大宝积经卷第四十五
菩萨藏会第十二之十一羼底波罗蜜多品第八
尔时佛告舍利子：「云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，于如是法精勤修学行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨由住如是羼底波罗蜜多故，具足忍力立性坚正，于诸寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触志能堪忍，又能忍麁恶言说鄙陋词句，及以依身所起猛迅苦受坚鞕辛楚夺命至死，诸如是等所有苦受并能堪忍。舍利子！若诸菩萨摩诃萨能具是者，是则名为羼底波罗蜜多。
「复次舍利子！我昔长夜未成佛时，行菩萨行常修忍辱。」
舍利子白佛言：「世尊！云何世尊为菩萨时，修集忍辱行菩萨行？」
佛告舍利子：「我忆过去行菩萨行，多有众生数来毁骂、非法诃责，面于我前出诸非法弊恶言说。舍利子！我于尔时行羼底波罗蜜多故，制伏其心不生忿恚悭悋恼热，但作是念：『于诸行中无有少法是易可得过于毁骂及诃责者，是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故？世间众生多分安住毁骂诃责，由斯业故还复感得如是之相诃毁果报，在在所生常得丑陋可恶之身。我今不乐丑陋之事，岂应乐行毁骂诃责？何以故？如是诃毁诸恶业者，是则名为不相应业、不称理业、愚夫之业，是下劣业、非善人业、非贤圣业。由此业故，堕于地狱、傍生、焰魔世界。又由此业与诸恶趣而为眷属，由此业故感得贫穷药叉之身，又由此业感贫药叉根本果报，由此业故感得贫穷饿鬼之身，又由此业感贫饿鬼根本果报，由此业故感得贫穷人趣之身，又由此业感贫人趣根本果报，又由如此诃毁业故感得下趣及以下趣根本果报。我今不应求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，与诸众生有何差別？然彼众生不顺于理，我既顺理不应同彼。』舍利子！是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者，应当随我修学是法。何以故？舍利子！是诸菩萨为他毁骂诃责之时，便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故，复获无量诸妙善根。假使以诸珍宝满佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，极善丈夫方能修习。何以故？一切众生多为毁骂诃责之所拘执，由如是故生死流转不能断绝。
「复次舍利子！是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者，应自勉励审谛观察，作如是念：『我若被他诃毁之时，为能思惟于佛菩提及法僧不？若能思惟是则为善，若不能思不名为善。』复更以余无量方便，思惟于佛、思惟菩提及以法僧。舍利子！菩萨摩诃萨作是思已，应当观察，我今与一切众生有何差別殊异之相。何以故？彼诸众生现于我身起嗔害者，于佛菩提及以法僧曾不思惟。我若同彼不思惟者，与诸众生有何差別、有何殊异希奇之相？舍利子！是菩萨摩诃萨又复思惟：『若被他人现嗔恚时心便生舍，于佛菩提及法僧等曾无思念，此非我宜。』又作是念：『若我于彼起嗔恚者，则为无智无忍辱力，亦于本愿而便弃舍。所以者何？若起嗔恚则无是心：我当摄受一切众生，我当不舍一切众生。我若起嗔于一有情，不名菩萨摄化之法。谁请于我行菩萨道？而况往昔發如是愿：我当速证阿耨多罗三藐三菩提已，广为众生宣说正法。适發如是弘誓之时，诸佛世尊同共证我便作是念：此族姓子發心安住如是无上正等觉已，当为众生广宣正法。又于今者，诸佛世尊无障碍智、无障碍见现证知我。是故不应为他毁骂诃责之时，若起嗔恚，于佛菩提法僧之所若生舍者，不应忆念。何以故？现在东方殑伽沙等诸佛世界，彼世界中有殑伽沙等如来、应、正等觉现在住持。彼佛世尊亦证知我心生正愿。南西北方四维上下亦复如是。当我發是正愿之时，诸佛同声赞我忍力，故我不应作师子吼已复作野干声。师子吼者，谓我当证大忍辱力；野干声者，谓于众生而行嗔恚诃毁等相。』舍利子！