[P.194]第五 迦叶相应
第一 满足
一
〔尔时，世尊〕住舍卫城。
二
〔尔时，世尊曰：〕「诸比丘！此迦叶〔自得〕任何之衣皆满足。彼〔自得〕任何之衣，皆满足称赞。不因衣陷于不正、不当。若不得衣，亦心不动摇，得衣亦不执著。无溺惑，无陷、见祸，以享受出离之慧。
三
诸比丘！此迦叶，〔彼得〕任何之钵食皆满足。〔自得〕任何之钵食皆满足称赞。不因钵食陷于不正、不当。若不得钵食，亦心不动摇，得钵食亦不执著。无溺惑、无陷、见祸，以享受出离之慧。
四
诸比丘！此迦叶，〔彼得〕任何之床座皆满足。〔自得〕任何之床座皆满足称赞。不因床座陷于不正、不当。〔若〕不得床座，亦心不动摇，得床座亦不取著、无溺惑，无陷、见祸，以享受出离之慧。
五
诸比丘！此迦叶，〔自得〕任何于病所需之药，资具皆满足。〔彼自得〕任何之病所需之药，资具皆满足称赞，不因于病所需之药、资具，陷于不正、不当。〔若〕不得病所需之药、资具，心亦不动摇，若得于病所需之药、资具，亦不取著。无溺惑、无陷、见祸，以享受出离之慧。
六
诸比丘！汝等不可不如是学，即：『我等〔得〕任何之衣皆满足。对任何之衣皆满足称赞。不因衣陷于不正、不当。〔若〕不得衣，亦心不动摇，得衣亦不取著。[P.195]无溺惑、无陷、见祸，以享受出离之慧。』一切不可不如是学。又：『我等对〔自得〕任何钵食亦满足……我等〔自得〕任何之床座皆满足。……我等〔自得〕任何于病所需之药、资具，皆满足。对任何之药所要之药、资具，皆满足称赞。〔我等〕若不得于病所要之药、资具，亦心不动摇。对病所要之药、资具，得之亦不取著。无惑溺、无陷、见祸，以享受出离之慧。』诸比丘！汝等不可不如是学。
七
诸比丘！我依迦叶，或依如迦叶者，教示汝等。汝等依所教，不能不如是得达。」
第二 无愧
一
如是我闻。一时尊者大迦叶，尊者舍利弗住波罗奈之仙人堕处鹿野苑。
二
尔时，尊者舍利弗，暮时由宴坐起，来近大迦叶……礼敬后坐于一面。
三
坐于一面之尊者舍利弗，对尊者大迦叶作是言曰：
[P.196]四
「友，迦叶！于此不热诚、不知愧，则不达菩提、不达涅槃、不达无上之安稳。然热诚与知愧、则得达菩提，得达涅槃，得达无上之安稳。」
五
「友！如何不热诚、无愧，不达菩提、不达涅槃、不达无上之安稳耶？如何热心知愧、得达菩提、得达涅槃、达无上之安稳耶？」
一
六
「友！此有比丘，对『未生之恶不善法，于我使生时，为不利』，此为不热诚。对『已生之恶不善法、不舍离，为不利』，此为不热诚。对『未生之善法，于我不使生，为不利』，则为不热诚。对『已生之善法，于我使灭，为不利』，此为不热诚。
友！如是为不热诚。
二
七
友！无愧者何耶？
友，于此有比丘，对『未生之恶不善法，于我使生时，为不利』，此为不知愧。对『已生之恶不善法，于我不舍离，为不利』，此为不知愧。对『未生之善法，于[P.197]我不使生，为不利』，则不知愧。又，对『已生之善法，于我使灭时，为不利』，此为不知愧。
友！如是为无知愧。
八
友！如是之不热诚与不知愧，不达菩提、不达涅槃、不达无上之安稳。
三
九
友！热诚者何耶？
友！此有比丘，对『未生之恶不善法，于我使生，是为不利』，如此是为热诚。对『已生之恶不善法，于我使不舍离，是为不利』，是为热诚。对『未生之善法，于我使……』，是为热诚。
友！如是为热诚。
四
一〇
友，愧者何耶？
友！于此有比丘，对『未生之恶不善法，于我使生，是为不利』，此则知愧。对『已生之恶不善法、于我使不舍离，是为不利』，此是为愧。对『未生之善法，我使不生，是为不利』，是为愧。对『已生之善法，于我使灭，是为不利』，此为愧。
友！如是者为愧。
一一
友！如是之热诚与知愧，得达菩提、得达涅槃、得达无上之安稳。」
一
〔尔时，世尊〕住舍卫城。
[P.198]二
尔时，世尊曰：「诸比丘！汝等入于在俗之家，当如月喻，整身调心而走近。入于在俗之家，应常如新来比丘之谦虚。
三
诸比丘！譬如有人，对眺望古井、山崖、川渊，宜整身调心。诸比丘！同此，入于在家，得整身调心近以趋近，对于在俗人众应谦虚。
诸比丘！迦叶如月喻，整身调心近于在俗之家。于在俗之家如新来比丘之谦虚。
四
诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？比丘应如何适于进入在俗之家耶？」
五
