「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故获得如是无退神通！善能建立智所作业。舍利子！当知菩萨摩诃萨得是通智！由清净心、鲜白心、明洁心、无浊心、离随烦恼心、善调顺心、善寂静心、善修治心，如是心相之所由生，静虑解脱三摩地三摩钵底之所發起。舍利子！是菩萨摩诃萨处于世界，故作意生，非系缚生，不由系缚命终受生。何以故？是菩萨摩诃萨解脱一切虚妄分別故，解脱一切非真实烦恼缚故，解脱一切颠倒妄执所依止故。是故此菩萨摩诃萨随现世界，解脱而生、解脱命终、解脱受生。舍利子！是菩萨摩诃萨现受生已成办大乘，圆满一切诸佛正教，遍游十方广求佛法，虽志有所求而无取无得，随入诸佛法即为一切法，随入一切法即为诸佛法。如是菩萨随入佛法及一切法，然不随彼法非法行。
「舍利子！菩萨摩诃萨若能如实求诸法时安住无取及无得者，是则无有一法而可入于算数。何以故？一切诸法超过算数道故。若能了达法平等性，是则不执法与非法。何以故？一切诸法性无执故。若计于中而有义者，是则获得广大无义。若有善能不计于义，是则义与非义不现前故，不见义者于一切处觉慧无碍。是菩萨摩诃萨若能如是了觉无碍，则为获得无障碍觉，若有无障碍觉则于一切而无所著，若无所著则无所住，若无所住则无所乏，若无所乏则无痴无求，若无痴无求则无迷无惑，若无迷无惑则无我所，若无我所则无摄受，若无摄受则无所执，若无所执则无诤论，若无诤论是则无诤沙门之法，若有无诤沙门法者是则一切无碍无障等虚空求，若能等彼虚空求者则不系属欲界色界及无色界，若于诸处无系属者则无色相及以形量，若其无是色相形量则能如是随觉，若能如是随觉则能如是通达。舍利子！云何说名随觉通达？舍利子！菩萨摩诃萨若能随觉通达是处无有少法可得，此则说名随觉通达。舍利子！诸菩萨摩诃萨由平等证入如是随觉通达故，说是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多成就希奇未曾有法。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨成就希奇未曾有法？舍利子！菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，虽行大慈而恒观无我，虽行大悲而知无众生，虽行大喜而知无命者，虽行大舍而知无数取，虽广行大施而心恒调顺，虽缘境净戒而心常寂静，虽随辱行忍而心无穷际，虽勤加精进而心能简集，虽入诸静虑而正心观察，虽遍行智慧而心无所行，虽行四念住而心无缘念亦无作意，虽行四正断而心无生灭，虽行如意足而心无戏论，虽行净信而心无系著，虽行正勤而心恒远离，虽行于念而心恒自在，虽住三摩地而心证平等，虽行般罗若而心本无根，虽行诸力而心无摧伏，虽行觉分而解析菩提，虽修道分而心无所修，虽行奢摩他而心恒寂灭，虽行毘钵舍那而心无定观，虽修行圣谛而毕竟遍知，虽成熟众生而心本清净，虽摄受正法而不坏法性，虽净佛国土而心等虚空，虽证无生法而心无所得，虽行不退转地而心性无退，虽获诸妙相而知性无相，虽庄严道场而心游三界常处周轮，虽降伏魔军而于诸含识无所摧伏，虽知诸法即菩提性而心随觉了，虽转法轮而心住法性无还无转，虽复示现大般涅槃而于生死性心常平等。如是舍利子，是名菩萨摩诃萨平等证入随觉通达。如是希奇未曾有法，当知修行静虑波罗蜜多之所成就。
「复次舍利子！何等名为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多修学菩萨静虑之相？舍利子！菩萨静虑不住自性，为满如是三摩地故。菩萨静虑无有爱味，不为贪著自安乐故。菩萨静虑缘于大悲，为断一切众烦恼故。菩萨静虑定无退转，缘于欲性增上性故。菩萨静虑蓥發神通，了达众生诸心行故。菩萨静虑心欣爱悦，善能显發心自在故。菩萨静虑了知一切三摩钵底，映蔽一切色无色界故。菩萨静虑是为寂静、最胜寂静、近于寂静，映蔽声闻独觉定故。菩萨静虑无有分別，极为究满妙清净故。菩萨静虑行品最胜，习气相续永除灭故。菩萨静虑以慧超度，超度一切诸世间故。菩萨静虑为诸含生欲解导首，善能度脱诸含生故。菩萨静虑绍三宝种令不断绝，以佛静虑无穷尽故。菩萨静虑最为高显，三摩呬多常现前故。菩萨静虑自在而转，诸有所作善圆满故。菩萨静虑是为大我，以妙智慧为大我故。舍利子！