大宝积经（卷68）

大宝积经卷第六十八

北齐三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

尔时五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃皆得称心，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬作礼，白佛言：「世尊！有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊！何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观知一切法无觉离觉，是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已，入阿字门，得上辩才。彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边、阿字非普遍、阿字无作、阿字非有为、阿字非成就、阿字非事、阿字无所依、阿字无动转、阿字非略、阿字非广、阿字非分別、阿字非众事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可观、阿字无有能见者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可测、阿字不能自示现、阿字亦不能示他、阿字非思议、阿字不去、阿字不来、阿字非近、阿字非远、阿字非言说、阿字亦非可说法、阿字非名、阿字非用、阿字非现前、阿字非覆障、阿字非移转、阿字非可改、阿字非差別、阿字无二、阿字非生、阿字非虚妄、阿字非真实、阿字不可说、阿字非生灭、阿字非清净、阿字亦非可净法、阿字非执持、阿字非摄他、阿字非弃舍、阿字不为他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不灭、阿字不能生他法亦复不能灭诸法、阿字非生非不生、阿字不与生法作生因亦复不作不生缘、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非许非不许、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分別非不分別、阿字非相非不相、阿字非愿非不愿。世尊！一切诸法皆如是相，所谓无相。一切诸法皆同一实，所谓无实。皆同一趣，所谓无趣。皆同一入，所谓无入。皆同一假，所谓无假。皆同一用，所谓无用。一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊！诸法无起，不可得故。诸法非有，以无有故。诸法无生，以不生故。诸法无灭，以不灭故。无为法者，无有作故。世尊！一切法皆同一如，当如是知。世尊！是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊！譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实非无假名，说有梦作。一切诸法皆亦如是。世尊！譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊！喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊！譬如阳炎但假名字，诸法假名亦复如是。世尊！如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊！为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实，响幻炎影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊！我等如是解知如来所说法义。」

