〔一〕第一　一法

一

舍卫城……园。

二

……说曰：

三

「诸比丘！修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶？

入出息念是。

诸比丘！于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？

四

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。

五

于长入息，了知『我长入息』；于长出息，了知『我长出息』；于短入息，了知『我短入息』；于短出息，了知『我短出息。』

六

学『我觉徧身入息』，学『我觉徧身出息』，学『我止身行入息』，学『我止身行出息。』

[P.312]七

学『我觉喜入息』，学『我觉喜出息』，学『我觉乐入息』，学『我觉乐出息。』

八

学『我觉心行入息』，学『我觉心行出息』，学『我止心行入息』，学『我止心行出息』，学『我觉心入出息』，学『我觉心出息。』

九

学『我心喜欢之入息』，学『我心喜欢之出息』，学『我心得定之入息』，学『我心得定之出息』，学『我心解脱之入息』，学『我心解脱之出息。』

一〇

学『我观无常入息』，学『我观无常出息』，学『我观离贪入息』，学『我观离贪出息』，学『我观灭尽入息』，学『我观灭尽出息』，学『我观定弃入息』，学『我观定弃出息。』

一一

诸比丘！对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。」

〔二〕第二　觉支

一～二

舍卫城。

三

「诸比丘！对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘！对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？

四

诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱[P.313]行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。

五

诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。」

〔三〕第三　清净[-1]

一～二

舍卫城。

三

「诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶？

四

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……

五～一〇

乃至广说……学『我观定弃而入息』，学『我观定弃而出息。』

一一

诸比丘！如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。」

〔四〕第四　果（一）

※三

「诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶？

四～一〇

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学『我观定弃入息』，学『我观定弃出息。』

一一

诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

[P.314]一二

诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。」

〔五〕第五　果（二）

※三

「诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶？

四～一〇

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学『我观定弃出息。』

一一

诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

一二

诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？

一三

于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。

一四

诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。」

〔六〕第六　阿梨瑟咤

一～二

舍卫城。

于此世尊……说曰：

「诸比丘！汝等应对入出息念修习。」

三

如是说示已，具寿阿梨瑟咤白世尊曰：

「大德，我修习入出息念。」

[P.315]「阿梨瑟咤！汝云何而修习入出息念耶？」

四

「大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德！我如是修习入出息念。」

五

「阿梨瑟咤！如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟咤！有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。」具寿阿梨瑟咤应世尊曰——

「唯唯！大德！」

六

世尊说示曰：

「阿梨瑟咤！云何之入出息念，为广大圆满耶？

七～一三

阿梨瑟咤！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学『我观定弃出息。』

一四

阿梨瑟咤！如是之入出息念，为广大圆满。」

〔七〕第七　罽宾那

一～二

舍卫城。

三

其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。

四

世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰——

「诸比丘！汝等见此比丘之身有倾动否？」

[P.316]五

「大德！我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。」

六

「诸比丘！于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。

七

诸比丘！修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶？

诸比丘！修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。

八

诸比丘！云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶？

九～一五

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学『我观定弃出息。』

一六

诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。」

〔八〕第八　灯

一～二

舍卫城。

三

「诸比丘！修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶？

[P.317]四～一〇

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学『我观定弃出息。』

一一

诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。

一二

诸比丘！我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘！我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。

一三

诸比丘！故比丘若欲：『身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱』者，应对此入出息念定善自作意。

一四

诸比丘！故比丘若欲：『断诸在家之思念』者，则应对此入出息念定善自作意。

一五

诸比丘！故比丘若欲：『于非违逆作违逆想而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

一六

诸比丘！故比丘若欲：『于违逆作非违逆想而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

一七

诸比丘！故比丘若欲：『于违逆与非违逆，作违逆想而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

[P.318]一八

诸比丘！故比丘若欲：『于违逆与非违逆，作非违逆想而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

一九

诸比丘！故比丘若欲：『非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二〇

诸比丘！故比丘若欲：『离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二一

诸比丘！故比丘若欲：『寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二二

诸比丘！故比丘若欲：『离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二三

诸比丘！故比丘若欲：『断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二四

诸比丘！故比丘若欲：『徧超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足「空为无边」，于空无边处而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

[P.319]二五

诸比丘！故比丘若欲：『徧超空无边处，具足「识为无边」，于识无边处而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二六

诸比丘！故比丘若欲：『徧超识无边处，具足「为无所有」，于无所有处而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二七

诸比丘！故比丘若欲：『徧超无所有处，具足非想非非想处而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二八

诸比丘！故比丘若欲：『徧超非想非非想处，具足想受灭而住』者，则应对此入出息念定善自作意。

二九

诸比丘！如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知『此为无常』、了知『不可耽著』、了知『于我无欢悦』。感受不苦不乐时，了知『此是无常』、了知『不可耽著』、了知『于我无欢悦。』

三〇

感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知『以身为边际感受受』，以命为边际感受受，了知『以命为边际感受受』，了知『身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。』

三一

诸比丘！譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘！[P.320]如是比丘，以身为边际感受受，了知『以身为边际感受受』，以命为边际感受受，了知『以命为边际感受受』。了知『身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。』」

〔九〕第九　毘舍离

一

如是我闻。一时，世尊住毘舍离大林重阁讲堂。

二

其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净〔观〕，并赞叹对不净〔观〕之修习。

三

时，世尊告诸比丘曰：

「诸比丘！我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。」

「唯唯！大德！」

彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。

四

时，彼诸比丘！以「世尊以种种方便说不净论，赞叹不净〔观〕，赞叹不净[P.321]〔观〕之修习」，乃以行种种相差別不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。

