大宝积经卷第四十六
菩萨藏会第十二之十二毘利耶波罗蜜多品第九之二「复次舍利子！当来之世法欲灭时，复有菩萨摩诃萨安住大乘行毘利耶波罗蜜多者，见如是等诸恶众生诽谤毁灭是正法已，倍增振發勇猛正勤大精进力，于是经典大菩萨藏微妙法门，慇懃听受书持读诵，广为他人开示演说。舍利子，如是菩萨摩诃萨当于尔时应起四想。何等为四？舍利子！所谓我父宝藏不久当灭，由为此故，佛薄伽梵释迦牟尼如来、应、正等觉，于百千那庾多拘胝无数大劫，精勤修习难行苦行，方乃获是正法宝藏。是故我当發勤精进，奉持此藏遍持此藏，极当遍持广通此藏，欲令法宝久不灭故。舍利子！譬如有人唯有一子，怜念爱重具大福相观无厌足。是人后时欲有所趣，而携此子将涉危难，恐颠坠故以手执持，又等遍持极等遍持，勿令我子堕险难处。如是舍利子！彼善男子亦复如是，深怀奉信敬重于我，不舍如是无上法宝，志恒希求清净寂灭，虽经恶世而能摄受最胜正法。舍利子！我今以此菩提因缘无上正法付嘱是人。又舍利子！譬如世间大军战时，少有众生为护众故处于前阵，唯有果敢雄猛丈夫合率骁勇抗拒勍敌，为护己众处大军前振威而住。如是舍利子！于当来世正法灭时，坏正法者当现前时，有诸众生發起深心欣乐寂灭，而能于是无上法宝，乃至受持少分要义。当知是人亦复如是，被于正勤坚固甲胄，奋發勇猛大精进力，摧碎诸魔所有军阵。何以故？舍利子！若有众生于是经典乃至受持一四句颂，不生诽谤随喜赞叹，言此经典真是佛说，于多人前广宣显示者，当知是人即为随喜赞说去来现在诸佛所说经法。舍利子！如来不说是人但得少分功德果报，我说是人乃能成就如虚空量大功德聚。何以故？舍利子！我说是等名为善人。如是善人甚为难得，谓知恩者及报恩者。舍利子！如是知恩及报恩者，当知是为人中珍宝。又舍利子！于当来世正法灭时，诸恶魔等威势现时，若有众生于如来所信重不舍，受持是经无有远离，我说是人第一丈夫，为善丈夫、为胜丈夫、为健丈夫、为大丈夫。当知是人则为如来胜法朋侣，非为诈现朋恶党者，当知是人行实行者。如是舍利子！菩萨摩诃萨应当修习坚固正行，乃至命终中无暂废。于诸佛所当勤卫护，乃至命终中无暂废。于正法所当勤摄受，乃至命终中无暂废。甚深空法当勤信解，乃至命终中无暂废。舍利子！是为菩萨摩诃萨于后恶世所起四法。若有成就如是四法菩萨摩诃萨，于当来世法欲尽时、谤正法时、灭正法时、犯戒徒党大强盛时、炽然追求顺世外道恶呪术时、劫浊乱时、有情浊时、寿命浊时、烦恼浊时、诸见浊时，菩萨摩诃萨当于尔时应住三处而为依止。何等为三？所谓应住阿兰若处、应住诤息灭处、应住佛菩提处。舍利子！是为菩萨摩诃萨当来恶世住于三处，应如是持，是则具足毘利耶波罗蜜多故。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！乃往过去九十一劫，当于尔时有佛出世，名曰胜观如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子！彼佛法中有六苾刍，行诸恶行恒相随逐：一名善见，二名善乐，三名欢喜，四名调善，五名苏逾遮，六名火天授。舍利子！是六苾刍恒说非法，有我有人、有常有断，结固周旋更相信任，趣深隐所同共谋议：『我等应当各各诱化，人別百家用为徒党。又令百家传告眷属，如是展转亲姻传告，或当至于五十百等。』作是议已便往教化，若村若城郊野店肆，或至王都及余邦国，一一诸家悉皆往趣。既到彼已不说正法，于佛世尊先行毁谤。舍利子！彼恶苾刍云何毁谤？舍利子！诸恶苾刍告众人言：『世间决定有我、有众生、有寿命者、有数取者。若诸世间定无有我及诸法者，谁去谁来、谁坐谁卧、谁语谁默，谁能行施、谁是所受、谁能受用、谁受苦乐、谁有能受不苦不乐？若有人来语汝等言：「世间决定无我、无众生、无寿命者、无数取者。」当知是人为汝等怨，非汝善友。』舍利子！尔时诸恶苾刍重更诱化妇人丈夫及以男女，作如是言：『若有人说无我等法，当知其人为不善者、为暴恶者，是汝恶友非汝善友。』复更化言：『汝等诸人是聪慧者，深能领解我所说义。自今已往，若诸恶友非善友来，当为汝说世间决定无我等法。汝等不应辄相亲昵交顾往还承事供养。』舍利子！诸恶苾刍行如是化，于半月间人各诱得满五百家归从其见。舍利子！尔时有诸苾刍是阿罗汉，永离一切烦恼垢秽，而是胜观如来、应、正等觉真实弟子，为乞食等诸因缘故，诣彼诸恶苾刍所化之家。暂至其门，便为妇人丈夫及诸男女所共毁骂非理诃责，以麁恶言面陈挫辱，为诸苾刍而说颂曰：