「大德！世尊为我等之法本，世尊为我等之教导者，世尊为我等之归依处。善哉，大德！世尊显示此所说义，诸比丘闻世尊之所说，当受持奉行。」
六
尔时世尊，以手挥向虚空曰：「诸比丘！譬如此手之对虚空，无著、无捉、无缚。诸比丘！同此，比丘如何趣于在俗之家耶？于俗家，当心亦无著、无捉、无缚。应念：『欲得者将得，欲为功德，则将成就。』
七
又如对己之所得欢喜满足，于他之所得亦欢喜满足。比丘！如是之比丘，适宜入于在家。诸比丘！迦叶虽近任何之家，于在俗之家，为心无著、无捉、无缚，彼念欲得者将得，欲为功德，则将成就。
八
又如对己之所得欢喜满足，对他之所得亦欢喜满足。
九
诸比丘！如是之比丘，适宜入于在俗之家。
[P.199]一〇
诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？比丘之不净说法者，为如何耶？比丘之净说法者，为如何耶？」
一一
「大德！世尊为我等之法本，世尊为教导者，世尊为归依处。善哉，大德！世尊显示此等所说之义，诸比丘闻世尊之所说，当受持奉行。」
一二
「诸比丘！若然，当谛听，当善思念，我将说。」
彼等诸比丘向世尊奉答曰：「唯然，大德！」
世尊曰：
一三
「诸比丘！任何之比丘，以如是之心，对他人说法者：『实为我闻法，闻法生欢喜，欢喜而向我示其欢喜之表态。』诸比丘！如是为比丘之不净说法。
一四
诸比丘！任何之比丘，以如是之心，对他人说法者：『法乃由世尊善说者，于现世不隔时而有果报，可得说来见之法，而导于涅槃。识者各各应自知之法。实为我闻法，闻法而予瞭解，瞭解而更如法修行。』如是乃契于善法之性质，向他说法，由悲愍、哀怜之哀愍为始，向他人说法。诸比丘！如是乃比丘之净说法。
一五
诸比丘！迦叶以如是之心说法：『法由世尊所说者。于现世不隔时而有果报，[P.200]可得说来见之法，以导于涅槃者，识者各各应知之法。实为应我闻之法，闻法而予瞭解，瞭解而更如法修行。』如是乃契于善法之性质，由悲愍、哀怜之哀愍为始，向他人说法。
一六
诸比丘！我嘱迦叶，或嘱如迦叶者，教诲汝等。依所教诲者、汝等须如是修行。」
一
〔尔时，世尊〕住舍卫城。
二
〔尔时，世尊曰：〕「诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？比丘应如何适宜入于在俗之家耶？比丘应如何不适入在家耶？」
三
「大德！世尊为我等之法本……」，世尊曰：
四
「诸比丘！任何之比丘，以如是之心入于在家：『对我唯行施、勿不施。对我唯多施、勿少施、对我唯施胜，勿施麤。对我唯速施、勿缓施。对我唯尊重施、勿不恭。』
五
诸比丘！若彼比丘以如是之心，近于在家，若不施与，因此彼比丘生怒，彼因之感受苦、忧，『少施非多……施麤非胜……施缓非速。』因此比丘生怒。彼因之感[P.201]受苦、忧。施不恭敬、非尊重。因此比丘生怒，因之感受苦、忧。诸比丘！如是之比丘乃不适宜入在俗之家者。
六
诸比丘！比丘以如是之心近于在家——于他家对此事得作如何考虑耶？即：『唯对我施、勿不施、唯对我多施、勿少施，唯对我施胜，勿施麤，唯对我速施、勿缓施。唯对我施尊重、勿不恭。』
七
诸比丘！若彼比丘以如是之心近于在俗之家，虽不施与，比丘亦不因此生怒，彼因之不感受苦、忧。『少施非多，施麤非胜，施缓非速，施不恭敬，非尊重。』比丘不因此生怒，彼因之不感受苦、忧。
诸比丘！如是之比丘，适于入在俗之家。
八
诸比丘！迦叶以如是之心入于在家。于他家得作如何之考虑耶？即：『唯对我施、勿不施，唯对我多施、勿少施，唯对我施胜、勿施麤，唯对我速施、勿缓施，唯对我施尊重、勿不恭。』
九
诸比丘！若彼迦叶，以如是之心近于在家，虽不施，迦叶因此亦无怒，彼因之不感受苦、忧。施少而非多，迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧。施麤而非胜，[P.202]迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧，施缓而非速，迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧。施不恭而非尊重，迦叶因此无怒，彼因之不感受苦、忧。
一〇
诸比丘！我嘱迦叶，或嘱如迦叶者教诲汝等，对所教诲，汝等应如是行。」