如是无量菩萨静虑，皆是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多之所集起。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多，何等之法而为前导？舍利子！静虑波罗蜜多者，心静观智以为前导，心住一缘以为前导，心无散动以为前导，其心安住以为前导，心奢摩他以为前导，心三摩地以为前导，三摩地根以为前导，三摩地力以为前导，三摩地觉分以为前导，正三摩地以为前导，静虑解脱以为前导，九次第定以为前导，九灭除法以为前导，一切善法以为前导，伏烦恼怨以为前导，三摩地蕴具足圆满以为前导，菩萨摩诃萨诸三摩地以为前导，佛薄伽梵诸三摩地以为前导。舍利子！如是等无量静虑，皆为静虑波罗蜜多前导之法。舍利子！复有无量无边证寂静法，并是静虑波罗蜜多之所前导。舍利子！是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，当于是中發勤精进具足修学行菩萨行。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
般若波罗蜜多品第十一之一
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，依此勤修行菩萨行。舍利子！菩萨行般若波罗蜜多故，于菩萨藏微妙法门慇懃郑重听闻受持、若读若诵、思择义理，既能通达复为他人广宣敷演开示其要。舍利子！若有菩萨摩诃萨闻我说已如法奉行，于菩萨藏微妙法门慇懃郑重听闻受持、读诵研寻、通达其义，为他宣说广开示已，当知是人证得如是无尽慧相。舍利子，如是慧者为何等相？云何入证？舍利子！所言慧者以闻为相，菩萨之人如理证入，是故说为无尽慧相。又舍利子！如是之相，我当广说。谓此相者，菩萨摩诃萨为求正法，欲乐为相、欲解为相、方便为相、善友为相、无慢为相、于多闻所恭敬为相、尊重为相、旋绕为相、谦敬为相、亲觐为相、谛闻为相、承事为相、思惟为相、不乱为相、珍宝想为相、良药想为相、息诸病想为相、念器为相、趣觉为相、乐大慧为相、证入觉为相、闻无厌足为相、舍增益为相、调顺离薪为相、亲近多闻者为相、于诸作事喜爱为相、身调适为相、心勇锐为相。又舍利子！菩萨摩诃萨于听法众无倦听闻为相、听闻正义为相、听闻正法为相、听闻正行为相、听闻证智为相、听闻波罗蜜多为相、听闻菩萨藏法为相、听闻诸摄法为相、听闻方便善巧为相、听闻梵住为相、听闻神通为相、听闻正念正智为相、听闻念住为相、听闻正胜为相、听闻神足为相、听闻缘起为相、听闻无常为相、听闻苦法为相、听闻无我为相、听闻寂静为相、听闻空为相、听闻无相为相、听闻无愿为相、听闻无加行为相、听闻善根加行为相。又舍利子！如是自在为相、闻法为相、对治杂染为相、制伏一切烦恼想为相、赞美智者为相、亲觐圣者为相、远离非圣为相、听闻圣者为相、听闻诸根为相、听闻修习随念为相、听闻觉分为相、听闻圣八支道为相、听闻如来力无所畏大慈大悲大喜大舍无碍辩才十八不共佛法为相。如是舍利子！当知菩萨摩诃萨若于此听闻即于此解了，若于此解了即于此正行。何以故？舍利子！若菩萨摩诃萨于菩萨藏微妙法门闻相趣入，方便无量。吾今略说四十一种。舍利子！何等为相？一者若有菩萨于此法门生欲乐者，当知此菩萨摩诃萨即为听闻闻便解了，既解了已便行正行。二者若有菩萨于此法门生于欲解，当知此人即是听闻解了行于正行。三者若有菩萨于此法门方便趣入，当知此人即是听闻解了行于正行。四者若有菩萨亲近善友，此人即为听闻解了行于正行。五者若有菩萨于多闻所心无有慢，此人即为听闻解了行于正行。六者若有菩萨恭敬多闻，此人即为听闻解了行于正行。七者若有菩萨于多闻者生尊重心，此人即为听闻解了行于正行。八者若有菩萨于多闻所旋绕奉敬，此人即为听闻解了行于正行。九者若有菩萨于多闻所行谦下心，此人即为听闻解了行于正行。十者若有菩萨亲近多闻，此人即为听闻解了行于正行。十一若有菩萨于多闻所摄耳谛听，此人即为听闻解了行于正行。十二若有菩萨于多闻所承事迎逆，此人即为听闻解了行于正行。十三若有菩萨于多闻所思惟义趣心定不乱，此人即为听闻解了行于正行。十四若有菩萨于多闻所起珍宝想，此人即为听闻解了行于正行。十五若有菩萨于多闻所起良药想，此人即为听闻解了行于正行。十六若有菩萨于多闻所能起息灭贪嗔痴想，此人则为听闻解了行于正行。十七若有菩萨于多闻所闻已能持，此人则为听闻解了行于正行。