「舍利子！彼诸人等说是语已，于阿罗汉倍更诃骂。既诃骂已，复以种种言词而骂于佛。即于佛前说伽陀曰：
「舍利子！彼诸人等说如是语轻毁佛已，倍增愤恚，又于佛前说伽他曰：
「舍利子！当尔之时，诸不善人同声说是非法语者，大小男女有六十八拘胝千众生，皆恶苾刍所化导故行是恶业。彼命终已同生无间大地狱中，受身麁大鱼形人首，其舌长广弥布于地，周遍下钉如殖姜田，又于舌上众多铁犁常以耕之。彼一一身又为一百极恶商佉之所唼食。又于空中大热铁丸，猛焰赫然光色炽盛，从空而堕常雨其身。是诸罪人以恶业故，受如是等种种楚毒。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。
「舍利子！时彼非法六恶苾刍，由恶教故，命终之后皆生阿毘大地狱中。一一受身纵广等量三十踰缮那，彼一一身皆生千口，一一口中各生二舌，是一一舌广长量等四踰缮那，一一舌上有五百铁犁，铁牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛，大苦逼故不遑号叫。又于头上各有万亿狱卒，手执害具刀锯矛矟，斫刺破裂坏其身首。在此狱中寿万亿岁，如是展转复往诸余大地狱中，具受辛酸种种苦楚。何以故？由彼嗔毁佛圣教故。舍利子！当于尔时，有大长者名曰安隐，财富无量资产具足，多诸珍宝，金银琉璃、珊瑚末尼、真珠贝玉无不备有。又多仆使奴婢，财谷库藏皆悉盈满。是时长者为恶苾刍之所教化，既受其语生于断见。长者有妻名为焰慧，容色盛美为人所重。彼生一男，形貌端严众睹无厌，成就第一圆满净色，曾于过去无量百千那庾多拘胝佛所植诸善本。当初生时三返微笑，又發是言：『奇哉奇哉！云何今者生断见家？』其母闻已惊恐惶惧身毛为竖，与诸女人弃之逃避。舍利子！时诸女人欲审悉故，还来近住观察是儿为何等类？天耶？龙耶？为药叉耶？为健达缚？为阿素洛？为揭路荼？为紧捺洛？为牟呼洛伽？为究槃荼？为毕舍遮人非人耶？舍利子！时此婴儿再發是言告诸女曰：『汝虽怖走，我甚安乐。』时此婴儿为诸女人而说颂曰：
「舍利子！时彼父母及余大众，闻是婴儿说伽他已，便往儿所。是时婴儿为其父母而说颂曰：
「舍利子！时儿父母闻是法已，即取家中二十拘胝上妙财宝，将至儿所而语之言：『此诸财宝是汝父母所有之物，汝当取之，随汝志意生信之所任持奉施。』尔时父母即为是儿而说颂曰：
「舍利子！尔时婴儿闻其父母所说颂已，复为父母而说颂曰：
「舍利子！尔时婴儿以念正知观视四方，白父母曰：『父母当知，我今应往薄伽梵胜观如来、应、正等觉所。』于是众人闻是语已皆大惊愕：『云何婴儿当初生日，便能与人往返言议？又能徒步有所造诣？』时有八万四千众生，闻是奇异皆来云集，而作是言：『我等当观此婴儿者是何等类。为天？为龙？为药叉耶？乃至为毕舍遮人非人耶？』舍利子！尔时婴儿与诸大众八万四千前后围绕，往诣胜观如来所止之处。当此婴儿往佛所时，以福德力恐为风日所损弊故，于上空中十千宝盖自然而现用覆其身。又于婴儿所由之路，虚空之中罗布金网，雨上妙花及细末香，超胜诸天常所散者。扇清凉风与天香合，周流飘散相续不断。虚空诸天又于行路，以诸香水而用洒之，覆以金罗种种珍服。又彼诸天雨花布道，光彩相曜积齐于膝。于其道侧无量百千清净池沼自然出现，八功德水具足盈满，生诸妙花，所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，含發鲜荣弥满池内。又有凫鴈鸳鸯异类众鸟游戏水上。舍利子！时彼婴儿所由之路，七宝栏楯以界道侧，诸天伎乐具无量千，深远妙音自然而發。左右宝树行列庄严，于大道中复施花路，现于身前为供养故，以待婴儿游履其上。于其花路承步诸花，举足之时自然隐没，及将下足花便踊现。尔时婴儿游此花道经须臾顷，即便回顾观诸大众，说伽他曰：
「舍利子！尔时婴儿为诸大众说伽他已，于虚空中有八万四千诸大天子同声赞言：『善哉善哉！』便说伽他赞婴儿曰：
「舍利子！尔时婴儿又以伽他报诸天曰：
「舍利子！尔时诸天复以伽他报婴儿曰：
「舍利子！尔时婴儿复以伽他报诸天曰：
「舍利子！尔时婴儿说是语已，即便前进趣薄伽梵毘钵尸如来、应、正等觉大会之所。既到彼已，顶礼佛足右绕三匝却住一面，于薄伽梵胜观如来深生敬仰，即以伽他而赞颂曰：