是菩萨摩诃萨复作是念：『世间众生若得彼利方乃利他，我亦如是得众生利方利彼者，我与世间有何差別？有何殊异希奇之相？』又作是念：『世间众生若彼于此作无义利，此复于彼作无义利。我亦如是，众生于我作无义利，我复于彼作无义利。若如此者，我与众生有何希奇差別殊异？』舍利子！菩萨摩诃萨于是法中应当修学。又作是念：『世间众生互为怨对，若得彼利谓为善友，若不得利更相杀害。我见如是深过失故，应当不观一切众生于我之身作诸利乐，及于我身作无义利。』但作是念：『我于今者必当饶益一切众生，为欲满足羼底波罗蜜多故。』」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，应作如是修学正法。舍利子！是菩萨摩诃萨复作是念：『假使经于百千那庾多拘胝大劫，被诸众生常以刀杖瓦石土块种种加害，但使须臾得存微命，犹应欣庆作如是念：「奇哉如是有情圣者，能于我命不见全断。」』是菩萨摩诃萨从是已后转增修学，又作是念：『假使众生行七步顷斩截我首等殑伽沙，然我于彼终不發起若忿若恚。所以者何？夫忿恚者速能损害百千大劫所集善根，若我善根为嗔害已，复当经于百千大劫方始勤苦修行圣道。若如是者，阿耨多罗三藐三菩提极难可得，是故我当被忍辱铠，以坚固力摧忿恚军。』又舍利子！菩萨摩诃萨住大乘者，起忿恚心魔得其便，既得便已，于阿耨多罗三藐三菩提能为障碍。舍利子！忿恚心者于菩提道能为扰乱，扰乱心者能發恶魔所有魔业。此中云何名为魔业？若有菩萨心住衣钵不能舍离，当知魔业；心住乞食，诸施主家不能舍离，当知魔业；心住名闻恭敬利养不能舍离，当知魔业；于出家法常生厌患，当知魔业；于白净法多生轻贱，当知魔业；于空寂处无志求心，当知魔业；不乐无上正等菩提，当知魔业；于余智慧恒欣求习当知魔业。乃至于邬波柁耶、阿遮利耶二胜师所不修敬仰恭顺之心，当知魔业。舍利子！诸如是等忿恚之心，能于菩提而为扰乱。舍利子！是则名为住扰乱心菩萨摩诃萨，为诸恶魔之所使故作诸魔业。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，作如是念：『于长夜中，诸众生等为诸恶魔伺求便者，所谓嗔恚。』舍利子！我今为汝广说其事。我念过去为大仙人名修行处，时有恶魔化作五百健骂丈夫，恒寻逐我兴诸恶骂，昼夜去来行住坐卧僧坊静室聚落俗家，若在街巷、若空闲处，随我坐立，是诸化魔以麁恶言毁骂诃责，满五百年未曾休废。舍利子！我自忆昔五百岁中为诸魔罗之所诃毁，未曾于彼起微恨心，恒兴慈救而用观察。舍利子！我于尔时复作是念：『若有诸善男子守护尸罗具众善法，于贪嗔痴性轻少者，不唯于彼作诸利益，说我以为行难行者。又亦不唯于彼作诸利益，能证无上正等菩提。何以故？若有众生刚强难伏，毁犯尸罗具诸恶法，为性浊重贪嗔痴者，若我于彼作诸利益，是则说我为难行者。由我于彼作诸利益，速成无上正等菩提，先当令彼证寂灭故。』舍利子！是诸菩萨摩诃萨若忿恚心现在前时，应生如是诸大正念。若生是念，诸利益事速得圆满。舍利子！如来于过去世，由行如是羼底波罗蜜多菩萨行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者，于诸忍力常具成就，堪受一切寒热饥渴、风日蚊虻蛇蝎等触，又能堪忍麁恶言说鄙陋词句、依身所生猛利诸苦坚鞕楚辛夺命至死，如是苦受并能堪忍。舍利子！是名菩萨摩诃萨安住是忍，速能成就羼底波罗蜜多故。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨依之修行，具足成满忍法之相。舍利子！菩萨忍者，无有嗔恚是菩萨忍，无有忿怼是菩萨忍，无诸怒害是菩萨忍，不起怨诤是菩萨忍，无诸烦恼是菩萨忍，善能自护是菩萨忍，善能护他是菩萨忍，当善护身是菩萨忍，当善护语是菩萨忍，当善护心是菩萨忍，如理观察是菩萨忍，厌离诸欲是菩萨忍，依净业报是菩萨忍，身善清净是菩萨忍，语善清净是菩萨忍，心善清净是菩萨忍，受诸天人圆满净乐是菩萨忍，如来相好圆满庄严是菩萨忍，如来言说梵音微妙是菩萨忍，行菩萨行摄诸善本令不坏失是菩萨忍，出离众生逼迫苦恼是菩萨忍，除灭一切诸恶怨对是菩萨忍。舍利子！