一
如是我闻。〔尔时，世尊〕住王舍城竹林。
二
尔时，尊者大迦叶，来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊作如是曰：「迦叶！汝龄老矣，此等可弃舍之粗布粪扫衣，于汝犹重。迦叶！然则，汝可执家主之衣，食所请之食，住于我侧。」
四
「大德！我于长夜，住阿兰若，而赞叹住阿兰若。为乞食者，而赞叹乞食者。为著粪扫衣者，而赞叹著粪扫衣。为持三衣者，而赞叹持三衣。我少欲，而赞叹少欲。我知足而赞叹知足。我远离，而赞叹远离。我无交往而赞叹无交往。我精勤，而赞叹精勤。」
五
「迦叶！汝观几何之义，长夜住阿兰若，而赞叹住阿兰若……为乞食者……著粪扫衣者……持三衣者……少欲……知足……远离……无交往……精进而赞叹精进耶？」
[P.203]六
「大德！我以观二义，长夜以住阿兰若，赞叹住阿兰若……为乞食者……著粪扫衣者，持三衣者……少欲……知足……远离……无交……精勤而赞叹精进。」
七
其一方面，观自之现法乐住；他方面，为切望后人入随见，哀愍后人。彼等实乃为佛、随佛之弟子，彼等长夜住阿兰若者，赞叹住阿兰若者……乞食者……著粪扫衣者……持三衣者……少欲……知足……远离……无交……精勤而赞叹精进者。彼等如是为入，此长夜为彼等之利益与幸福。
八
「大德！我观此等二义，长夜住阿兰若，赞叹住阿兰若，乞食者……著粪扫衣者……持三衣者……少欲……知足……远离……无交……精勤而赞叹精进。」
九
「善哉，善哉！迦叶！为众多人之利益而行，为众多人之幸福，为世闻之哀怜，为人天之利益、幸福而行。」
一〇
「然则迦叶！汝可舍弃所执之粗布粪扫衣，行乞食、住于森林。」
一
〔尔时，世尊〕住王舍城竹林。
二
尔时，尊者大迦叶来诣世尊之处……
[P.204]三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊作如是曰：「迦叶！汝可教诫诸比丘。迦叶！汝可对诸比丘设示法语。迦叶！我或汝应对一切诸比丘教诫。我或汝应为说一切法语。」
四
「大德！今告诸比丘甚难，告诸彼等有难色，彼等不忍，所教不能率直执受。大德！我见此处与阿难共住之班达比丘及与阿那律共住之阿宾吉伽比丘，互为卓越之论议：『请来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较优耶？谁之所语较长耶？』」
五
尔时，世尊言告一比丘曰：「比丘，汝来！可告以我语：『师唤尊者等。』即向与阿难共住之班达比丘及与阿那律共住之阿宾吉伽比丘。」
六
「唯然！大德！」彼比丘奉答世尊，然后近至彼等诸比丘处。近已，告彼等诸比丘曰：「师唤尊者等。」
七
「友！唯然。」彼等答彼比丘，来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
八
对坐于一面之彼等诸比丘，世尊作如是言曰：「诸比丘！汝等相互论议卓越之事，为真实耶？『且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较优耶？谁之所语较长耶？』」
「大德！唯然。」
九
「诸比丘！我对汝等曾作如是说法：『诸比丘！汝等应论义相互卓越之事。』如何知说如是法？『且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较优耶？谁之所语较长耶？』」
「大德！是不然。」
[P.205]一〇
「诸比丘！若知我未对汝等说如是之法者，何故汝等愚人、得知、得见，于如是善说之法、律下出家，相互：『且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较胜耶？谁之所语较长耶？』论议此卓越之事耶？」
一一
尔时彼等诸比丘，稽首世尊之足，白世尊言：
「大德！我等本为暗愚，本为痴愚，本为不善，罪制伏我等。我等于如是善说之法、律出家，相互：『来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较胜耶？谁之所语较长耶？』论议此卓越之事。大德！我等已知其为罪，以后当再不犯，望世尊摄受。」
一二