「舍利子！尔时婴儿说是颂已，白胜观如来应正等觉言：『世尊！愿我来世于此世间，当成如来、应、正等觉，为诸众生显扬正法，亦如今者胜观如来为诸大众广说妙法。』尔时会中有八万四千众生，复白胜观如来言：『世尊！我等亦愿于当来世，得成如来、应、正等觉，为众生故显扬正法，亦如今者胜观如来等无有异。』尔时胜观如来、应、正等觉，了知如是八万四千人增上意已，即便微笑。舍利子！诸佛法尔，于微笑时有种种光，青黄赤白红颇胝色，从佛面门自然而發，遍照无量无边佛之世界，上至梵世映蔽一切日月光明。其光遍照所应作已，而复还来右绕胜观如来百千匝已，从薄伽梵顶髻而入。舍利子！尔时胜观如来有一侍者，睹佛神变现微笑已，从坐而起偏覆左肩，以右膝轮安处于地，向佛合掌曲躬礼敬，即于佛前以颂问曰：
「舍利子！尔时胜观如来、应、正等觉告侍者曰：『苾刍！汝今见是婴儿在我前不？』对曰：『唯然。我今已见。』胜观佛言：『此婴儿者，往昔过去曾于六十四拘胝那庾多百千佛所供养恭敬尊重赞叹，以诸衣服饮食卧具病缘医药及余资物持用奉施彼诸佛已，为欲趣向三菩提故，又于过去十那庾多佛所修行梵行，回向阿耨多罗三藐三菩提。苾刍当知，今是婴儿所将大众八万四千，于过去世并是婴儿本生父母。何以故？此婴儿者曾于过去發如是愿：「愿我经生在在处处所有父母，皆令安住于佛菩提。又令诸母更无第二再受女身。」由是愿故，彼诸众生至于今日，随逐婴儿来至我所，又随修学發于无上正等觉心。』尔时胜观如来欲重宣此义，为侍者苾刍而说是颂：
「舍利子！尔时婴儿闻佛授记，心生欢喜踊跃无量，悦意泰然得未曾有，速疾往诣其父母所，说伽他曰：
「舍利子！尔时父母复以伽他报其子曰：
「舍利子！尔时婴儿复以伽他报父母曰：
「舍利子！汝今当观彼过去世胜观如来法中婴儿者，岂异人乎？勿作余疑，今大自在天子是也。从是已后又经拘胝那庾多劫更不退堕，过是劫后生转轮王圣种族中，彼当来父号曰名称，如我今父净饭大王；彼当来母号曰离暗，如我今母摩诃摩耶；彼当来子号曰无忧，如我今子罗睺罗。舍利子！彼既出家悟菩提已得成为佛，名曰大悲如来、应、正等觉，十号具足。其佛寿量满百千拘胝岁，佛身常光遍照所及十踰缮那，佛说法处大会充满百踰缮那。大悲如来处世教化，为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百拘胝，第二大会度诸弟子有那庾多拘胝，第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子！其弟子中满一拘胝皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得自在慧具八解脱，成就静虑及六神通。舍利子，大悲如来所度声闻阿罗汉众，如上所说三会数量，彼菩萨众其数亦等，皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法利益无数诸众生已，然后涅槃。佛灭度后，正法住世满拘胝岁，分布舍利饶益众生，亦如我今般涅槃后，流布供养等无有异。舍利子！安住正勤菩萨摩诃萨亦复如是，修行毘利耶波罗蜜多时，为求阿耨多罗三藐三菩提故，能于是经修行正行，倍增振發勇猛正勤大精进力，度脱无量诸众生等。我说是人为善丈夫，思觉观察不倦不退，勇猛精进明系在心。舍利子！云何菩萨摩诃萨不倦精进？
「舍利子！菩萨摩诃萨为众生故求菩提时，不应限以数量而有所求。何以故？菩萨摩诃萨不作是念：『于尔所劫我当流转。于尔所劫我不流转。』以如是故，菩萨尔时被难思铠处于生死，作是念言：『假使如我前际所经生死如是，更受勤苦经于生死倍过前际，为求菩提中无懈息。』舍利子！菩萨摩诃萨具足如是坚固弘誓，则名成就不倦精进。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨云何修行勇猛精进？舍利子！假使三千大千世界满中炽火，發起勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲往觐彼如来故，以精进力于是炽火从中而过不怯不退。又舍利子！勇猛正勤菩萨摩诃萨，为求听闻大菩萨藏微妙法门故，以精进力虽逢是火，从中直过而无怯退。又舍利子！假使三千大千世界满中炽火，勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲宣说大菩萨藏深妙法故，以精进力于是炽火从中直过而无怯退。又舍利子！假使三千大千世界满中炽火，勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲生起善根因缘，以精进力于是炽火从中直过而无怯退。又舍利子！假使三千大千世界满中炽火，勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲利益诸众生故，以精进力能于中过。如是为欲令他得寂静故、得调伏故，虽逢是火，皆由中过而无怯退。又舍利子！發起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，为欲令他般涅槃故，以精进力虽逢是火，能于中过而无怯退。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行毘利耶波罗蜜多勇猛之相。