略而言之，当知一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍无量圆满诸佛妙法，皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，应当具足诸忍正行。舍利子！菩萨摩诃萨若被骂詈终无返报，善达言语如响声故。若被捶打终无返报，善达身形如影像故。若被忿怒终无返报，善观其心如幻幻故。若被赞毁终无爱恚，善知自身德圆满故。于得失利不生欣戚，调伏其心住寂静故。不希美称不犯恶名，善能观察广大慧故。毁而不下赞而不高，德善安住不倾动故。于诸苦事曾无厌恶，苦众生所深怀恋故。于诸乐相曾无欣爱，知有为乐性无常故。世间八法所不能染，不依一切有趣生故。于诸自苦善能堪忍，终不令他受苦恼故。于胜菩提心无退屈，觉分资粮善圆满故。节节支解乃至斩首善能堪忍，希求如来金刚身故。屠割身肉善能堪忍，为求如来妙相好故。诸变恶事善能堪忍，为殖一切善业力故。舍利子！如是等相，名为菩萨摩诃萨成就羼底波罗蜜多。应如是学。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时诸忍之相，所谓菩萨摩诃萨修行忍者，是则名为毕竟堪忍。何以故？若谓我能堪忍毁骂而起忍者，是则名为俱生之忍，如是忍者非毕竟忍。若谓谁能起骂、复何所骂而起忍者，是则名为挍计法忍。若谓是眼能骂眼耶而起忍者，是则名为观诸处忍。若谓此中无能所骂而起忍者，是则名为悟入一切无众生忍。舍利子！如是诸忍皆非菩萨毕竟之忍。又舍利子！若谓骂声但有诸字，是则名为响声之忍，如是忍者非毕竟忍。若谓彼我俱无常者，是则名为悟无常忍。若谓彼有颠倒我无颠倒，是则名为高下之忍。若谓彼非正理我是正理，是名相应不相应忍。若谓彼住邪道我住正道，是则名为二道別忍，如是忍者非毕竟忍。若谓我忍于空不忍见趣、我忍无相不忍诸觉、我忍无愿不忍志求、我忍无作不忍诸行、我忍惑尽不忍烦恼、我忍诸善不忍不善、我忍无罪不忍有罪、我忍无漏不忍有漏、我忍出世不忍世间、我忍清净不忍杂染、我忍涅槃不忍生死，舍利子！如是诸忍但得名为治断之忍，皆非菩萨毕竟忍也。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨行于羼底波罗蜜多时，修行菩萨毕竟之忍？舍利子！若随顺空不减诸见，于彼空性亦无增益，如是忍者是名菩萨毕竟之忍。若随顺空不减求愿，于无愿性亦无增益；若随顺空不减诸行，于无作性亦无增益；若随顺空不减烦恼，于惑尽性亦无增益；若随顺空不减不善，于彼善性亦无增益；若随顺空不减有罪，于无罪性亦无增益；如是乃至若随顺空不减生死，于涅槃性亦无增益。舍利子！如是等相而生忍者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子！一切诸法，非能生非所生、非已生非现生，无有一法是可生起，无生起故则无有尽。若有能知此无尽者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子！一切诸法，非是有为亦非无为，无有增益无损无增亦无长养，无盛无衰，无有作者，无有起者，由无起故亦无有尽。如是忍者，则名菩萨摩诃萨无生之忍。舍利子！菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故行菩萨行，若有具足成就如是忍者，是名菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多圆满成就。舍利子！若菩萨摩诃萨安住如是羼底波罗蜜多，精勤修学行菩萨行者，不为诸魔魔众天子之所扰乱，又亦不为异道邪论所能摧伏。」
尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，依毘利耶波罗蜜多行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨于是正勤波罗蜜多精进修学行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨具足成就不退正勤，而能不顾所重身命，發大精进求菩萨藏微妙法门，殷重听闻受持读诵究竟研寻通达义趣，广为他人敷演开示，或复书持如理修学，是名菩萨摩诃萨行菩萨行。舍利子！云何名为不顾身命？舍利子！菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时，设为于他所加恐怖作如是言：『若汝于此菩萨藏经受持读诵，乃至广为他人开示书持如理修学者，我当以百具箭矟贯举汝身除断汝命。』舍利子！菩萨摩诃萨当于尔时，虽闻此言曾不入心，无恐无怖无惊无畏，發四坚固勇猛威势，于菩萨藏微妙法门转加精进，不弃不舍不远不离，具足成就猛利信解、坚固信解、坚固堪忍、坚固正勤。舍利子！我当为汝说坚固忍、坚固正勤方便譬喻，为令菩萨得坚固忍、坚固正勤，行菩萨道不顾身命。舍利子！假使三千大千世界所有众生有情所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若可见若不可见，彼诸众生乃至于刹那顷皆得人身，于菩萨所同结百千极重怨仇。彼诸怨等语菩萨言：『汝若于是菩萨藏经差別文句，受持读诵乃至广为他人开示书持如理修学者，我等诸人同时执缚当断汝命。』舍利子！菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多故，当于尔时，虽闻此语都无發起一念怖心，但具摄持四种正法，专务寻求大菩萨藏微妙法门。舍利子！是名菩萨摩诃萨具足成就不退正勤波罗蜜多故。又复成就无边势力勇猛精进，正勤勇健、心意勇健、净戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健、正行胜智皆悉勇健。舍利子！是菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时，具足如是大忍力故，假使十方无量众生各竞执持百千刀剑，于菩萨所兴加逆害。菩萨尔时，于诸有情终不微發一念嗔心。舍利子！如是菩萨摩诃萨住忍力故，如大梵王、如天帝释、如苏迷卢四宝山王不可倾动，常住慈悲，恒起意解救疗众生，于诸所行终无退转。而是菩萨心如大地、心如大水、心如大火、心如大风及以虚空，又能善修对治贪嗔痴等栽枿根本。舍利子！若有菩萨摩诃萨以殑伽沙等无量世界盛满一切无价珍宝，持用奉施无量如来应正等觉。又有菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多者，听闻如是大菩萨藏微妙法门，闻是经已往空闲处，系念思惟如是之法精进修学，令未修学诸菩萨等爱乐习行。舍利子！如是菩萨摩诃萨行正勤故，摄持无量诸妙善根，非彼行施之所能及。何以故？舍利子！如是善根系属阿耨多罗三藐三菩提故。是故诸菩萨摩诃萨于菩萨藏微妙法门，应当听闻受持读诵，若复书写广为他说，發起正勤勇猛修习。
「复次舍利子！發起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨，当应修行不行行处。舍利子！云何名为不行行处？舍利子！不行行处所谓涅槃。言不行者，诸恶天魔所不行故。所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所谓诸佛独觉及佛弟子。所以者何？诸登圣道所有善人及佛世尊，皆为趣向般涅槃故。舍利子！一切众生多行三处。何等三处？所谓随顺恶道、趣向恶道、将堕恶道。是故诸菩萨摩诃萨于杂染法终不随顺，唯求出离戒忍多闻白等诸法。舍利子！世间众生多住无业，而恒自计住于有业。世间众生多诸懈怠，而恒自谓發起正勤。是故舍利子！聪慧菩萨摩诃萨终不与彼无业懈怠共相习近，又亦不堕于其数中，唯与同行發起正勤诸大菩萨而相习近。何以故？舍利子！无有众生于彼最胜无染净相大般涅槃生净信解如菩萨者。舍利子！發起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨，不唯自为证涅槃故發勤精进，然为摄受一切有情令诸众生得利乐故，修行正行發勤精进，开示教导安处众生于圣道路故，说菩萨名善丈夫。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！如是大乘大菩萨藏微妙经典流布于世，能令众生發大欢喜，又能引生福德智慧，感大财富令其增长，能感诸天殊胜快乐，能感一切圆满具足，能生一切诸佛如来力、无所畏、无碍智解、大慈大悲大喜大舍不共佛法。略而言之，能引一切诸佛之法，摧怖魔怨令心清净，能發猛慧穷生涯本，尽苦边际能近涅槃。舍利子！于当来世我与汝等般涅槃后后五百岁，尔时多有薄福众生，当于是经不生信重毁灭舍弃。复有无量福德众生，钦奉是经如理修学勤加精进，为求无上正等菩提故，为求尸罗故，为求多闻、为求定、慧、解脱、解脱智见故，为求一切佛法利乐一切众生故，为舍邪见修行正见故，为舍生死流转修于圣道故，为欲演说正法降伏天魔故，为欲舍离贪爱调伏嗔心、摧破愚痴除灭无明發慧明故。