「诸比丘！实汝等本为暗愚，本为痴愚，本为不善、罪制伏汝等。汝等如是，于善说之法、律出家，相互：『且来，比丘！谁之所语较多耶？谁之所语较胜耶？谁之所语较长耶？』论议此卓越之事。诸比丘！汝等已见其罪，且如法忏悔，我对汝等之忏悔摄受。
一三
诸比丘！见罪为罪，如法忏悔，以后入于自制，乃于圣者之律有利益。」
一
〔尔时，世尊〕住王舍城竹林。
二
尔时，尊者大迦叶，来诣世尊处……
[P.206]三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊作如是曰：「迦叶！汝宜教诫诸比丘。迦叶！汝宜向诸比丘说示法语。迦叶！我或汝皆应教诫诸比丘。我或汝皆应法语说示。」
四
「大德！今甚难向诸比丘说示，彼等对所说有难色。彼等不忍，所教不能率直执受。
五
大德！无论何人于善法不信，不知惭于善法，不知愧于善法，无精进于善法，无慧于善法者，则对彼夜或昼来，于善法唯有退没不能增大。
六
大德！譬如月之黑分，夜或昼来，色减退，圆减退，光减退、广袤减退。大德！同此，无论何人不信于善法，不知惭，不知愧。无精进，无慧于善法，对彼夜或昼来，于善法退没，不能增大。
七
大德！不信之人为退转。大德！不知惭之人为退转。大德！不知愧之人为退转。大德！懈怠之人为退转。大德！恶慧之人为退转……忿怒之人……大德！嗔恨之人为退转。大德！不受教诫之比丘为退转。
八
大德！无论何人有信于善法，知惭于善法，知愧于善法，有精进于善法，有慧于善法，则对彼夜或昼来，于善法增大，无退没。
[P.207]九
大德！譬如月之白分、夜或昼来，色增长，圆增长，光增长，广袤增长。大德！同此，凡人于善法有信、……有惭……有愧，有精进，于善法有慧，则对彼夜或昼来，于善法增大，无退没。
一〇
大德！有信之人为不退转。大德！知惭之人为不退转。大德！知愧之人为不退转。大德！精勤之人为不退转。大德！持慧之人为不退转。大德！无忿之人为不退转。大德！无恨之人为不退转！大德！受教诫之比丘为不退转。」
一一
「善哉，善哉！迦叶！迦叶！任何之人不信于善法……不知惭……不知愧，无精进，无慧于善法，则对彼夜或昼来，退没于善法，无增大。
一二
迦叶！譬如于月之黑分，夜或昼来，色减退……广袤减退。迦叶！同此，任何之人，不信于善法……不知惭，不知愧，无精进，无慧于善法，则对彼夜或昼来，于善法退没，无增大。
一三
迦叶！不信之人为退转。……不知惭……不知愧……懈怠、恶慧、忿恨之人，迦叶！此为退转。迦叶！无教诫之比丘为退转。
一四
迦叶！任何之人，有信于善法……知惭、知愧、有精进，有慧于善法，则对彼夜或昼来，增大于善法。
一五
迦叶！譬于如月之白分、夜或昼来，色增长、圆增长、光增长、广袤增长，[P.208]迦叶！同此，任何之人，有信于善法，知惭、知愧、有精进，有慧于善法，则对彼夜或昼来，增大于善法，无退没。
一六
迦叶！有信之人为不退转，知惭之人……知愧、精勤、持慧、无忿、无恨之人，迦叶！此为不退转。迦叶！受教诫之比丘为不退转。」
第八 教诫（之三）
一
〔尔时，世尊〕住王舍城竹林粟鼠饲养所。
二
尔时，尊者大迦叶，来诣世尊之处……
三
对坐于一面之尊者大迦叶，世尊如是曰：「迦叶！汝宜教诫诸比丘。迦叶！汝宜对诸比丘说示法语。迦叶！我或汝须教诫诸比丘。我或汝应说任何之法语。」
四
「大德！今对诸比丘说法甚难，彼等对所说有难色。彼等不忍，对所教不能率直执受。」
五
「然则迦叶！往昔有长老比丘住阿兰若，赞叹住阿兰若。为乞食者，赞叹乞食者。为著粪扫衣者，赞叹著粪扫衣者。为持三衣者，赞叹持三衣者。为少欲者，赞叹少欲者。为知足者，赞叹知足。为远离者，赞叹远离者。为无交往者，赞叹无交往。[P.209]为精勤者，赞叹精进者。
六
今有比丘，为住阿兰若者，赞叹住阿兰若者。为乞食者，赞叹乞食者。为著粪扫衣者，赞叹著粪扫衣者。为持三衣者，赞叹持三衣者。为少欲者，赞叹少欲者。为知足者，赞叹知足者。为远离者，赞叹远离者。为无交往者，赞叹无交往者。为精勤者，赞叹精勤者。长老之诸比丘，对彼比丘以座相请：『请来，比丘！此比丘何名？此比丘实为幸，此比丘实以学为欲。请来，比丘！请坐此座。』
七
迦叶！如今，年少之比丘，如是思惟：『实今有比丘，为住阿兰若，赞叹住阿兰若……为乞食者……为著粪扫衣者……为持三衣者……少欲……知足……远离……无交往……精勤者赞叹精进。』长老之诸比丘，以座请彼比丘：『汝来，比丘！此比丘何名？此比丘实为幸，此比丘实欲学。请来，比丘！请坐此座。』令彼等入此状况，乃为彼等长夜之利益与幸福。
