三律仪会第一之一

大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻严丽可观，持诸杂种犹如大地，众华卉木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毘舍阇、紧那罗等常所游止。复有种种异类诸兽，所谓师子虎狼、麒麟象马、熊罴之属止住其中。复有无量百千众鸟，所谓孔雀鹦鹉、鸲𩿦罗鸟、凫鴈鸳鸯、命命等类依之而住。是诸众生，以佛威力，不为贪欲嗔痴所恼，不相茹食；共相亲爱犹如母子。是山王中多诸杂树，丛林蓊欝枝叶繁荣，谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、尼俱陀树、栴檀沈水，如是等树无不备有。复有水陆无量杂华，所谓阿提目多华、瞻婆香华、波咤罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华，如是等类诸杂名华，光饰山王处处充遍。是山王中常于夜半兴大密云，轻雷细雨，从初至末渐遍其山，八功德水流滋普洽，如𤛓乳顷廓然消散，凉风微动适悦身心。是山王中所住众生及诸卉木，滋润光泽如妙华鬘，微加水洒，光色鲜明倍更增胜。此山王中众生草木，含滋發晖亦复如是。而此山中生诸软草，靃靡右旋色香具足，青绿晖映如孔雀咽，其香喻若婆师迦华，其触又类轻兜罗绵，枝叶华果繁荣茂盛，未甞有一不具足者。山地柔软无伤趾步，下足之时陷深四指，举足之时还复如故。其中多有陂泉池沼，清冷盈满生杂莲华，青黄赤白红紫颇梨金火等色，大如车轮，香气普熏一踰缮那。是山王顶生于大妙宝莲华座，无降伏宝帝青金刚以为其茎，大吠琉璃为诸宝铎，赡部檀金为广净叶，顺时清净栴檀为台，玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如大海，十亿阿修罗王常所执持，十亿杂色摩尼宝网弥覆其上，十亿龙王雨妙香雨，十亿金翅鸟王口衔缯䌽，十亿紧那罗王至诚瞻仰，十亿摩睺罗伽王虔恭俯视，十亿乾闼婆王歌咏赞叹，十亿百千诸大天帝兴布瑞云，而雨末香烧香、衣服华鬘、幢幡宝盖，十亿梵王曲躬恭敬，十亿净居天众合掌顶礼，十亿转轮人王七宝侍从来至其所，十亿海王从大海出而敬礼之，十亿光明摩尼宝以为照曜，十亿净福摩尼宝珠为胜庄严，十亿遍照摩尼宝为无垢藏，十亿妙光摩尼宝为大照明，十亿杂色摩尼藏宝而为遍照、赡部幢宝为善安持，十亿金刚师子摩尼宝难胜庄严，十亿日藏摩尼宝间错厕填广大严饰，十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严，十亿如意宝出无尽庄严。是大莲华从于如来超过世间善根所生，菩萨志意之所爱慕。遍现诸方，从如幻法出、善法业生，以无诤法性理趣庄严如梦法性，无行法印顺无着理，遍满十方一切法界，是顺佛境功德所致。若于无量阿僧祇劫叹其色相功德庄严，不可穷尽。

尔时世尊于其华上结跏趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：尊者阿若憍陈如、尊者阿湿婆氏多、尊者摩史波、摩诃男、优陀夷、耶舍、富那、无垢、善臂、憍梵钵提、优楼频螺迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、阿那律、须菩提、离波多、富楼那弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀等而为上首，悉皆觉悟自性谛理，现证实际，入法本性，度诸有海。行于如来虚空之行，悉能永断随眠结缚，而于摄藏住无所住行空寂静。于如来所永断疑惑，入佛智海胜信道中，利益世间为不请友，常能卫护一切众生，与诸有情为不舍友。通达佛法，所行境界守护圣法，誓愿受持诸佛正教，现前得生如来种性，善能趣向一切智智。

