大宝积经卷第三
三律仪会第一之三尔时尊者摩诃迦叶白佛言：「甚奇世尊！如是人等闻此等经不生厌离。」
佛告大迦叶言：「若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽著欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法，如是比丘不自發露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬，谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤。是寡闻者，由嫉妬故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。
「迦叶！若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地树木丛林，唯起空想出入息断。迦叶！著诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相，执耳鼻舌身意想乃至意相，若执色受想行识想，执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪嗔痴。若执眼相，由著可爱不可爱色相故，为眼所害。如是执著耳鼻舌身意相，乃至由著可爱不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中极为所害。何缘被害？由想执著。何名想著？谓执我想及我所想、女想男想、地水火风想、骨想坏想青瘀想血涂想色变想离散想胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想，我随念想异于过去异于现在，我是过去我是现在。于诸法中起想执著，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶！以要言之，诸执著者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。迦叶！如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法终不念言我是虚空。如是迦叶！沙门婆罗门者终不自谓我是沙门是婆罗门，是故诸法亦不自谓是作沙门婆罗门法。沙门法者不作不除，是为沙门及婆罗门。迦叶！譬如有人于夜暗中掉弄手臂摇动面目，作如是言：『我弄世间。我弄世间。』于意云何？彼为弄谁？」
佛告大迦叶言：「如是如是。若有比丘至阿兰若，或至树下空室露处，作如是想：『眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。』复作思惟：『色是无常，声香味触法亦悉无常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分別。若于诸见起分別者，云何能得心一境性？迦叶！甚深菩提难入难趣、难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳鼻舌身意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是，心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱、现在心不解脱、未来心不解脱，随所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。
「迦叶！未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执著眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦，若无梦者我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是，蕴有所因故说如梦，若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。
「迦叶！当于尔时。若有比丘或二十年三十年中常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向谈说，有人闻之便生怖畏，复作是言：『若诸在家出家人等不应亲近，应当远离，此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。』复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂發言词，况能解了。
「迦叶！当于尔时，在家出家共轻此教。若有比丘發勤精进为灭不善生善法故，初夜后夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！若有比丘或余众生，由能成就此第一法求无漏者，应作是言，于一切法心无所住。
「复次迦叶！菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言：『乃至供养恒河沙佛，然后乃發一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世，以發恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身闻一句法智慧光明，于阿耨多罗三藐三菩提作大利益。』应發如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。
「复次迦叶！我今为汝宣说譬喻，由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应發如是坚固之心，以为势力以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶！若有菩萨發是心者，何以摄受？谓不取处不取非处。何故不取处非处耶？若有取于处非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处非处故，速得无上正等菩提。迦叶！譬如有人以满三千大千世界珍宝持用布施，若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多于彼。迦叶！菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行。有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。」
尔时世尊即说颂曰：
「复次迦叶！菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：『我当得作如来、应、正等觉。』迦叶！在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处，不痖不吃不聋不失聪听，身变端严，速得深信于甚深法不生怖畏，随所闻法不用功劳而能领解，速得不退；于此六法应当善知。有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妬，耽著诸欲；如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故，于持戒沙门婆罗门所尊重恭敬，若非同类说法之者应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法，若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著，同诸愚痴，是故不应修学彼法。
「复次迦叶！菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心；于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏；应当亲近如是三法。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰，应常清洁离多纳受，复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶！有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？若他施物，设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不应行施；他欲出家不应留难，未出家者应当劝喻令使出家；见有建立如来塔庙当助修营，不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨有三种法不应修行。何等为三？不应贩卖男子女人，又亦不应与他非药，若有作者不应亲近。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？不应往彼婬女之家，不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？住在家中观己身命如客使想，于已施物起积聚想，于未施者如远离我百由旬想、不为妻子作积聚想。在家菩萨应当成就如是三法。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，赞叹无上正等菩提，为他说法；是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶！在家菩萨。知可供养不可供养，可供养者而供养之，若不可者即不供养，然于彼所修习慈心；由成如是第二法故，得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失！不浪与他宜坚举置，而于净戒沙门婆罗门诸众生所平等施之，与同法者无所障碍；由成如是第三法故，得不退转无上菩提。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法于声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一类怖三恶道，于大菩提起重担想，已集善根不专思念，不好善求，为心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，复不回向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，不勤精进专求多闻，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一类，虽已發趣大菩提心，于法悭悋。复有一类，耽著观望，及取世间吉凶之相。复有一类，發菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨由成三法受身黑暗。何等为三？如来塔所取其灯明，于他诤讼而现嗔恚，于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑暗。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家；名第一法。复次迦叶！在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家；名第二法。复次迦叶！菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：『汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。』以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家；名第三法。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严人所爱敬，聪慧巧便不为嬾惰。何等为三？谓睹未曾见沙门婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨坚住本誓，如说修行终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨于具戒蕴沙门婆罗门所修供养时，而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。」
尔时世尊而说颂曰：
「复次迦叶！在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，勤修自业不使女人，及發是心：『我止亲近一切女人，乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教隐蔽不行，有能演说及發起者，若人闻已即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩、得无著辩，若于现在及命终时速得见佛。命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提，不乐色声香味触法财封尊贵，不爱眷属，以无为心、无为果报速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」
尔时世尊而说颂曰：
尔时大迦叶白佛言：「世尊！今此经法以何为名？我等今者云何奉持？」
佛告迦叶：「是经名曰『说三律仪』，亦名『宣说菩萨禁戒』，亦名『同入一切诸法』。」
佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第三