「复次舍利子！当来之世若有众生闻是法已，为求一切诸善法故，当發增上勇猛正勤。以闻如是微妙法故，于诸佛法无有障碍决定无疑。舍利子！尔时复有无量众生，福果所资住增上意，为求无上正等觉故听是经典，闻已当获广大欢喜，于菩萨藏微妙法门极善研习如说修行。又舍利子！尔时当有于如来教乐闻法者，彼诸众生随以何等差別因缘，遇得听闻如是经典，闻已当获广大欢喜，生欢喜已發坚精进，能于如是大菩萨藏微妙法宝取少宝分。舍利子！譬如大海水上漂流无量种种熟果，色香美味皆悉具足。有一丈夫發起勇猛大精进力，便入海中运动手足接取彼果若二若三。然是丈夫执持此果，从海而出往至一处取而甞之，乃知其味淳美希有，即作是念：『如是妙果具色香味，我从生来未曾得食，当更發勤精进重入海中，运其手足敛收余果。』作是念已，来至海滨通遍观之了不复见，深起追悔生大忧恼：『我先何为不多收取，乃令失是无量妙果。』如是舍利子！于我灭后后五百岁，无上正法将灭之时，当有无量诸众生等，少信少施少戒少慧少修精进，随以何等差別因缘，遇得听闻如是经宝。既闻法已，于此经中但得少分微浅之义，乃至受持一四句颂，复为恶魔娆乱障蔽，不为众人之所敬问及以供养称赞信奉。是持经者知彼众人不敬重故，便于此经安住舍心，持先所闻经中句义微细少分，往一静处思惟观察，心生欢喜而复悔恨，作如是言：『呜呼奇哉！我于今者大失善利。诸佛如来无上正教，如何不多听闻领受？』又于如来起深重心，倍于先来發正念者。舍利子！当尔之时，有诸苾刍恶魔持故，闻是经已，于众人前当起诽谤，言是经典，诸文华者之所造作，实非佛说。由如是故，有诸苾刍于是经典全不听受。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！诸佛如来具足成就清净妙智，乃至能知四众之心。若一苾刍、苾刍尼、邬波索、迦邬波斯迦，于当来世正法灭时，或有听闻如是经典随顺领受，或有闻已轻毁诽谤，或有众生全不听闻，如是一切如来净智悉能了知。舍利子！若有菩萨摩诃萨及余一切诸有众生，闻已领受如是经典精进修习，当得成就四种无障清净之法。何等为四？一者成就尸罗无障清净，二者成就具足无难清净，三者成就逢值诸佛亲事供养无障清净，四者成就见慈氏佛初得见已无障清净。舍利子！彼诸众生闻是经已，如上所说诸妙善根，随其方便必当获得。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多故成就四种无上清净之法。
「复次舍利子！于当来世正法灭时，有诸菩萨摩诃萨安住大乘修行正勤波罗蜜多者，于是经典勤加修学，發大精进听闻受持、书写读诵穷寻旨趣、广为他说敷扬开显。尔时当有十障碍法出现世间，诸有智者深当觉知不应随转，但当發起勇猛精进受持是经。舍利子！何等名为十种障碍，智者觉知不应随转？舍利子！有诸苾刍發勤精进，于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者口噤不语，便于是经不得建立。是名第一障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子！有诸苾刍發勤精进，于是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者患其眼目，便于是经不得建立。是名第二障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子！有诸苾刍發勤精进，于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者身诸支节一时皆病，便于是经不得建立。