五

时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：

「阿难！云何诸比丘众已减少耶？」

六

「大德！世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净〔观〕，赞叹不净〔观〕之修习。大德！彼诸比丘以：『世尊以种种方便说不净论，赞叹不净〔观〕，赞叹不净〔观〕之修习。』对种种相差別不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊！愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。」

七

「阿难！然则，将住于毘舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。」

「唯唯！大德！」

具寿阿难应诺世尊，将住于毘舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰：

「大德！比丘大众已集会矣。」

八

时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：

九

「诸比丘！于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。

一〇

诸比丘！譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘！如[P.322]是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。

一一

诸比丘！对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法之生，随忽消灭耶？

一二～一八

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学『我观定弃出息。』

一九

诸比丘！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。」

〔一〇〕第十　金毘罗

一

如是我闻。一时，世尊住金毘罗之竹林。

二

于此，世尊对具寿金毘罗曰：

「金毘罗！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？」

如是说已，具寿金毘罗则默然。

三

二度世尊……乃至……

四

三度世尊对金毘罗曰：

「金毘罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？」三度具寿金毘罗仍默然。

[P.323]五

如是说已。具寿阿难白世尊曰——

「世尊！时矣，善逝！时矣。世尊请说示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。」

「阿难！然则，谛听！善作意，我当说。」

「唯唯！大德！」

具寿阿难应诺世尊。

六

世尊说示曰：

「阿难！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？

七～一三

阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学『我观定弃出息。』

一四

阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

一五

阿难！若比丘行长入息，则知为『长入息』；行长出息，则知为『长出息』；行短入息，则知为『短入息』；行短出息，则知为『短出息。』学『觉徧身入息』，学『觉徧身出息』，学『止身行入息』，学『止身行出息』，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？

一六

阿难！我说入出息乃随一之身。阿难！故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

一七

阿难！若比丘，学『觉喜入息』，学『觉喜出息』，学『觉乐入息』，学[P.324]『觉乐出息』，学『心行入息』，学『觉心行出息』，学『止心行入息』，学『止心行出息』，阿难！此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？

一八

阿难！我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难！故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

一九

阿难！若比丘，学『觉心入息』，学『觉心出息』，学『心欢喜之入息』，学『心欢喜之出息』，学『心入定之入息』，学『心入定之出息』，学『心解脱之入息』，学『心解脱之出息』，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？

二〇

阿难！我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二一

阿难！若比丘，学『观无常入息』，学『观无常出息』，学『观离贪入息』，学『观离贪出息』，学『观灭尽入息』，学『观灭尽出息』，学『观定弃入息』，[P.325]学『观定弃出息』，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，对贪忧之断，以慧观善观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二二

阿难！譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难！如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。」

〔一一〕第一　一奢能伽罗

一

一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

二

于此处，世尊对诸比丘曰：

「诸比丘！我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。」

「唯唯！大德！」

彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。

[P.326]三

时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：

「诸比丘！若异学修行者向汝等如是问：『友等！沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶？』诸比丘！若如是问者，汝等对彼异学修行者应如是答：『友等！世尊多依入出息念定，住于雨安居。』

四

诸比丘！我于此处以正念入息，以正念出息。

五～一〇

行长入息，知为『长入息』；行长出息，知为『长出息』……乃至……知『观定弃入息』，知『观定弃出息。』

一一

诸比丘！谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：是圣住、是梵住、是如来住。」

一二

诸比丘！比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，以资诸漏之灭尽。诸比丘！若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏（梵行）已立、所作已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。

一三

诸比丘！言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵住、如来住。

[P.327]〔一二〕第二　卢夷强耆

一

一时，具寿卢夷强耆住释氏国迦毘罗卫城，尼拘律树园。

二

时，释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已，敬礼具寿卢夷强耆后，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，向具寿卢夷强耆曰：

三

「大德！有学之住即是此如来住耶？或有学之住与如来住为异耶？」

「友摩诃男！有学之住并非如来住；友摩诃男！有学之住与如来住为异。

四

友摩诃男！有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断五盖住。何为断五盖住耶？

断欲欲盖而住，断嗔恚盖而住，断惛眠盖而住，断掉悔盖而住，断疑惑盖而住。友摩诃男！有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断此五盖而住。

五

友摩诃男！比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、已断五盖，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。何为断五盖耶？

欲欲盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。嗔恚盖……惛眠[P.328]盖……掉悔盖……疑惑盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。

友摩诃男！比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、五盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。

六

友摩诃男！依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。

七

友摩诃男！一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

八～一九

……〔前经第二～一三节〕……

二〇

友摩诃男！依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。」

〔一三〕第三　阿难（一）

〔一四〕第四　阿难（二）

〔一五〕第五　比丘（一）

〔一六〕第六　比丘（二）

〔一七〕第七　结

※二

「诸比丘！于入出息念定修习、多修者，则资于断结。」

〔一八〕第八　随眠

※二

「……资于随眠之永断……」

〔一九〕第九　行路

※二

「……资于行路之徧知……」

〔二〇〕第十　漏尽

※二

「……资于诸漏之尽……

三

诸比丘！云何于入出息念定修习、多修者，则资于断法耶？……资于随眠之永断耶？……资于行路之徧知耶？……资于诸漏之尽耶？

四～一〇

诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学『观[P.341]定弃入息』，学『观定弃出息』。

一一

诸比丘！对入出息念定如是修习、如是多修者，则资于断结……资于随眠之永断……资于行路之徧知……资于诸漏之尽。」

以上是四经。