八
迦叶！又，今有长老之诸比丘，住则非为阿兰若，对住阿兰若不赞叹。非乞食者，不赞叹乞食者。非著粪扫衣，不赞叹著粪扫衣者，非持三衣者，不赞叹持三衣[P.210]者，非少欲，不赞叹少欲者。非知足，不赞叹知足者。非无交往，不赞叹无交往者。非精进，不赞叹精进者。
九
今有著名而有誉、得衣、钵食、床座、治病必要之药、资具之比丘。长老之诸比丘，请彼比丘就座：『且来，比丘！此比丘何名？此比丘为幸，欲与此比丘为同学者。且来，比丘！请就此座。』
一〇
迦叶！年少之比丘，如是思惟：『彼比丘，实为著名而有誉、得衣、钵食、床座、治病必要之药、资具者。』长老于诸比丘，请彼比丘：『且来，比丘！此比丘名云何？此比丘实为幸，实欲与此比丘为同学。且来，比丘！请就此座。』令彼等入如是状况，乃长夜彼等之不利与苦。
迦叶！若人谓正梵行者，因梵行之弊所恼，梵行者因梵行之压迫所压抑者，迦叶！此乃谓正梵行者，因梵行之弊所恼，梵行者因梵行之压迫所压抑。」
一
〔尔时，世尊〕住舍卫城。
二
〔尔时，世尊曰：〕
「诸比丘！我由欲，离欲、离不善法，有觉有观，而依远离生喜与乐之禅而住。」[P.211]「诸比丘！迦叶亦由欲，离欲、离不善法、有觉有观，入住而依远离生喜与乐之初禅而住。
三
诸比丘！随我欲，而静觉与观，内心寂静，使心专注于一境。无觉无观，入于依定所生之喜与乐之第二禅而住。
诸比丘！迦叶亦由欲，静觉与观……入于二禅而住。
四
诸比丘！随我欲，而离喜成舍，住于正念正心，一身感受乐于：『贤圣之所谓舍，而正念者住于乐』而入于第三禅住。
诸比丘！迦叶亦随欲，而离喜成舍……入而于第三禅住。
五
诸比丘！随我欲而舍乐、舍苦，灭前之悦与忧，入住于不苦不乐，舍念清净之第四禅。
诸比丘！迦叶亦随欲，舍弃……入于第四禅住。
六
诸比丘！随我欲，超越一切之色想，终尽障碍之想，不思惟变异之想，入住于所谓『空无边际』之空无边处。
诸比丘！迦叶亦随欲，超越一切色想……入住于空无边处。
七
诸比丘！随我欲，超越一切之空无边处，入住于所谓『识无边际』之识无边处。[P.212]诸比丘！迦叶亦随欲……入住于识无边处。
八
诸比丘，随我欲，超越一切之识无边处，入住于所谓『无所有』之无所有处。
诸比丘！迦叶亦随欲……入住于无所有处。
九
诸比丘！随我欲，超越一切之无所有处，入住于非想非非想处。
诸比丘！迦叶亦随欲……入住于非想非非想处。
一〇
诸比丘！我由欲，超越一切之非想非非想处，入住于想受灭。
诸比丘！迦叶亦……入住于想受灭。
一一
诸比丘！随我欲，证得种种之神通。即以一身成多身，以多身成一身，或现、或没、通墙、透壁、无有障碍。穿山恰如行于空中。出没大地恰如行于水中。涉水不沈，恰如行于地上。于虚空趺坐、经行，恰如有翼之鸟。彼有大神力，有大威德，善能以手触摸、把握日月，以身可到达梵界。
诸比丘！迦叶亦随欲，证得种种之神通……以身到达梵界。
一二
诸比丘！随我欲，以清净超人之天耳界，得闻人天两界及远近双方之声音。
诸比丘！迦叶亦随欲，以清净……天耳界……得闻远近双方之声音。
[P.213]一三
诸比丘！我从欲，以自心，彻知其他众生与其他人之心。如次得知：对有贪心者，知有贪心。对离贪心知离贪心。对有恚心者……对离恚心者……对有痴心者……对离痴心者……对集注心者……对散乱心者……对广大心者……对非广大心者……对有上心者……对无上心者……对定心者……对无定心者……对解脱心者……对不解脱心者，知不解脱心。
诸比丘！迦叶亦随欲，以自心对其他众生与其他人之心，如次知之：对有贪心者，知有贪心……对不解脱心者知不解脱心。
一四
诸比丘！随我欲，忆念宿世之种种住处。忆念如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、种种之成劫、种种之坏劫、种种之成坏劫。忆念：『于彼处为如是名、如是姓、如是容貌、如是食、经受如是苦乐，有如是寿量。彼由其处没生他处，于其处如是名、如是姓、如是貌、如是食、经受如是苦乐、有如是寿量。彼由其处没、来生于此处。』具如是形相与方处，种种宿世之住处。
诸比丘！迦叶亦随欲，忆念种种宿世之住处。如忆念一生……具如是形相与方处，种种之宿世与住处。