尔时光音诸天以偈赞佛：

「世尊善知此法义，　　及余种种无边法，

如来所有诸佛子，　　得父资财常游戏。

世间少智莫能入，　　由常计著我心故，

十方求我不可得，　　我体本来性自空。

如空阳炎非实水，　　愚痴见彼作水想，

都由无智生迷惑，　　虚妄颠倒计我人，

彼痴愚惑如来教，　　是故不解深义趣。

凡夫心识如炎水，　　不能了知诸阴义，

心乐生死著苦箭，　　诸根𫘝流所漂溺。

斯等毕竟无自性，　　为痴覆蔽妄受苦，

彼皆失智心迷乱，　　于诸苦中生乐想。

心常颠倒顺三毒，　　是诸烦恼甚可怖，

贪欲嗔恚及愚痴，　　斯诸结使常随逐。

深乐受故生渴爱，　　愚痴不识故受苦，

无智随顺诸烦恼，　　如人痴负怨家行。

闻佛所说空教门，　　于空反畏失解脱，

譬如怯人执持刀，　　应得安隐反生畏。

大智世尊所说法，　　谓是微妙阿字门，

能生真实胜智慧，　　犹如平地生大树。

降诸魔怨那由众，　　能悟安隐妙菩提，

以彼八正大船栰，　　于诸有海度群生。

世尊所有诸佛子，　　了知如来胜教法，

速灭烦恼诸怨敌，　　疾证无上大菩提。

既自解脱离毒心，　　见余毒者施智药，

得到究竟彼岸果，　　获大安乐无为处。

一切诸法皆悉空，　　诸余外论妄分別，

明人弃恶就正路，　　皆由本来久修学。

心无所著即解脱，　　诸法体性自如是，

彼能如是了知者，　　成佛大力那罗延。

无有系缚及缚者，　　诸法性空皆亦无，

真如寂灭及非如，　　非是垢秽亦非净。

烦恼无相亦无断，　　以其本来性自空，

如是能知真实法，　　彼人当得一切智。

自证解脱复度他，　　此等不生亦不灭，

世间天人皆迷惑，　　如春禽兽见炎水。

虚妄分別起渴心，　　想见男女受苦恼，

以业种种生诸趣，　　由心作故有差別，

造业有报及以受，　　彼业无有能作者。

我等如是解佛法，　　是诸如来妙境界，

是故如来心调伏，　　诸根寂静能忍辱。

世尊如法得供养，　　清净无垢尽诸秽，

具足众德离暗冥，　　唯佛能施三界眼。

我今赞佛所获福，　　唯有出世大导师，

二足世尊功德聚，　　能知我等所得报。

以此微妙胜善根，　　回施一切诸群生，

愿彼当于未来世，　　悉得成就一切智。」

尔时世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时慧命马胜即以偈颂问世尊曰：

「大悲善逝非无因，　　而现希有微笑相，

能利世间无上士，　　正觉智慧超群生。

两足世尊功德聚，　　怜愍众生愿演说，

为谁而现此微笑，　　殊胜光显于世间？

一切众生若得闻，　　心意决定大喜悦，

修行善业证佛果，　　得离生死到涅槃。

斯诸世间天人众，　　生死苦恼之所逼，

愿度群生于有海，　　演说八正大船路。

如是得闻大仙说，　　具八功德最胜道，

世间于是生欣喜，　　乐修诸善愿成佛。

勇猛精进有大力，　　内心清净离诸疑，

当传如来所说法，　　是佛真子顺圣教。

此诸众会无余念，　　一心瞻仰大瞿昙，

唯愿敷演授记事，　　令其决断疑惑心。

合掌恭敬正意住，　　咸皆愿乐欲听闻，

善哉愿说甘露味，　　诸有渴法当得饮。

是等一切诸会众，　　心净爱乐胜功德，

瞻仰如来最胜颜，　　犹如婴儿观母面。

大慧愿授此天记，　　开现微笑因缘事，

得闻如来授记已，　　世间当获大利益。

谁于牟尼增善根，　　及以發愿得满足，

克获微妙功德藏，　　我今乐闻彼受记。

大众必生欣喜心，　　闻佛所说授记故，

决定当具念慧力，　　及得修行三昧定。」

尔时世尊即以偈答慧命马胜言：

「善哉马胜所问事，　　辩才应机正是时。

斯即如来神通力，　　以是汝今生智慧，

为利世间故增辩，　　是故汝今能致问。

我今为彼说授记，　　寂静诸根一心听。

此诸胜慧光音天，　　过去已供无量佛，

见是世间孤无救，　　發心安住欲作佛。

修治真实微妙行，　　必定当成一切智，

为求佛道诸众生，　　如迷失径教正路。

如是得闻世尊教，　　其声最胜无等等，

乐佛功德智慧人，　　必得究竟到彼岸。

彼有智力知善恶，　　决定当获佛菩提，

欣喜已發菩提愿，　　如妇生男称其心。

此天为求菩提者，　　示其出世真正路，

于不可说那由劫，　　修习菩萨胜妙行。

所化众生过众星，　　安置于佛菩提已，

当来具足世间解，　　自然成就一切智。

彼等妙土不可说，　　世界宽广有百亿，

是诸妙刹甚清净，　　无量种种胜庄严。

彼佛国土诸众生，　　无三恶趣及八难，

一切皆發菩提心，　　咸各得住不退转。

彼诸如来国土中，　　亦复无有小乘法，

众生悉皆求佛道，　　便得进趣不退地。

是诸刹土众生类，　　一切寿命悉齐等，

经于十亿恒沙劫，　　皆由值遇诸佛故。

若教那由刹众生，　　悉得入于小涅槃，

若复有人化一人，　　或男或女入大乘。

初福比此功德聚，　　算数譬喻不能及，

是故若住大乘者，　　应当转化于余人。

马胜！以是因缘故，　　如来出世甚为难，

犹如优昙极难值，　　无边大智如是说。

以巧深智善知识，　　善解方便示正路，

安隐无上胜菩提，　　若人求者应亲近。」

从佛口闻如是语，　　具足微妙甚深义，

一切大众皆欣喜，　　踊跃充满称心意。

那由诸天住空中，　　皆散天衣旋转下，

欣喜赞声满虚空：　　「敬礼无比大神力，

清净妙智度世间，　　能灭众生烦恼热。

佛说甘露灭三毒，　　如阿伽陀消众毒，

得闻智慧断诸结。　　世间迷惑多苦恼，

于其有趣当得脱，　　从佛得闻胜法故。」

遍净天授记品第二十一

尔时十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃皆得称心，自现威力而白佛言：「世尊！有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事皆生乐受不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想。或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想。或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想。或复于彼阿修罗道中，亦生乐想。或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复鎚捣犹如甘蔗，或复蹉蹹破如芦苇，或复火烧如苏油炷，或复然身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以𫓴矟穿刺高举、假使嗔怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时發如是愿：『若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体礼拜奉迎尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。』彼菩萨成就如是心、具足如是业亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断。以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者寿命自在，二者生自在，三者业自在，四者觉观自在，五者众具果报自在。彼菩萨摩诃萨若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得。若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣，为众生故亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。」