「复次舍利子！發起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，由不懈倦坚固不退善根所發无上大悲之所熏故，恒發勇猛大精进力，于诸众生常行化导。又舍利子！如是發起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，于一切时举足下足常不舍离大菩提心，于佛法僧恒生珍敬系念在前，于诸众生恒遍观察为利益故，不欲令被烦恼势力之所逼夺。又舍利子！發起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，所有已生诸妙善根一切回向无上菩提，令此善根毕竟无尽。譬如少水投于大海，乃至劫烧中无有尽。舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根回向菩提亦无有尽，是名菩萨摩诃萨勇猛不倦大精进力。又舍利子！勇猛不倦精进菩萨摩诃萨，以平等行积集善根，于诸众生起平等行积集善根，为欲引生一切智智积集善根，为欲利益诸众生故积集善根。舍利子！如是无量诸大善根，皆是菩萨摩诃萨勇猛无倦大精进力之所集起。
「复次舍利子！如是勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，常应精进修学是法，所得福聚无量无边。今当广说福聚之相。舍利子！我观世间一切众生所有福聚无量无边，如是乃至一切有学无学所有福聚、一切独觉所有福聚，转复无量不可思议。如上所有诸福聚等，假使皆悉内置众生一毛孔中，如是众生一一毛孔皆有如上福德之聚，无量无边不可思议。如是假使一切众生一切毛孔所有福聚合集，置一无关键会大法祠中。舍利子！如是法祠功德福聚倍增于百，感得如来大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相，皆以如是功德所成。如是一切如来身中大丈夫相，所有福聚皆合成一眉间毫相。如是入一眉间毫相福聚，又过于此满百千倍大功德聚，合成如来顶上无能观见乌瑟腻沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚，又过于此满于拘胝百千倍大功德聚，合成如来大法商佉之相。舍利子！由此如来大法螺相为无量种功德集成，以如是故，如来随所意欲出大音声遍告无量无边一切世界，为诸有情广说妙法，如其根性随闻信解悉令欢喜。何以故？皆由精进所修学故。舍利子！菩萨摩诃萨应作是念：『如是无上正等菩提虽极难得，我当不舍精进铠甲發大勇猛，必定速悟无上菩提不足为难。既成佛已随我意欲，于法螺相出大音声，遍告无量无边一切世界，为诸众生说微妙法，随根信解皆令欢喜。』舍利子！是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤之相。
「复次舍利子！勇猛无倦精进菩萨摩诃萨依毘利耶波罗蜜多故，常应如是精进修学，由修学故具足成就一切智慧。舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就随信行智，即用此智欲以比一成就随法行智，百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、僧佉分不及一、迦罗分不及一、伽拏那分不及一、乌波摩分不及一、乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就随法行智，欲以比一第八人智，百分不及一，乃至乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就第八人智，欲以比一预流果智，百分不及一，乃至乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就预流果智，欲以比一乃至一来向智，如是一来果智乃至欲比不还果智，如是乃至欲比阿罗汉智、若独觉智、若过百劫菩萨智、若成就不退转菩萨智，如是乃至欲比系属一生菩萨智，皆应广说无量无边算数譬喻所不能及。