[P.214]一五
诸比丘！随我欲，以清净而超越人间之天眼，观察众生，见众生之死而又生，应众生所为之业，知有卑与贵、美与丑，幸与不幸，即：『诸贤！此等之众生，身具恶行、语具恶行、意具恶行、谤贤圣、怀邪见，执持邪见业。彼等身坏命终后，生于苦处、恶趣、无乐处、地狱。诸贤！此等之众生，身具善行、语具善行、意具善行，不谤贤圣，不坏正见，执持正见业，彼等身坏命终后，生于善趣、天界。』以如是清净而超越人间之天眼观察众生，见众生之死，而又生，知众生应业而有贱与贵、美与丑、幸与不幸。
诸比丘！迦叶亦随欲，以清净而超越人间之天眼观察众生……应业……知幸与不幸。
一六
诸比丘！我已漏尽，对无漏心、解脱、慧解脱、于现法自知，入住于实证。
诸比丘！迦叶亦漏尽，对无漏心、解脱、慧解脱、于现法自知，实证而入住。」
一
如是我闻。一时，尊者迦叶住舍卫城祇树给孤独园。
一
[P.215]二
尔时，尊者阿难！清晨著衣、持钵，诣尊者大迦叶之处。
三
诣已，向尊者大迦叶作是言曰：「大德迦叶！今我等往诣某比丘尼之止住处。」
「友！阿难！汝可往，汝应多作，多有所为。」
四
尊者阿难，再度白尊者大迦叶曰：「大德迦叶！今我等往诣某比丘尼之止住处。」
「友，阿难！汝可往，汝应多作，多有所为。」
五
尊者阿难！三度白尊者大迦叶曰：「大德迦叶！今我等往诣某比丘尼之止住处。」
六
如是尊者大迦叶，清晨著衣，持钵，随尊者阿难之后，往诣某比丘尼之止住处。诣已，就所设之座。
二
七
尔时，众多之比丘尼，来诣尊者大迦叶之前。诣已，礼敬尊者大迦叶，坐于一面。
八
对坐于一面之彼等比丘尼，尊者大迦叶以法语而教示、鼓励，使彼等欢喜。
九
尊者大迦叶，对彼等比丘尼，以法语教示、鼓励、使之欢喜，即起座而去。
[P.216]一〇
尔时，偷罗低舍比丘尼不喜，發出不喜之语：「如何？尊者大迦叶于鞞提诃圣者之尊者阿难面前，思惟欲说法耶？恰如针商人于针师之前思惟欲卖针，尊者大迦叶，于鞞提诃圣者之尊者阿难面前，思惟欲说法耶？」
一一
尊者大迦叶闻得偷罗低舍比丘尼所作之此语。
三
一二
尔时尊者大迦叶，如是言尊者阿难曰：「友，阿难！我为针商人，汝为针师耶？或我为针师，汝为针商人耶？如何？」
「大德迦叶！请当忍耐。女人乃愚者。」
一三
「友，阿难！汝来，僧伽不得如上追究汝。
友，阿难！汝对此作如何思惟耶？
一四
汝亦依世尊，赍身亲近比丘僧伽耶？如何？——『诸比丘！随我欲，离欲、离不善法，有觉有观，而由远离生喜与乐入住于初禅。诸比丘！阿难亦随欲、离欲、离不善法，有觉有观，而由远离生喜与乐入住于初禅。』」
「大德！无此事。」
一五
「友！我依世尊，赍身亲近比丘僧伽。『诸比丘！随我欲、离欲，离不善法、有觉有观，而由远离生喜与乐住于初禅。诸比丘！迦叶亦随欲、离欲，离不善法……入住于初禅。』」
一六～二九
九次第定及五通之略说，亦复如是。
[P.217]三〇
「友，阿难！汝对此作如何思惟？汝亦依世尊，赍身亲近比丘僧伽耶？『诸比丘！我已漏尽、无漏心解脱、慧解脱，于现法住于自知，实证。诸比丘！阿难亦漏尽无漏，对心解脱、慧解脱，于现法住于自知，实证。』」
「大德！无此事。」
三一
「友，我依世尊赍身亲近之比丘僧伽：『诸比丘！我已漏尽、无漏、心解脱、慧解脱，于现法住于自知，实证。诸比丘！迦叶亦漏尽无漏，心解脱、慧解脱，于现法住于自知，实证。』」
三二
「友！今如有人，思惟以多罗树之一叶，可掩得高七肘或七肘半之象，然彼得思惟能掩我之六通耶？」
四
三三
然则，偷罗低舍比丘尼终由梵行退没矣。
一
一时，尊者大迦叶，住王舍城之竹林粟鼠养饵所。
一
二
尔时，尊者阿难与众多比丘等共游于南山。
三
时，尊者阿难有约三十之同住比丘，舍学还俗完全唯是童子。
[P.218]二
四
尊者阿难，随欲游方于南山，近至王舍城竹林粟鼠养饵所之大迦叶之前，近至已，礼敬尊者大迦叶，坐于一面。
五
大迦叶言坐于一面之尊者阿难曰：「友，阿难！对世尊之在俗所施设之三食，有几何福利耶？」
六
「大德迦叶！对世尊之在俗施设之食，有三种福利。为制恶戒之比丘，为使敬虔之比丘住于安乐，为使恶欲之徒党不破僧伽，不恼在俗。大德迦叶！此等三种福利，为世尊对在俗所施设之三食福利。」
七