尔时遍净诸天即以偈颂赞世尊曰：

「我等一切遍净天，　　于诸佛法皆尽知，

头面归敬天人师，　　诸根寂静知寂灭。

解了诸义智所供，　　已度生死牟尼尊，

我今赞叹大导师，　　能善导他非他导。

诸法性相非究竟，　　亦复无有依住处，

如来善知妄想事，　　犹如幻师知幻术。

智人解了语言音，　　喻若深谷诸响声，

世尊如是善知见，　　一切世间天人等。

无有众生及以命，　　亦复无人无寿者，

大智观察一切想，　　了达众想悉归空。

二足世尊慈无等，　　恒常行慈不暂舍，

一切世间诸天人，　　不能测知如来智。

导师演说缘众生，　　所谓慈心是善修，

了知一切诸众生，　　无有众生及命者。

我等于此无垢浊，　　其心清净离疑惑，

是故于佛胜智慧，　　应受供者令供养。

于其十方世界中，　　求苦毕竟不可得，

如来无上天中天，　　说于众生起慈心。

斯即是其世尊教，　　我今得解亦如佛，

是故我于世间解，　　今得供养应供者。

既无众生亦无苦，　　是故无有可救度，

已得遣除心忧闷，　　便获欣喜大踊悦。

如是佛教不思议，　　我等已得如实知，

是故我今供养佛，　　愿得如来无上智。

佛于诸趣不见苦，　　涅槃亦复不可得，

增上弃舍于生死，　　以此饶益诸世间。

无苦无趣无众生，　　亦无涅槃而可依，

如是得知佛法已，　　是故我等今供养。

佛具慈悲及喜舍，　　转为世间常演说，

而复不见有众生，　　得住于四无量心。

不见有其放逸者，　　亦复不见不放逸，

如是知佛教法已，　　我今供养大导师。

于身离身无上士，　　观身毕竟不可得，

虽然亦非不有说，　　而说有念失念者。

善逝常说修学念，　　所谓观身正念处，

我等如是知佛法，　　今得供养救度者。

世尊观受不可得，　　以受无有体性故，

亦复观察于受者，　　毕竟无其真实性。

又复观彼修念者，　　究竟亦复不可得，

我等如是知佛性，　　今得供养天人师。

观心及以心数法，　　毕竟无体不可得，

亦复不见有修念，　　及以正住念处者。

佛说念与心和合，　　乐求解脱应修学，

我等如是知佛教，　　今得供养正遍知。

如来不见有诸法，　　亦复不见修法者，

大圣所说修习念，　　彼念亦复性自空。

复说念与法和合，　　欲求解脱应当修，

我等如是知佛法，　　今得供养一切智。

念处一尚不可得，　　何况而复有三四，

所谓于彼念住处，　　彼诸念处皆悉无。

是故真求不可得，　　毕竟无受苦乐者，

我等如是知圣教，　　今得供养佛世尊。

牟尼所说四正勤，　　若有比丘专修习，

斯即能为解脱路，　　当得出于生死海。

而无解脱无缚者，　　无佛无教及菩提，

然复不坏假名用，　　是故我今供大圣。

佛说四种如意足，　　胜妙安隐解脱道，

寂静诸根众生辈，　　修行此道得涅槃。

如意及足修行者，　　真实观察不可得，

而非断绝示有作，　　智慧境界不可见。

如是世尊教法中，　　我等于此皆悉知，

其心清净无垢秽，　　皆得远离诸疑惑。

以斯即为上供养，　　供养堪受胜供者，

是故妙智无伦匹，　　我今悉得修供养。

世间解者说五根，　　出世能趣解脱道，

慎莫放逸常勤修，　　是为趣向涅槃路。

无根及以修根者，　　亦无解脱及脱者，

我等于此悉无疑，　　是故今得供养佛。

导师所说五种力，　　非邪能趣涅槃城，

此能尽灭烦恼缚，　　令诸缚者得解脱。

彼诸力体性自空，　　烦恼及佛皆亦无，

我等于此无疑虑，　　是故今得供如来。

大仙所说七种善，　　菩提分法最胜道，

能解一切众生缚，　　趣向涅槃大正路。

无有系缚及解脱，　　亦无受缚得脱者，

我等于斯无疑惑，　　是故今得供养佛。

世尊说此八正路，　　显示一切诸群生，

是诸烦恼苦之本，　　修学圣道能断除。

斯等二法离对治，　　所谓圣路及烦恼，

诸天于此悉无疑，　　故今供养应供者。

修奢摩他及舍那，　　斯道能尽诸苦边，