如是舍利子！假使十方无量无边一切世界所有众生，皆悉成就系属一生菩萨之智，欲比如来十力之一处非处智，百分千分百千万分不及一、僧佉分不及一、迦罗分不及一、伽拏那分不及一、乌波摩分不及一、乌波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。舍利子！是菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多故，闻如来如是甚深智解之时，其心不惊无有怖畏，于是智人生乐欲心，發起正勤中无废舍，作如是念：『我今修行勇猛精进，假使我身皮肉骨血筋脉髓脑皆悉枯燥烂坏无遗，未得如来如是处非处智力已来，于其中间發大勇猛坚固精进终无懈废。』舍利子！是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多坚固之相。应如是学。复次舍利子！菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多故，發大勇猛无倦正勤，常应如是精进修学。由修学故，能灭众生诸烦恼火。舍利子！假使一切众生于过去世所有诸心，皆入众生一心中转。如是众生一一诸心，乃至一切众生一一各有尔所诸心，无量繁杂难可了知。如是一切众生一一心中，各具无量贪嗔痴等诸惑繁杂。以此一切众生所有烦恼，皆入一众生一心中转。舍利子！假使展转一切众生，皆具如是无量烦恼难可了知。菩萨摩诃萨作如是念：『我当策励勇猛發勤精进，寻求如是智慧资粮，随我所發正勤之力，于诸众生贪嗔痴火及余热恼我要当令息灭无遗，斩除毒害摧破散坏同于灰烬，速令众生住涅槃道。』舍利子！是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多。应如是学。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨依毘利耶波罗蜜多故，安住勇猛无倦精进，常应如是正勤修学。以修学故，诸善身业无有休废，诸善语业无有休废，诸善心业无有休废，乃至所有一切正勤皆为方便策进菩萨身语心业。舍利子！然诸世间但说菩萨身语二业精进第一，不说菩萨心精进相。舍利子！菩萨摩诃萨心精进相无量无边，吾今略说。何等名为心精进相？谓菩萨心修行正勤若进若止，如是为相。舍利子！云何名为正勤进止？舍利子！菩萨修行大精进者，为菩提故勤行精进。所言进者于诸众生發起大悲，所言止者谓无我忍。所言进者摄诸众生，所言止者于法不取。所言进者生死无倦，所言止者不得三界。所言进者一切尽舍，所言止者不厌布施。所言进者摄取净戒，所言止者不厌尸罗。所言进者堪忍众苦，所言止者心无毁坏。所言进者起诸善法，所言止者心常远离。所言进者摄受静虑，所言止者心常寂灭。所言进者闻法无厌，所言止者如理善巧。所言进者听说无倦，所言止者无戏论法。所言进者求慧资粮，所言止者断诸戏论。所言进者增长梵信，所言止者真知行舍。所言进者具五神通，所言止者遍知漏尽。所言进者修诸念处，所言止者念无功用。所言进者正断方便，所言止者善恶俱舍。所言进者引發神足，所言止者任运作用。所言进者诸根善权，所言止者观非根性。所言进者摄受诸力，所言止者智无制伏。所言进者生菩提分，所言止者智简择法。所言进者求道资粮，所言止者无来往性。所言进者求奢摩他，所言止者心住寂止。所言进者资助胜观，所言止者伺察法性。所言进者随觉诸因，所言止者诸因遍智。所言进者从他闻音，所言止者如法修行。所言进者谓身庄严，所言止者谓法性身。所言进者谓语庄严，所言止者圣默然性。所言进者信解脱门，所言止者无有發起。所言进者远离四魔，所言止者舍烦恼习。所言进者方便善巧，所言止者观察深慧。所言进者观察缘境，所言止者无功用观。所言进者观察假名，所言止者了达实义。舍利子！诸如是等进止之相，是名菩萨摩诃萨唯心精进。若诸菩萨摩诃萨闻如是等心精进相，应当發起勇猛无倦具足正勤。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多无有厌倦勇猛精进修习之相。
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