是名第三障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子！有诸苾刍發勤精进，于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者于其住处心不喜乐寻欲舍弃，便于是经不得建立。是名第四障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子！有诸苾刍發勤精进，于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者互生忿恚，为忿坏心相加残害，便于此经不得建立。是名第五障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子！有诸苾刍發勤精进，于是经典欲求诵习。尔时恶魔令持经者起言诤事、起鬪讼事、起讥刺事、起乖离事、起嗔骂事，由是事故彼此口中互生矛矟，互相言讼、互相残害、互相乖竞，由起如是诤竞事故便生障碍，于是经典不得流转，起意造作诸余事业。是名第六障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子！有诸苾刍發勤精进，于是经典欲求诵习。尔时恶魔将坏灭故作诸形相，或俗人形、或出家形，来至其所娆乱其意，令于是经不能受持反加谤毁，复更起心乐余事业。是名第七障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子！当来之世正法欲灭，尔时有诸年少苾刍，于是经典起清净信心生爱乐，在我法律中为行毘利耶波罗蜜多故發勤精进，于阿耨多罗三藐三菩提深心安住，又于是经恭敬听闻，既得闻已生大欢喜。时诸年少苾刍，当为邬波柁耶及阿遮利耶二本学师之所障碍，令于自法不生乐欲。是时二师而语之言：『汝所持经，此非佛语、非佛菩提、非是正法、非毘奈耶、非大师教。』时彼苾刍闻师教诲信受领解，于佛菩提即便弃舍。是时二师重语苾刍：『汝等应当精进修学，如我所说若法若律。』时诸苾刍信受领已，先所修习增上善根，为师所坏皆悉断灭。舍利子。彼诸苾刍断善根已，复为恶魔之所诳惑，由诳惑故于佛正教造障法业，临命终时恶境现前惛痴迷乱，乃至夭死都皆集现，而复重兴感地狱业。舍利子！如是当来诸不善事，如来于此悉能了知。又舍利子！当来之世，有诸年少苾刍于是经典起诸恶见诽谤不信，凡所游履经行往来，以种种言常兴谤毁。如来于此悉能了知。舍利子！菩萨摩诃萨發勤精进住大乘者，当于尔时应起四想。何等为四？一者应当發起自调伏想；二者应观自身所作事业，不应观他所有诸事；三者于彼有情起悲愍想；四者住空闲处，于自他心起随护想。舍利子！如是四想，住大乘者若被诽谤，应当發起。又舍利子！当来之世，无量众生受诸邪见，于彼演说正法苾刍信受者少，不怀敬重请问经义，又不供养亲近往来，亦不承事返生凌蔑。于说非法苾刍信受者多，得大势力，为诸众生所共敬重请问经义，供养称赞是非法者。因此缘故，复于是经毁谤讥笑。舍利子！当尔之时，诸众生等于是经典不欣乐者，闻斯毁谤倍不欣乐。诸欣乐者被谤毁故，便于此经舍离乐欲教离乐欲。诸苾刍等转更炽盛，致令转读是经典者于众会前不得开示。是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子！当来之世有诸苾刍，贪爱所蔽多行劫盗，欣乐世间三种弊法。何等为三？一者欣乐追求世间衣钵，二者欣乐追求世间饮食，三者欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子！当来之世正法灭时，有诸菩萨安住大乘行毘利耶波罗蜜多故，于是经典發勤勇猛增上精进书写受持研寻读诵，广为他人开示演说。彼诸人等当为诸魔之所执持、烦恼业障之所覆蔽，喜世间业、乐世间业、方便勤求世间事业，于世谈论喜乐转增，方便勤求世间谈论，喜乐睡眠，方便勤求喜于众乱乐于众乱，方便勤求乐著众乱。于是经典不能受持，又不转读研寻其义，亦不为他广敷开示。舍利子！于佛教中无有所余能为内损，无有所余能速毁灭，唯除嬾惰诸恶苾刍。是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
大宝积经卷第四十五