令受诸苦习气垢，　　世尊旷劫已荡除。

奢摩他及舍那果，　　是等一切皆悉空，

天众于此离疑网，　　是故我等今供养。

佛说不净治贪欲，　　慈心对治于嗔恚，

毘婆舍那痴对治，　　如来显示诸众生。

斯皆无作无暂停，　　是故无垢亦无净，

我等于是悉无疑，　　常乐供养大导师。

如来所说十不善，　　斯等名之为业道，

杀生偷盗及邪淫，　　妄语两舌与恶口，

绮语贪欲及嗔恚，　　最后第十名邪见，

佛说此等为不善，　　是诸众生恶业道。

既无众生亦无害，　　自余九业亦如是，

无有对治诸善恶，　　以彼自性空寂故。

然复非无十力教，　　以其不坏法体性，

我于佛慧亦不疑，　　是故今供无上智。

若有修此如来法，　　是人即为真佛子，

彼人处处皆受乐，　　恒常远离诸苦恼。

如是善逝胜智慧，　　安隐引导诸群生，

我等于此离疑心，　　今悉供养应供者。」

尔时遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然却住一面。尔时世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：

「今佛世尊最胜智，　　为利世间现微笑，

十力世雄超一切，　　而能化伏诸大众。

善解诸法大导师，　　所现微笑非无因，

心无所乏世间解，　　唯愿解说微笑义。

此诸大众皆一心，　　无其乱想住正念，

喜心瞻仰功德山，　　唯乐听闻恭敬住。

于佛自在大论师，　　若得闻说必欣喜，

善解诸法决定智，　　当得作佛导群生。

若人于佛生净信，　　必成大智世间最，

测知微妙甘露句，　　是人能观于十方。

谁于未来世劫中，　　当得作佛愍世间？

微妙言辞大导师，　　唯愿说彼令众喜。

若于圣雄沙门所，　　生其敬信尊重心，

亦住正法生信慧，　　一切诸魔不能动。

若能生信得决定，　　即是佛子从心生，

唯愿世尊演说彼，　　以是大众得除疑。

若有于其众生所，　　慈心普覆遍世间，

智慧坚固当成佛，　　便得安住一切智。

百福庄严无上士，　　唯愿开演除疑网，

谁欲受持世尊法，　　如来为其现微笑？

愿得闻佛善巧说，　　具八功德微妙音，

先自得趣于善道，　　后能引导诸群生。

如是善逝微妙法，　　佛子得住于彼中，

世尊佛种不断绝，　　必得久住于世间。」

尔时世尊即以偈答慧命马胜言：

「马胜汝今问笑光，　　我为利益诸世间，

汝获福德称其心，　　斯福无量不可尽。

妙士乃能应时问，　　以是大利诸众生，

汝及一切大众等，　　欣喜一心听我说。

斯等遍净诸天众，　　于我法中悉无疑，

一切欣喜净信心，　　以偈赞颂我功德。

此天曾于过去世，　　供养千亿那由佛，

亦于彼佛问斯义，　　一切法中得无疑。

由彼往昔因缘故，　　今以偈颂赞叹我，

亦复净心当赞叹，　　贤劫一切诸如来。

当于优波罗劫中，　　成佛大力那罗延，

教化不思那由众，　　引导入于涅槃城。

彼诸大仙成佛时，　　所得名称甚微妙，

我今为汝说彼佛，　　一心寂静善谛听。

同其劫中悉作佛，　　号曰法幢等正觉，

咸皆救度不思议，　　那由他众入涅槃。

彼诸如来灭度已，　　焚身广布诸舍利，

以此舍利皆起塔，　　遍满佛刹如散花。

尔时一切佛舍利，　　各各皆悉广流布，

彼佛一一涅槃后，　　咸皆饶益于世间。

不思那由众生辈，　　供养彼佛舍利已，

当得甘露妙涅槃，　　三世诸佛之所赞。

若有称彼诸佛名，　　所获微妙胜善根，

当得成就有学道，　　值佛转获殊胜果。

犹如无量难思众，　　皆于我所种善根，

欣喜信乐清净心，　　当得值遇弥勒佛。

如是彼佛声闻众，　　从佛复至诸佛所，

常得值佛入众会，　　皆由供养彼舍利。」

得闻如斯佛语已，　　一切大众生希有，

胜妙功德有威神，　　遍净诸天清信士，

及诸大众普欣喜，　　悉皆流注向菩提，

得知如来大势力，　　咸各顶礼世尊足。

大宝积经卷第六十八

校注