「友，阿难！如何汝与于诸根不守护，于食无节制，于夜坐不虔诚之此等年少比丘，相共游方耶？想来，汝是践踏谷物之徘徊者。想来，汝为害良家之徘徊者。友，阿难！汝之徒众被破坏，友！汝之年少徒众被消灭。此年少之童子不知量。」
八
「大德迦叶！我头发亦呈灰白矣。然今日我等仍为尊者大迦叶，尚未除却童子之语。」
[P.219]九
「友，阿难！如何汝与于诸根不守护、于食不节制、于夜坐不虔诚之此等年少比丘，相共游方耶？想来，汝为践踏谷物而徘徊者。想来，汝为害良家之徘徊者。友，阿难！汝之徒众被破坏。友！汝之年少徒众被消灭。此年少之童子不知量。」
三
一〇
偷罗难陀比丘尼闻尊者大迦叶，对鞞提诃圣者之尊者阿难，以童子之语予以责咎。
一一
时偷罗难陀比丘尼不喜而出不喜之语：「如何，曾为异学之尊者大迦叶，对鞞提诃圣者之尊者阿难，思惟欲以童子语责咎耶？」
一二
尊者大迦叶，闻偷罗难陀比丘尼所作之此语。
一三
尔时，尊者大迦叶，对尊者阿难作如是言曰：「友！阿难！偷罗难陀比丘尼是作无谋、无思虑之语。友！我剃发，著袈裟衣，由在家出家而为无家，除世尊、应供、正等觉者外，不认其他之师。
一四
友！我曾于在俗时，生此念：『在俗之生活障多，亦为尘垢之道。出家则如露天；住家欲能令定而成一向圆满，行一向清净之梵行，则甚难。我宁剃发著袈裟衣，由家出家而为无家。』
[P.220]一五
友，我于〔今〕后将衣截断为僧伽梨，从世间阿罗汉之列、剃发、著袈裟衣，由在家出家而为无家。
一六
如是则出家，行半途，于王舍城与那罗（聚落）中间，谒见坐于多子庙之世尊。谒见已，我作此念：『实欲我所谒见之师，则只仅所见之世尊。实欲我所谒见善逝，只仅所见之世尊。实欲我所谒见之正等觉，只仅所见之世尊。』
一七
友！我稽首世尊之足，向世尊白是言：『大德！世尊为我之师，我为世尊之弟子。』
一八
友，如是白已。世尊对我作是言：『迦叶！如是心具足而不知一切，即谓「我知」，不见而谓「我见」，如是之弟子，彼之头将破裂。迦叶！我对知而谓「我知」，对见而谓「我见」。
一九
迦叶！然则汝应如是学：「先对长老、年少、中老、以住大惭愧。」迦叶！汝应如是学。
二〇
迦叶！汝应如是学：「我之欲闻，基于任何善法，一切皆以其义饶益、思惟。皆以心屡屡思考，以倾耳闻法。」迦叶！汝应如是学。
二一
迦叶！汝应如是学：「当于我身，伴喜之念，为不可舍。」迦叶！汝应如是学。』
二二
友！彼时，世尊对我作此等之教诫后，由座起立而去。
[P.221]二三
二四
友！时世尊，由路中来至一大树下。
二五
友！时我以衣服之僧伽梨，叠为四叠设座，白世尊曰：『大德世尊！为我长夜之利益幸福，请坐于此处。』
二六
友！世尊坐所设之座。
二七
友！世尊落座而对我作是言曰：『迦叶！此衣服僧伽梨甚为柔软。』
『大德世尊！为哀怜，请纳受我之衣服僧伽梨。』
二八
『迦叶！汝受我所著用之粗布粪扫衣耶？』
『大德世尊！我愿受受世尊所著用之粗布粪扫衣。』
二九
友！如是我以柔软之僧伽梨，奉献世尊，我亦受用世尊所著用之粗布粪扫衣。
三〇
友！若欲正为世尊之子、嗣子，由世尊之口生、由法生、法之化生、法之相续者，谓受用世尊所著用之粗布粪扫衣者，则我正为世尊之子、嗣子，由世尊之口生、由法生、法之化生、法之相续者，谓受用世尊所著用之粗布粪扫衣者。
[P.222]三一
友！随我欲而离欲、离不善法、有觉有观，而由远离生喜与乐而入住于初禅。
三二～四六
友！随我欲而……九次第定，五通之解说亦复如是。
四七
友！我已漏尽，无漏、心解脱、慧解脱，于现法住于自知、实证。
四八
友！今如有人，欲以多罗之一叶，思惟可掩得高七肘或七肘半之象，然则，彼得思惟能掩得我之六通耶？」
四
四九
然则，偷罗难陀比丘尼将退没梵行。
一
尔时，尊者大迦叶与尊者舍利弗住于波罗奈之仙人堕处鹿野苑。
二
尔时，尊者舍利弗，暮时由宴坐起，走近尊者大迦叶……礼而坐于一面。
三
坐于一面之尊者舍利弗，向尊者大迦叶作如是言曰：「友迦叶！如来死后，是存在者耶？如何？」
「友！如来死后是存在者，世尊不说。」
四
「友！如来死后，为非存在者耶？如何？」
「友！如是，如来死后，为非存在者，世尊亦不说。」
[P.223]五
「友！如来死后，为存在、非存在者耶？如何？」
「友！如是，如来死后，为存在、非存在者，世尊亦不说。」
六
「友！如来死后，为非存在、非不存在耶？如何？」
「友！如是，如来死后，为非存在、非不存在，世尊亦不说。」