复有菩萨摩诃萨众八千人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨等而为上首，所谓最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智菩萨、花上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差別表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、發悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开悟觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八千人俱。皆悉安住普贤愿行，所行无著者，普遍一切诸佛刹故。变无边身者，亲近一切佛如来故。所缘无际限境界清净者，了知一切佛神变故。趣无量者，往诣诸佛现等觉处无休息故。无边光明者，于一切法实相海中得无边智光明故。无边劫中说功德无尽者，辩才清净故。等虚空界者，智所行境清净故。无所依者，随世意乐现色身故。能离翳者，了知无有众生界故。虚空智慧者，放光明网遍法界故。究竟寂静者，最寂静心故。一切陀罗尼种性智境界者、于三摩地勇猛无畏者、眼住法界尽其际者、于一切法住无所得者、游无边智海者、已度智彼岸者、般若波罗蜜多者、般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者、于三摩地彼岸得自在者。

复有五百比丘尼俱，其名曰摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等而为上首。

复有五百优婆塞俱，其名曰善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等而为上首。

复有五百优婆夷俱，其名曰大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等而为上首。及余无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等围绕恭敬，而为说法。所谓广说三律仪品一切如来毘奈耶法，开现一切诸菩萨行，明照法界入诸法门，能净庄严一切佛刹，摧诸邪论降伏魔怨，令众生界心得欢喜。开晓有情稠林之心，随众生意而为宣说，开示照曜众生诸根，令其转趣。

尔时尊者摩诃迦叶从坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！若诸众生求于佛法力无畏者，摄受何法而修行之？摄受何法增长成熟诸如来道？摄受何法取诸功德，增长证入阿耨多罗三藐三菩提，得不退转？」

佛告大迦叶言：「善哉善哉！迦叶！汝今所问，多所安隐哀愍世间，义利饶益安乐人天，乃能问佛如是之事。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分別解说。」时大迦叶及诸大众受教而听。

