舍利弗！又足以精勤。」
第四 何在
※三
「友！舍利弗！跟随沙门瞿昙修梵行有何之利耶？」
「友！为知悉于苦，跟随世尊修梵行。」
※三
「然则，友！有知悉此苦之道，有行道耶？」
「友！有知悉此苦之道，有行道。」
四
「友！何者为知悉此苦之道？何为行道耶？」
[P.254]「友！此八支圣道正是知悉此苦之道，即：正见、正思惟……正定是。友！知悉此苦之道，此为行道。」
五
「友！知悉此苦之道为善，行道是善。友舍利弗！又足以精勤。」
※三
「友舍利弗！所谓：『达于安息、达于安息』者，友！人须多久始达于安息耶？」
「友！比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要，友！比丘于此分，彼可达于安息。」
四
「然则，友！有实现此安息之道，有行道耶？」
「友！有实现此安息之道，有行道。」
五
「然则，友！何者为实现此安息道耶？何者为行道？」
「友！此八支圣道正是实现此安息之道，即：正见、正思惟……正定是。吾友！此为实现安息之道，此为行道。」
六
「友！实现安息之道为善，此行道是善。友！又足以精勤。」
※三
「友舍利弗！所谓：『达于最上安息，达于最上安息』者，友！人须多久始可达于最上安息耶？」
[P.255]「友！比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取著以解脱，友！彼于此分达于最上安息。」
四～六
「友！有此最上安息之道耶？为有此行道？」
第九 无明
※三
「友舍利弗！所谓：『无明、无明』者，友！何者为无明耶？」
「友！凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友！此称谓无明也」
四
「友！然则，有此舍弃无明之道耶？有行道耶？」
第十一 瀑流
※三
「友舍利弗！所谓：『瀑流、瀑流』者，友！何者为瀑流耶？」
「友！此等四者为瀑流。则欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。友！此等为四种瀑流。」
四
「友！有此等舍弃四种暴流之道耶？有行道耶？」
[P.258]第十二 取
※三
「友舍利弗！所谓：『取、取』者，友！何者为取耶？」
「友！此等四者是取，即：欲取、见取、戒禁取、我语取是。友！此等者为四种取。」
四
「友！有舍弃此等四取之道耶？有行道耶？」
第十三 有
※三
「友舍利弗！所谓：『有、有』者，友！何者为有耶？」
「友！此等三者是有。则：欲有、色有、无色有是。友！此等三者为有。」
四
「友！然则，有知悉此等之道耶？有行道耶？」
……
[P.259]第十四 苦
※三
「友舍利弗！所谓：『苦、苦』者，友！何者为苦耶？」
「友！此等三者是苦。是为苦苦性、行苦性、坏苦性。友！此等三者是苦。」
四
「友！然则，有此等知悉苦之道耶？有行道耶？」
……
第十五 己身
※三
「友舍利弗！所谓：『己身、己身』者，友！何者为己身耶？」
「友！此等之五取蕴，世尊称之为己身。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取[P.260]蕴、识取蕴是。友！此等五取蕴，世尊称之为己身。」
四
「友！然则，有知悉此己身之道耶？有行道耶？」
「友！有知悉此己身之道，有行道。」
五
「友！然则，何者为知悉此己身之道耶？行道耶？」
「友！此八支圣道，始为知悉此己身之道，正是行道。即：正见、正思惟……正定是。友！此是知悉己身之道，此是行道。」
六
「友！此知悉己身之道为善，此行道为善，友舍利弗！又足以精勤。」
第十六 难为
※三
「友！于此教以出家为难为。」
四
「友！然则，于出家者，以何事为难为耶？」
五
「友舍利弗！然则爱乐者以何事为难为耶？」
「友！爱乐者，以法随法之履修为难为。」
六
「友！法随法履修之比丘，久而可成为阿罗汉耶？」
「友！不久当成阿罗汉。」
阎浮车相应（终）
其摄颂曰：
校注
食阎浮果之意，于杂阿含经一八卷一经有「阎浮车」。于注释，注为长老（可能是舍利弗）之甥 Jambukhādaka 普行沙门，是名阐怒沙门。即舍利弗长老之甥普行沙门嗜好食阎浮果而得是名。 dhammavādin, supatipanna, sugata 说法者，善实行，善到达（善逝）之意，杂阿含经一八卷一经为：「善说法者，世间正向，世间善逝。」 assāsa 是入息之意，看次节之文，在此可取为安息（breathing easily; relief consolation）之意。杂阿含经一八卷一经有「苏息」以 paramassāsa 为止苏息。 以下除「安息」和「最上安息」之不同外，其他皆同第五经。 以下「苦」和「受」之不同外，皆同第四经。 [0328001-1] 以下「诸漏舍弃」和「诸受知悉」之不同外，其他皆同第七经。 以下參照第八经。 [0329001-1] 于杂阿含经有：「欲爱、色爱、无色爱。」 以下參照第八、第九经。 以下參照第八、九、十之三经。 上之三经。 dhamma-vinaya, Doctrine and Discipline 法与律，教法和规律，综合佛教之教理行规，解为「佛教」之意。即「教」之意义。此一文于杂阿含经一八卷一经为：「贤圣法律中有何难事。」 abhirati 言乐出家生活。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 16 册 No. 6 相应部经典(第35卷-第41卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-26
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引用： 《相应部经典》卷38，CBETA N0006，半山经藏 https://book.bshf.org.cn/reader/N0006/38