七
「友！世尊何故不说此事耶？」
「友！此事亦非自己之利益、亦非为梵行，亦非为厌离，亦非为离贪，亦非为灭、为寂静、为胜智、为菩提、为到达涅槃，故世尊不说于此。」
八
「友！然则世尊所说为何耶？」
「友！世尊说『此是苦。』世尊说：『此为苦之集。』世尊说：『此为苦之灭。』世尊说：『此为趣苦灭之道。』」
九
「友！何故？世尊说此耶？」
「友，此事乃自己之利益，是为梵行，为厌离、为离贪、为灭、为寂静、为胜智、为菩提、为涅槃故，世尊乃说此。」
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时，尊者大迦叶，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
[P.224]三
坐于一面之尊者大迦叶，白世尊言：「大德！依如何之因、如何之缘，于前，学者则少，而多数比丘，得立智耶？大德！又依如何因、如何缘，于今，学者则多，而少数比丘少得立智耶？」
四
「迦叶！此为如是：众生衰，正法将灭之时，学者则多，少数比丘得立智。
五
迦叶！只要正法之未灭，像法之世则不生，迦叶！像法之世生时，则有正法之灭。
六
迦叶！譬如只要金之不灭、则偽金之世不生，迦叶！偽金之世生时，乃有金之灭。
七
迦叶！同此只要，正法之未灭，则像法之世不生。迦叶！像法之世生时，则有正法之灭。
八～一一
迦叶！地界不能令正法灭。水界不能令正法灭……火界……风界不能令正法灭。
一二
于是，彼等愚人之生时，能令此正法灭。
一三
迦叶！譬如船之先沈。迦叶！如是正法不应有灭。
一四
迦叶！有此等五正法之混乱，有灭之退法。五者何耶？
一五
迦叶！于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，不尊重师、住不随顺，不[P.225]尊重法、住不随顺，不尊重僧伽、住不随顺，不尊重学、住不随顺，不尊重定、住不随顺。
迦叶！此等之五退法，为正法之混乱与灭。
一六
迦叶！此等之五退法，为正法之确立、不混乱、不灭者。五者何耶？
一七
迦叶！于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，尊重师、住随顺，尊重法、住随顺，尊重僧伽、住随顺，尊重学、住随顺，尊重定、住随顺。
一八
迦叶！此等之五法，为正法之确立，不混乱、不灭。」
此颂曰：
校注
杂阿含四一（大正藏二．二九九c），別杂六（大正藏二．四一四a）及月喻经（大正藏二．五四四b）。 杂阿含四一（大正藏二．三〇〇a）及別杂六（大正藏二．四一四c）。 入在家原文有 kulūpako 应为 kulupago 才对。 杂阿含四一（大正藏二．三〇一c）及別杂六（大正藏二．四一六b）。 杂阿含四一（大正藏二．三〇〇b）及別杂六（大正藏二．四一五a）及增一阿含三一（大正藏二．六七三b）。 第七、第八离阿含四一（大正藏二．三〇〇c）及別杂六（大正藏二．四一五b）。 原本为一三及一四之误，以下之号码顺次有一倒置。 杂阿含四一（大正藏二．三〇二a）及別杂六（大正藏二．四一六c）。 原本一四误为一三，以顺次有一倒置。 杂阿含四一（大正藏二．三〇二a）及別杂六（大正藏二．四一七a）。 鞞提诃之圣者 是第二世尊，为尼众所嘉之尊称。 杂阿含四一（大正藏二．三〇二c）及別杂六（大正藏二．四一七c）。 漏（sāṇa）注为 sakileso。 依信所与之食 原文虽有 raṭṭhapiṇḍa，今依原注。 杂阿含三二（大正藏二．二二六a）及別杂六（大正藏二．四一九a）。 杂阿含三二（大正藏二．二二六b）及別杂六（大正藏二．四一九b）。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 14 册 No. 6 相应部经典(第12卷-第21卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-26
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《汉译南传大藏经》所编辑
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