十八若有菩萨趣觉于法，此人则为听闻解了行于正行。十九若有菩萨于多闻所乐其智慧，此人则为听闻解了行于正行。二十若有菩萨于多闻所闻已觉悟，此人则为听闻解了行于正行。二十一若有菩萨闻无厌足，此人则为听闻解了行于正行。二十二若有菩萨闻说柁那便增长舍，此人则为听闻解了行于正行。二十三若有菩萨闻说尸罗便守护戒，此人则为听闻解了行于正行。二十四若有菩萨闻说羼底便能修忍，此人则为听闻解了行于正行。二十五若有菩萨闻说毘利耶便起正勤无倦精进，此人则为听闻解了行于正行。二十六若有菩萨闻说静虑便入静虑其心不散，此人则为听闻解了行于正行。二十七若有菩萨闻说般罗若，其心决定便修智慧为尽诸漏，此人则为听闻解了行于正行。二十八若有菩萨于多闻所生大欢喜，此人则为听闻解了行于正行。二十九若有菩萨听闻法已身调适者，此人则为听闻解了行于正行。三十若有菩萨听闻法已其心勇锐，此人则为听闻解了行于正行。三十一若有菩萨闻大乘经心生信欲，此人则为听闻解了行于正行。三十二若有菩萨闻摄法已其心趣入，此人则为听闻解了行于正行。三十三若有菩萨闻说念住便即趣于身受心法，此人则为听闻解了行于正行。三十四若有菩萨闻说正胜，便于恶法已生未生若背若舍，若彼善法已生未生不舍觉转，此人则为听闻解了行于正行。三十五若有菩萨闻说神足，即能奉行生身轻性、生心轻性、生欲轻性，此人则为听闻解了行于正行。三十六若有菩萨闻说静虑便静思惟其心趣入，此人则为听闻解了行于正行。三十七若有菩萨闻诸法中不轻蔑行，便于众生起大慈心、于入苦者起大悲心、于正法所起大喜心、于不善所起大舍心，此人则为听闻解了行于正行。三十八若有菩萨闻说根已，其心趣入于彼诸根，所谓信根、精进根、念根、慧根、三摩地根，此人则为听闻解了行于正行。三十九若有菩萨闻说觉分，其心趣入觉悟法性，此人则为听闻解了行于正行。四十若有菩萨闻说道支，其心趣入涅槃正路，此人则为听闻解了行于正行。四十一若有菩萨闻说如来力无所畏大慈大悲大喜大舍无碍辩才十八不共佛法，及余无量诸佛正法皆听闻已，其心趣入阿耨多罗三藐三菩提，此人如是如法听闻，既听闻已便能解了，既解了已行于正行。舍利子！我已说是四十一法趣入闻相、诸菩萨摩诃萨当于中学。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多闻慧本相。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多行菩萨行者，应于如是大菩萨藏微妙法门，郑重听闻受持读诵思惟其义通微妙法，复为他人广分別说，是行资粮。舍利子！云何菩萨摩诃萨于如是法而起正行？舍利子！菩萨于法起正行者，所谓如说修行建立而住，是名于法而起正行。若复有能一切不取，是名于法而起正行。何以故？舍利子！若取于法即名邪行。无处无位执取法人，由如是法能得出离，必无是处。何以故？无取行人、于法无行，尚应生疑，无作用故，况取法行而非邪行？是故应当不取诸法而行正行。又舍利子！若于诸法无有障碍，是名正行。若于诸法不轻蔑者，是名正行。若于诸法不取不舍不生不灭，是名正行。乃至若于诸法无合无散，是名正行。又舍利子！如我所说若有是处，无有少法而可见闻亦无可说，如是一切诸法非可得见、非可执取。何以故？一切诸法皆是一相，所谓无相。
「又舍利子！一切诸法性本无相。若有菩萨说于无相，是则无相还应可说。何以故？无相有相皆无相故，不可说言此为有相、此为无相。舍利子！若有菩萨摩诃萨能悟如是一切法相，即是无相，不可得见、不可执取、如法了知，是名正行。菩萨摩诃萨勤修如是正法行已，当于诸法证入无障照明之慧。如是舍利子！是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门殷重听闻，乃至为他如法说已，当知是菩萨摩诃萨于一切法获得光明，能破一切无明黑暗及诸翳膜。舍利子！如是光明即为智慧。何以故？善不善法皆能明了如实知故。是菩萨摩诃萨修如是法获明慧已，乃至命难众苦因缘，决定不造诸不善法。舍利子！是菩萨摩诃萨为欲永灭不善法故，随所闻法极善通达，既通达已是则说为牟尼寂静。如是舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，于能受持菩萨藏经正行人所深起敬心善知识想。既生想已，又于大菩萨藏微妙法门倍复寻求，令此法门转增明净。舍利子！