佛告迦叶：「若诸众生求佛智慧力无畏者，是等众生无有少法为其可得，无所依倚种诸善根。迦叶！菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时有所得者，即为著想。若著想者，于佛法外起有为想、于有为外起无为想，即于佛法而生想著及起解执，起解执时于佛法中坚住不舍。当知是人不名为向无上佛道。何以故？以于佛法起想执我而作勤修，则与我执数相应故而不舍离，则分別所分別。由是分別所分別处则为所害，若为所害则便驰骋，若驰骋者则有流转，若流转者则有贯穿，有贯穿者则有妄想，有妄想者则有分別，有分別者则增妄想，若增妄想则有遍计，若有遍计则离寂静，若离寂静则有随逐，若有随逐则有游行，若有游行则便失坏。云何失坏？谓失安隐。云何安隐？谓无分別。若失坏者则便常入，若常入者则便亲近，若亲近者则有随眠，若有随眠则有相续，若有相续则增相续，若增相续则遍相续，若遍相续语则狂乱，语若狂乱则便诳惑，若有诳惑则便忧恼，有忧恼者则有悔恨，若有悔恨则依倚无明为忧喜损害。而于是中无有少法可为依倚，然从妄想流澍生故为想系缚，从想系缚则想相续故名想缚。无有实处，一切贪处忿嗔痴处，皆是虚妄遍计分別增分別、计度增计度，是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！是名爱处。何名爱处？无有定法名之为爱；名为爱者，名爱处所。然有爱者但由坚著，若坚著时为虚空爱，若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执著：我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者。迦叶！是人则于一切空法起非空分別，则于非物而生物想。何谓为物？谓以菩提若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故而有我想，即非菩萨。于是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想无真实句，此即增语。所谓我想？若复有能圆满萨埵则圆满菩提。何谓菩提？所谓圆满犹如于幻。云何如幻？谓说大我想者、大命想者，若复以想依止想者，则由非想依止非想。若以非想依非想者，则由狂醉故醉。若由狂醉故醉，则以苦逐苦。若以苦逐苦者，则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者？谓增作意。若增作意则有贡高，若有贡高则有言说，若有言说则便增说，若有增说如来记之是言说者、教授者、所持者。是故诸法皆从作意而得生长。迦叶！如上空中有云聚起，不从东西南北四维上下而来。是故如来名实语者，知是云聚非十方来，如实说之，以其义说、理相应说、以实理说。言云聚者，则为非聚，故名云聚。何名云聚？以其各別起相状故。云何种类各別相状？以种种相皆是广大迷惑相续，而于其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相，则为非相。若非想者，但由毕竟广大之相非实云聚。迦叶！譬如有人语他人曰：『可共往诣荫处坐耶？』智者言曰：『我不往坐。』彼作是言：『我于今者不作是说，但言是荫。』尔时智者复语彼言：『汝言荫者即是非荫。』迦叶！汝观彼人乃至随俗犹能觉了。如是如是，迦叶！如来如实了知诸法真实理性，于大众中正师子吼。复次迦叶！如来乐欲于随顺法住非顺想，于诸众生所有我想，于如来所是第一义。何以故？如来今者已知彼想，悉知一切众生想者即为非想，此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤，是故我言『世与我诤，我不与世诤』。云何名世？所谓众生。何故众生名之为世？如来了知如是世间，是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解，则便坏灭、极为所害。此是彼等常得信住，随其世俗所谓无明。何以故？彼居大暗名住世者，若住世者则便有贪，若有贪者则便有嗔，若有嗔者则便有痴，若有痴者则为不净，若不净者则便相违。与谁相违？所谓如来及声闻众。若相违者则便乖背，若乖背者则重相违，重相违者则乐于有，乐于有者心则求之，求于有者则便遍求，若遍求者则不知足，不知足者则多所作，多所作者则便多欲，若多欲者彼则随眠于三界中，若随眠三界则令他随眠，令他随眠者彼则随流亦随流行者，若是随流随流行者则趣于死，若趣死者则不趣涅槃，不趣涅槃者则至非行处，至非行处者则趣地狱。如是迦叶！由不祥法与之相应，嗔忿毒心及不覆蔽，不覆蔽者不观我想，不观察者作一合想，不能销灭我及我所。何名为我执？不实故住种种想造诸世业。若如是者，彼执我相以为其我。何名我所？谓贪欲，故名为我所。以于诸欲与身和合即起贪心，起贪著已能坏戒蕴，便于他所生不善心，由嗔覆蔽互相轻毁，及于财物摄为己有亲近守护，是名我所。有我所者则有流转，有流转者则有迷惑，有迷惑者则有诽谤，有诽谤者则便有嗔，有嗔恚者则有吞害，有吞害者则为所烧，为所烧者则便遍烧，如是等过皆由贪欲。起男女想及以命想是我所有，名为我所。以是义故，说我所者则骂己身。一切愚夫以我随眠为愚夫法，是故说之以为我所。迦叶！若有众生不闻此法，而说菩提及菩萨行，则为非行。言菩萨行者，实无所行是菩萨行。

「复次迦叶！若诸菩萨得行圆满无有缺减，清净极清净遍清净者，是人则能说此大法，名有势力勇猛精进，其所说法等于虚空而无积聚，为如理者、有功德者、能修行者，终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法，于是法中勿生执著。何以故？如来所说最为第一，为于最上应供有情而發问故，我以胜法而为解说。云何胜法？谓无法想。迦叶！如是菩萨具足护持最初净戒，心不贡高、不造无间业、不犯比丘尼，亦不亲近诸俗人家，远离杀生及不与取欲邪行法，离虚诳语离间麁恶杂秽语言，远离欲贪嗔恚邪见，既不自恼亦不恼他，不与欲俱亦不受欲，不为博戏亦不教化，终不亲近不男之人，不往婬女寡妇处女之家、不近他妻，亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等，于饮酒人不执其手而与鬪诤。离此诸事，如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心，于彼一切所远离者乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十？谓离女人，亦不与他调戏麁言论义诤讼。于父母处及佛法僧，离不恭敬。若诸女人减二十众，不为说法。除有男子，终不往诣比丘尼尼僧说法会处。不应问讯诸比丘尼。不与女人作其书疏。或为他人传书送彼。应付丈夫勿付妇女。于一切时亲族別请终不受之。不以欲心经须臾顷住女人前。又亦不应舍离本居，往其屏处而与女人共为谈说。不得随逐比丘尼行。若比丘尼所施衣服不应受用，除在四众演说法时为说法故有施衣者。应生是心犹如大地，然后受之，不应別观施者之面。若闻有尼劝导施衣，不应受用。若比丘尼劝请受食，设令病苦终不受之，况复无病。若有寡妇而来请食，僧数不满亦不受之。又亦不应入尼众内。不应唤彼比丘尼来。若比丘尼来唤菩萨，应离住处拱手仰头背而舍去。若说法时有比丘尼来礼其足，无令足动，但应目视双手掌中。善男子！不应唯身修习精进，亦当勤心正念一处，于诸境界勿起贪嗔，为求一切智故起坚牢誓。闻是法已，成就信心应当修学。迦叶！若有趣菩萨乘善男子善女人等适闻此法，不能生于如实深信，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由修学故证彼菩提，非不修学而能得证。若不修习得菩提者，猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故？不正行者不能证得无上觉故。何以故？若不正行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提，作如是言：『我当作佛！我当作佛！』以此证故，无边众生应成正觉。迦叶！若有众生修学此行，甚为难有，犹尚不能经一昼夜专念在心，何况一劫乃至千劫。是故如来出现于世，甚为难事。迦叶！假使三千大千世界一切众生，若经一劫百劫千劫乃至亿百千劫，为一众生同唱是言：『汝应作佛！汝应作佛！』是诸众生悉共围绕相续唱言：『当得成佛！当得成佛！』如是次第，出息入息犹可断绝，彼所發言曾无间断。如是之言，尚不能熟初菩提心，何况能证无上佛果？若能证者，无有是处。

「迦叶！我灭度后末法之时，及与汝等已般涅槃，不为诸天之所信护。当于尔时，多有众生闻我功德發菩提心。于中或有诸比丘等，虽發无上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十？所谓亲附诸比丘尼，受不净食，贪著美味，受比丘尼劝化饮食。迦叶！譬如今世多闻比丘住阿兰若或聚落中勤修习法。于当来世诸比丘等亦复如是，于聚落间或阿兰若，与比丘尼聚集言谈问答法义。彼诸比丘及比丘尼，多生染心少生法心。迦叶！汝观是辈得菩萨名，堕大危险取于恶趣。当于尔时初为法缘而相亲附，互相见已欲火烧心，动于唇口表其欲念。彼相近时初为弟子，以阿阇梨法而申礼敬，自此之后当渐遣使，通致语言道路期会，或于街衢或在寺内遥相瞻视，于出入时问其所由，互称亲族结为姊妹。彼等由是数相见故而相习住，既习住已生于染心，生染心已共为秽事，为秽事已更以非梵行名而相呼召。由行非法退失菩提及以善趣，远离涅槃弃舍如来，违背正法厌恶于僧。在于屏处，起欲恚害诸恶寻思，是人无有菩萨胜业四净梵行，譬如今时勤修梵行诸菩萨众，于未来世起欲恚害恶寻思者亦复如是。迦叶！当于尔时住是种类，所谓恶行贼行矫行。汝观尔时毁禁戒者，闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施，生于欢喜發菩提心，后闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌，可为记验。若闻是经而生诽谤，于中智者、修净戒者、持正法者，知是经内说此比丘名不知法，即应舍离如是等人，此辈无心爱敬法故。

大宝积经卷第一