是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故，發生信欲、策励正勤、捡摄其心令定安住。是菩萨摩诃萨于四正断方便修成，一切法中得无障碍。如是舍利子，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门如是寻求通达觉慧，依是清净善法明门，菩萨常应如是修学。舍利子！若有菩萨摩诃萨于法修学，应作是念：『二因二缘能發正见。何等为二？所谓从他闻音及以内自如理作意。』彼复思惟：『从他闻音、如理作意，为何等相？』寻重思惟：『若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想。当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等。既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死？为之沈溺流转不息。是诸众生实非解脱而便自谓我已解脱，实未离苦而便自谓出离众苦。是故如来依是人故如实说法，若能从他随顺听闻，是则解脱诸老死等。』复作是言：『如我先闻薄伽梵说：
「是故舍利子！诸菩萨摩诃萨如是思已，当于大菩萨藏微妙法门，及以圣法毘奈耶教，殷重听闻受持读诵，广为他人敷演开示。
「复次舍利子！若诸含识于菩萨藏微妙法门虽复听闻，而不如理方便作意，当知是人于彼圣道不能正行。是故如来依是人故说正法要，作如是言，若欲解脱生老病死，当具内自如理思惟。诸菩萨等应如是学。舍利子！云何名为如理方便？何等菩萨如理作意而能修学？舍利子！菩萨摩诃萨如理方便者，无有一法若合若离。何以故？如理方便非方便故。又舍利子！菩萨摩诃萨若有安住如理方便及作意者，当知此相但是音声，而此音声性无所起亦不转起，及由彼故而發音声。何以故？彼一切皆不可得故。又复菩萨观是音声前际后际，从何而生灭往何所？如是观察了不可得。又更推求如此声者，为在已说、为在今说、为在当说？又重推求如是声者，若已所说、若今所说、若当所说？如是声者，若为断故已说、若为断故今说、若为断故当说？如是声者，若为证故已说、若为证故今说、若为证故当说？是菩萨如是一切寻求声已都无得者，又更观察，若过去相、若未来相、若现在相，如是观已皆不可得。舍利子！若菩萨摩诃萨如是正观察时，是名如理方便作意。是故如理方便菩萨摩诃萨，于如是观应具修学。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨如理观耶？诸菩萨等云何应学？舍利子！是菩萨摩诃萨观一切法自性息灭，若如是观名如理观。若观诸法自性寂静，是则名为如理正观。若观诸法毕竟空寂，是则名为如理正观。若观诸法入平等性，是则名为如理正观。若观诸法毕竟无生，是则名为如理正观。若观诸法毕竟不生，是则名为如理正观。若观诸法毕竟不起，是则名为如理正观。若观诸法毕竟寂灭，是则名为如理正观。舍利子！是菩萨摩诃萨作是观时，亦不见有能观之者。应如是观，所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者名如理观，若他观者名非理观。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨应学如是如理方便？舍利子！菩萨摩诃萨如理方便者，非于少法有愚迷故。如理方便者，非于少法而生障碍。如理方便者，无有少法非解脱门。如理方便者，无有为断少分法故發勤精进。如理方便者，不为证少法故勇励正勤。舍利子！菩萨摩诃萨应以如是如理正见，如其所见正观诸法。舍利子！云何名为如其所见正观诸法？舍利子！谓无所见名观诸法。何等是为无所见耶？舍利子！无所见者名为无生，言无生者是为无起，言无起者名无所照。是故如来依是正法说如是言，若有菩萨观一切行见无生时，即是趣入正性决定。夫正见者谓能趣入正性决定。舍利子！彼菩萨摩诃萨作是思惟：『何因缘故当得趣入正性决定？』舍利子！菩萨摩诃萨应如是学，若观我见为平等者，即是一切诸法平等。若作是观，当知趣入正性决定。是故诸菩萨摩诃萨若欲趣入正性决定者，当于如是大菩萨藏微妙法门，殷重听闻受持读诵研穷义趣，复应为他如法广说，便当于是法门如理方便作意修学。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故修行般若波罗蜜多行菩萨行。
大宝积经卷第五十
